溧水大金山国防园作文初中生
“走走走走走，我们小手拉小手，走走走走走，一同去郊游……”星期六，学校组织我们三年级同学去大金山国防园参观，我兴奋极了，早上六点就起了床。
一路上，风景如画。
一片片金灿灿的油菜花像一张张大地毯铺在苏醒的大地上。
一朵朵紫玉兰张开了笑脸。
一棵棵柳树在轻轻地梳理着长发，又像是欢迎我们呢
来到大金山国防园，一块巨石高高耸立在门前，上面刻着六个苍劲有力的大字“大金山国防园”。
我们兴致勃勃地跟着导游上了山。
大金山博物馆就出现在我们的眼前。
博物馆前面矗立的是一座雕像。
听导游介绍，他是一位名叫谭震林的抗日将领，在雕塑下方刻着他的生平介绍。
开国大典的真实历史照上有司徒美堂吗
哪位是
（急）
弘一 虚云 太虚 印光 【弘一（1880～1942）】 Hongyi 中国僧人。
俗姓李，幼名文涛，又名，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。
原籍浙江平湖，生于天津。
早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。
擅长书画、篆刻、工诗词。
1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。
1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。
1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。
继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。
1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。
常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。
1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。
弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。
卒于泉州温陵养老院。
后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。
主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。
音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。
虚云（1873—1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡，出生于福建泉州。
曾主持真如寺的修复工作。
虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府，望子成龙，要他学八股文，以求仕进。
但虚云自幼性情恬淡，爱读儒籍佛典，其志不在功名。
父亲利用种种办法都未能逼他就范。
光绪十七年（1891年），突然潜逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。
随即隐居岩洞，持头陀行，静心观坐三年。
然后离寺云游，先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅。
曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。
光绪二十六年，虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了许多王公大臣。
抵西安后，转赴终南山，结庐狮子岩下，改号虚云。
光绪二十八年，虚云游四方、朝拜峨眉，经西藏入西康，转入云南鸡脚山。
鸡脚山是历史上的佛教重地，这时，只剩下十余处破庙，且不容外来和尚挂单，虚云无处落脚。
后来，通过大理提督张松林向当地知县推荐，方在鸡脚山找到一座破庙——钵盂庵住下来，进行宗教活动。
此年，他将钵盂庵改为迎祥寺，接纳四方僧众，募捐兴修寺庙。
光绪三十年，他出国云游，至逻罗（今泰国）、南洋（即东南亚）一带讲经说法，皈依（佛教称身心皈向佛、法、僧）达数万人。
又前往日本参观佛教，途经吉隆坡，得滇中来信，说：“官府兴办新政，遍提寺产”，请他设法挽救。
光绪三十二年，虚云便转道上海，请寄禅（敬安）和尚一同赴北京上诉。
抵京后，得到当年结识的王公权贵支持，获得一道保护寺庙的“上喻”（即通告），云：此后“着各督饬抚令地方官，凡有大小寺院及一切僧众财产，一律由地方官保护。
”从此各地不再提寺产了。
事后，虚云仍继续留京活动，为云南寺庙请龙藏（清廷内务府刊印的佛经）。
经肃亲王善耆等发起奏请，于同年七月降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”、赐虚云为“佛慈洪法大师”，又赐“紫衣钵具”、“玉印”、“锡杖如意”、銮驾全幅“。
至此，虚云身价百倍，声誉大振。
1911年（宣统三年），为团结佛教徒，保护寺院，斡旋沪佛教会与宁大同会的对峙，虚云出滇至沪。
接着，与寄禅和尚赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章，取消各地自立之名目诸事宜。
同年四月，因政府更迭，在见过孙中山之后，又前往北京去见袁世凯。
在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。
会后，虚云回到云南，晤蔡锷，组织滇黔、滇、藏的佛教支部，并亲襄其务。
在新的“大护法”保护下，祝圣寺的香火依然十分兴旺。
1912年，民国成立，出现逐僧毁寺风潮。
滇军师长李根源亲自督军上山，准备逐僧毁寺，指名捉拿虚云。
虚云只身往见李根源。
李问：“佛教何用
”虚云答：“自古立国皆议国教并化，政能治身而不能治心，惟教能治心。
心为万物之本，本得其正，何心之不治
”他非常明白宗教对于统治者的功用，几经辩论，终于折服了李根源。
1920年，虚云应云南督军唐继尧的邀请，前往昆明，重修西山华亭寺，施工中掘出“云楼”古碑，遂将华亭寺更名云栖寺。
他按古碑记载，庙产数字，由唐继尧出告示，用低价将数百亩田地及方圆数十里的山场勒赎归寺，引起民众怨愤。
他在财产到手之后，又举办慈善事业来笼络民众。
1929年，虚云应闽籍国民党官僚林森、杨树庄的邀请，赴福州涌泉寺任住持（僧寺之主）。
初为众僧说戒五十三天，继则改革寺中旧习，再则着手整理道风，兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七，春末傅戒之禅规。
在这个基础上，修建楼、堂、阁、寮、院、庵、洞等十多处，创办学戒堂，后改为佛学院，以福建省主席杨树庄为名誉院长，虚云自任院长，培训年青僧徒。
杨树庄之母拜虚云为师，杨及闽籍不少官僚便成为虚云的大护法。
涌泉寺藏有明清以来大量经板，虚云聘请观本和尚进行整理，编成《鼓山藏经目录》，刊刻面世。
1933年，福建爆发战争，省内寺庙大多停止留单，僧人无食宿所，惟鼓山仍留海单，云游僧人多至逾千。
虚云为此多方操劳，竭力维持一粥一饭。
1934年，应李汉魂将军之请，赴广东曲江主持重修南华寺。
南华寺是禅宗六祖慧能的道场。
此时已破败不堪。
虚云提出四个条件，其中第四条为：“所有出入资财、清理产业，交涉诉讼筹事，全由施主负责。
”这条要求概括了他多年来“宏法”的经验，即依仗反动统治者的势力，扩张佛教势力。
李汉魂应允后，当面募集数十万金，待各项筹备工作就绪后，即请当局派人履勘画界，将界内“寺产”，无契没收，有契贱赎。
在收回无尽庵时，驱逐住户，致使二十余户贫民无家可归。
1935年秋，虚云由彭山到曲江主持修建，用警察赶走了庙内的居民，亲自监督工匠兴修。
历时十年，总计兴建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使该寺成为广东规模最大的佛教圣地，不久，即举行千佛大戒，受戒者数百人，吸引了广州和港澳的大批富豪前往观光。
1942年，国民政府主席林森在重庆发起“护国息灾大悲法会”，请虚云主持。
虚云到达重庆，主持法会四十九天。
他在法会上赞颂国民党反动统治说：“四方共乐无为化，同颂尧天舜德明。
”蒋介石亲自设斋宴招待，林森等作陪。
1946年，虚云又应广东当局邀请，在广州净慈寺举行超荐抗日阵亡将士法会，再度轰动广州港澳。
其中港澳参与法会的达十余万人。
当时，广州六塔寺住持铁禅因汉奸罪入狱，虚云上书当局为其保释，受到当地部份僧众反对，未能成功。
1947年蒋介石为南华寺“同戒录”题词：“丕正颓风”，表彰虚云的功绩。
1949年秋，广东解放，人民政府对虚云以礼相待，但虚对在虚门、华南寺进行的民主改革暗加抵制，南华寺住持本焕等，因反革命罪被公安机关逮捕，虚云曾为其叫屈。
（注：1943年，虚云曾推荐在五台山当过汉奸的本焕和尚任南华寺住持）同年冬，虚云应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与园英、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。
10月1日，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。
同年，被选为中国人民政治协商会议委员。
12月，虚云赴上海参加“祝愿世界和平法会”。
1953年，中国佛教协会成立，虚云为四名名誉会长之一。
由于人民政府的争取和团结，使虚云摆脱同华南反动残余势力的纠葛，并为其从事正常宗教活动创造条件。
同年，虚云应真如寺住持性福邀请，于7月5日登上云居山。
目睹这座唐元和初年道容禅师开创、历经一千多年的祖师最胜道场，仅存破大寥三间，殿堂楼阁大多倒塌，瓦砾满目，荒草遍地。
明代铜铸毗卢遮那大佛像，兀坐于荒烟蔓草之中。
虚云遂决心留住云山重修庙宇，并得到有关部门的赞同。
虚云驻云居的的消息传出后，四方僧徒云集，年底达五十余人。
虚云在率众修持的同时，多方筹划修复寺庙，1954年春，响应人民政府号召，坚持“农禅并重”，开荒造田，自给自食。
1955年僧徒增至数百人，至1956年所产谷物与红薯等，基本上满足了寺中僧众口粮需要。
寺庙经虚云募化和设计，历时三年左右，先后重建庙宇、殿、楼、堂等数十座，雕塑大小佛像132尊，将被日军烧毁的寺庙修茸一新。
随之，虚云又组织僧众修复名胜古迹。
1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪与改溪工程。
施工中，掘得镌有苏轼题书“石林”的巨石，虚云将其置于佛印桥旁，冠名“淡心石”，辟为一胜景，亲自赋诗以为纪念。
并在白果树下的慧泉加筑花岗石围圈，前方安置一石供桌。
亲笔丹书“慧泉”二字刻于其外沿。
同时，在寺外种植茶树、果树，在寺内开辟花园。
1955年春，虚云身体日衰，但仍心系寺中诸事，这年七月，虚云接到岑吕居士代他编辑整理的《云居山志稿》，非常高兴，抱病写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。
此志交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世。
1959年10月13日，虚云因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圆寂。
虚云一生，习禅苦行，以长于整顿佛教丛林，兴建名刹著称。
虚云不仅在东南亚诸国蜚身佛坛，在北美大陆也有一定影响。
1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。
虚云平生所作诗歌偈赞甚多，已选三百九十首，编为《虚云和尚法汇》，由香港佛学书局出版。
其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。
太虚大师（1890-1947），浙江崇德（今并入桐乡）人。
俗姓吕，本名淦森，出家的示名唯心，别号悲华。
清光绪三十年（ 1904），披剃于苏州平望小九华寺，同年礼宁波天童寺寄禅和尚受具。
光绪三十四年，入南京祗洹精舍从杨文会学习佛学。
1911年出任广州白云山双溪地住持，并组织僧侣教育会，自编讲我，进行讲授。
1913年全国各省占寺夺产之风甚炽，僧界陷于纷乱。
太虚与仁山等人在南京创立中国佛教协会（后并入“中华佛教总会”），主张改革佛教，首改镇江金山寺为佛教大学，自办学校以的抵制“庙产兴学”风潮。
旋以“金山寺事件”而告失败。
寄禅圆寂后，在上海静安寺举行的追悼大会上，太虚提出教理、教制、教产三大革命说。
大声疾呼佛教改革以自救。
后又连续撰文宣传佛教革新运动，要求建立新的僧伽制度以顺应时代发展。
1917年后，太虚先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，招收青年学僧，培养佛学人才，并考察日本佛教，历游英、法、德、比、美等国，弘扬佛教。
还分赴鄂、川、闽、晋、苏、浙、赣、粤、黔等地宣扬佛法；并从事撰述。
抗日战争期间，太虚发起组织青年护国团僧侣救护队等，又率领中国佛教访问团，出访缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）诸国，借以联络同教感情，共同反对日寇侵略，宣示中华民族为独立生存与公平正义而奋斗。
抗战胜利后，担任中国佛教整理委员会常委，于镇江焦山筹设会务人员训练班，以全国佛教进行整顿。
1947年，太虚圆寂于上海玉佛寺直指轩。
其著述甚多，后由弟子们汇辑成《太虚大师全书》行世。
《全书》是中国佛教近代以来承先启后的一部巨著，共700余万言，分为四藏二十编。
全面反映了太虚多层次的佛学思想，举凡佛法的体系与纲要、僧伽制度的改革与培育、唯识思想的融贯与弘扬、人生佛教的揭示与提倡，以至时代思潮的批评与会通等等。
无不包含在内。
太虚大师一生，主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而卓然名家。
《全书》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》、《菩萨学处》等，集中体现了他革新僧伽制度观点的整个演变过程。
1915年至1947后，在长达30多年的时间里，太虚为革新重整中国佛教制度所作的设想与努力，在上述文章里得到了全面的反映。
经过“金山寺事件”使变革佛教的运动一开始便受重挫之后，太虚意识到，改革佛教必须有一套新的寺院僧伽制度，与之相配合，否则只能流于空谈。
因为寺院的设立，是绍隆三宝、供养佛祖及僧众用功办道的清净庄严道场，也是为启发社会人士信仰的弘法场所，对于佛教的长工发展是十分重要的。
所以，佛教的改革，绝不能离开寺院，另起炉灶。
1195年，太虚痛感于当时政府公布《管理寺庙条例一条》，给地方官吏以限制僧人及侵害教产的权力，审时度势，根据清朝乾隆年间（1736-1795）调查所得中国僧伽有80万之众的现实，以及当时社会国情，又依托教理教史的准蝇，在普陀山闭关阅藏期间，撰写了《整理僧伽制度论》一文，决心开展佛教改进运动，廓清寺院面貌，振兴日益萎靡的中国佛教。
综观太虚大师一生行履，其革新僧制的最高计划，是1947年在延庆寺讲演的《菩萨学处》，这也是他的最后说法，按其设想，建立菩萨学处，必须从结缘三皈开始。
这是指那些虽皈依佛、法、僧三宝，但对三宝还没有正信和正见的徒众。
接下来是正信大皈，此指因对佛教有了正当的了解和信仰而皈依的知识分了，再是五戒信众，受五戒后，有两条路线可走：一条是由此直接发菩提心。
受菩萨戒，成为在家菩萨；另一条是受五戒后，续习八戒，转入出家阶段，作沙弥、比丘，受12年的教育，而成为出家菩萨。
最后是出家菩萨的设计，要求也进一步提高。
从正信三扳到五年出家菩萨的初级阶段，其中设有干部人才的培训，以造就菩萨学处的干部人才。
而在家菩萨下至结缘三皈的徒众，也都可以成为菩萨学处摄化的大众。
菩萨学处的出家菩萨，要经过12年才出家，但终身作为在家菩萨也适宜，因为在实行上，都是六度四摄，好实行瑜伽戒法。
这是以信众和僧众共同组织菩萨学处，制定僧伽制度，是为太虚的晚年定信论。
太虚的革新僧制历时多年，其设想屡经更易，从《整理僧伽制度论》的80万僧众数，到《僧制今论》的20万，再至《建僧大纲》的4万而2万，直到最后缩减为一座道场以创立“菩萨学处”。
由此可见，一方面他改革僧制的重心在于对僧团人数力求减少，重质量不重数量，为伪存真；也在于偏重信众，以建立菩萨学处扩大社会青年信仰三宝，达到“人成即佛成”的人生佛教为终极目的。
另一方面，因叠经波折，屡有变更，也足见建立新型僧制有多么的困难
虽然，从《整理僧伽制度论》到《菩萨学处》是应机改建，有所不同，但弘扬佛法，首重建僧。
其理想的建僧大业，始终未能实现，反而招来不少的毁誉。
但太虚的志向未尝少必，因为他的变革的赣皆从佛教根本信念流出，而非其它，故而能逆流向上，精进不懈。
太虚的革新僧制的实践证明，佛教的存在与发展，必须应时代的需要，同时又应考虑到当时佛教的实际状况进行操作，否则，无论是超前还是滞后，其具体的实践活动都将难以奏效，这是留给后人的有益的经验教训。
印光大师（1861-1941）：讳圣量，字印光。
别号常惭愧僧，近代著名的净土宗高僧，为净土宗第十三代祖师。
俗姓赵，名绍伊，字子任。
陕西合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以 孔孟之道为自任。
受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。
至十五岁后，数年之间因病所困，偶读佛经，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。
清光绪七年（公元 1881年）师二十一岁，往投终南山五台莲华铜寺，礼道纯和尚剃度出家。
次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海律师座下。
印光大师生来便有眼疾，几近失明，后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门即 是当生成就、了脱生死之要道。
因为眼疾，乃悟县为苦本。
感悟到若要离苦得乐，势必专修念伟法门为是，即于闲时。
专念佛号，纵是忙于事务，也心不离佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不 可思议。
而自行化他，一以净土为归，便肇始于此。
印光大师修净土，久而弥笃。
光绪十二年（1886）二十六岁时，慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。
便往亲近善 知识，取继承东晋庐山东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意，自号专修念佛法门，使得净业大进。
除此之外，师于红螺山历任上客堂香灯、蔡元等职期间，深入经藏，研读大乘经 教以为助行，与念伟之正行互补，得以圆成净业。
光绪十六年（1890）师转居北京龙泉寺、十七年（1891）住于国广寺。
光绪十九年（1893）时，应普陀山法雨寺化闻和尚之 请。
护送藏经南下，后便常住法雨寺. 师于寺中精勤修持，念佛不懈，深受大众敬重。
众等便诚请大师讲法以利群机，师辞不过，乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。
嗣后，便谢绝众缘，于珠 宝殿侧掩关修行，连闭两期，为时六年。
于关房中自书念佛待死以自策励。
出关后，曾出外住茅篷，未几，源如法雨寺居之。
光绪三十年（1904）师四十岁时，因谛闲法师为浙江温州头陀寺 迎请藏经，又为之助理一切，事毕师仍回法雨寺。
师在此出家二十几年的光景里，始终韬晦，不喜结交，不好名闻利养，惟有用功不止，精进念佛，以期克果。
其后近十年间亦复如是。
全身心地念佛修行，终得念伟三昧。
民国纪年，（1912）师年五十有二，高鹤年居士取大师文稿数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。
读者虽不知为谁，而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛。
延至民国六年1918），徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿，甚感希有难得。
于是一再搜集印光大师的文稿，题为《印光法师文钞》而刊行之。
徐蔚如居士于文钞之跋中赞言：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在
其后数年间，复为增广大师文稿，由中华书局印行，名为《增广印光法师文钞》。
大师的文钞，正如徐氏跋中所言： 无一语无来历，深人显出，妙契时机，诚末法中应病良药。
不单是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融会，凡是能使闻者改恶修善，生信 念佛者，不据一格为众宣扬法要。
义理深契众机，且文法典雅，是以凡闻大师名者，人人必争请奉读师之文钞。
因此之故，大师 威名扬于环宇，渴望归依大师门下之善信人等，日益增多。
有登门造访请求慈悲摄受者，有亲写书信乞赐法名者。
一时间，做大师的归依弟子蔚然成风。
前后二十余年来，皈依大师座下的信徒， 无法统计、进而言之，受大师之教，而依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土者，亦难枚举。
由此可见大师身传言教之功行实不可思议。
大师一生勤俭无私，信众之供养，悉皆代为广种福田，或用于流通经籍，或用以救济饥贫。
而其自奉，食唯充饥，不求适口； 衣取御寒，厌弃华丽。
有供养珍美衣食，推却不过者，，转手即送他人。
大多数的普通物品，咸皆交至库房，与大家共享，决不自用。
大师先后在上海、苏州创办弘社。
二十余年来；所印的佛书计有百十种之多，其数不下四、五百万册。
佛像亦有百万余帧 之多，教之内外，普受法益者甚众。
民国十一年，(1923)师六十二岁时，江苏义务教育会成立， 议请省府下令征用寺产作为学校，佛教界为之哗然。
大师为保教护寺故，不遗余力地为之奔走呼吁，终得以扭转危机。
同年，应定海知事陶在东之请，物色讲师，至监狱讲道，乃推智德法师应 聘。
并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理。
充分体现大师之无缘慈悲，普化众生之本怀。
后更自任江苏监狱感化会 名誉会长。
这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得。
基于此回，陶在东与会稽道尹黄涵之，将大师之道行事迹呈报政府，得以题赐悟彻圆明之匾额一方，资送普陀，香花供养，极盛一时，僧俗人等，深为欣羡。
师则置若罔闻。
人 虚空楼阁，自无盛德，惭愧不己，荣从何来
其后，数年间常往来江苏、浙江、上海一带，为众开示念佛法要，因果事见闻者如潮，法缘盛极一时。
民国十九年(1931)二月师住苏州，于报国寺掩关，课余则修订四大名山山志。
掩关期间，灵岩山妙真和尚叩关请示，将灵岩山寺立为十方专修净业道场。
师即为之定下有关规约章程。
前后三、 四年来，大师倾心指导，以使灵岩净土道场成就模样。
在大师之威德感召下，经以妙真和尚为首的灵岩诸师的努力结果，遂使灵岩道风日益振兴，而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗 著名专修道场。
民国十六年冬（1938），师七十七岁，因时势所逼，顺应妙真和尚之请，移锡灵岩山寺安居。
由于大师年事己高，上山方满三年，却台世归西而去。
大师之示寂，于诸多迹象中证知其预知时至，民国二十九年（1941）春季之时，于言谈书信中己流露出去意。
延至十月，自知时日无多，召集大众会谈，任妙真为住持，并促令其择日升座。
且开示说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
十一月初四早一时半，由床上起坐说;念佛见佛，决定生西。
言讫，即大声念佛，二时十五分，索水洗手毕， 起立自言：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
说完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五时，在大众念佛声中，安祥西逝。
师生于清咸丰十二年（1861，寂于民 国二十九年（1941），世寿八十，僧腊六十。
次年二月十五日，往生后一百日举火茶毗，得五色舍利无数，奉灵骨塔于本山石鼓之东南，复于民国三十六年（ 948）九月十九日将师之舍利奉请入塔，后又兴建塔院以供奉之。
大师一生，一以净土为归，自行化他，信愿念佛。
言传身教，为净业学者之榜样，弘传净土，作 世间之慈航。
后人尊之为净土宗第十三代祖师，盛名永彪净土宗之史册。
急求一篇关于纪念建国60周年的演讲稿1000字内
尊敬的各位领导各位同志(同仁)，大家好，今天我演讲的题目是——祖国在我心中!五千年沧桑变幻,几多欢喜,几多愁!我们的母亲中国,曾有过满堂盛世的汉唐辉煌,也有过闭关锁国,落后挨打的近代危康!如今走向世界的中国,脚步迈的更加豪迈,更加坚定,更加铿锵!~民族复兴指日可待,中华腾飞,势不可挡!回眸历史,我们的祖先曾让中国走向世界,让世界认识中国,四大发明曾一度是我们的骄傲,另我们引以自豪.但到了近代,封建统治者闭关锁国,思想僵化,令我们的脚步,搁置不前.中国脱离了世界,世界甩落了中国.鸦片战争,中法战争,中俄战争,南京条约,北京条约,马关条约……太多太多的屈辱,太多太多的离殇!中国巨人你怎么了?中国巨龙,你为什么不怒吼?仰天长啸待时日,巨龙腾飞平地起!中国共产党带领中国人民站起来了,屈辱的历史一去不复返!辉煌的前景向我们走来,美好的未来向我们招手!抗美援朝报国恨，万隆会议结朋友
大庆石油奏凯歌，两弹一星显伸手!自力更生,强国力!五项原则,结临友!新中国以不屈的自尊,独立自主,攻克坚冰的信心屹立于世界的东方!鲜艳的五星红旗在联合国冉冉升起!转眼间祖国开放已经走过了三十年,回首这三十年的风雨兼程!走过的是深邃的记忆,走过的是成功的喜悦!祖国的各项事业有了前所未有突破和发展!97香港回归,99澳门回归!实现了几代人的梦想!如今僵持了六十多年的两岸关系也开始冰容雪化!祖国的统一大业也向前迈进了一大步!提起98洪水,5.12汶川大地震,大家的心里仍有余悸!但是天地无情人有情,在灾难面前全国人民携手同心,众志成城.共同面对这些灾难!凭借着坚忍不拔的毅力和无私奉献的精神.将一个个磨难击倒在脚下,将一份份温情托起在手中!向世界展示了中华 儿女的凝聚力和面对灾难不退缩的大无畏精神!改革开放的三十年是中华民族扬眉吐气的三十年!记忆新世纪伊始,我们的祖国喜事连连!先是申奥成功,继而成功入世!我们的综合国力进一步增强,国际地位进一步提高!奥运会上体育健儿英姿飒爽,意气风发,双双获得北京奥运会残奥会金牌榜首!我感受到了祖国的日益强盛,中华民族正在一天天振兴!我作为江堤处的一名青年职工,曾有过对工作的豪情万丈,也有过对未来的惶恐和迷茫!但在今天，就在此刻，我的顾虑已随风而去!如今的江堤处，正是“政通人和,百废俱兴”，那是因为我们有了一个团结向上，充满战斗力的领导班子，我们有了一个坚强有力，根基扎实的好领导
一位为职工着想的父母官王永春!王处长为人随和亲善，正如他的名字永春,他带给江堤处的是新的生命,新的活力,新的春天!是他鼓舞我们的士气，是他带给我们希望，是他统帅我们启程，我愿追随领导，将自己的青春挥洒在这片培养我，锻炼我的江堤热土
大业宏开，国运昌隆，聚五千年浩气，民族复兴惊世纪中华崛起，人心安定，振九万里雄风，和平发展傲苍穹浩瀚苍穹有无数繁星闪烁，我愿做最闪亮的一颗!为我们的祖国，发一点光献一点热!祝愿我的祖国更加强盛,人民更加富裕安康!我爱你中国,祖国母亲您将永远在我心中!
国画大师陆俨少生平简介
陆俨少（1909—1993），原名冈祖，字宛若，生于上海嘉定县南翔镇。
1926年考入无锡专科学校，1927年拜冯超然为师，并与吴湖帆相识，在两位先生处，看到不少历代名家真迹。
抗战期间流寓内地，1946年回归故乡，在此之前，先生的作品大部分师对古代传统的消化和吸收。
返乡途径三峡的经历，引发了先生的创新意识，开始将以前局部改造传统转换为有意识地建立个人风格，但在起初的10年中，仍处于探索之中。
1956年，先生任上海爱画院画师。
1961年至1966年，赴浙江美术学院兼职山水画教席。
在此期间，先生的个人风格得以发展，最终在晚年形成了自己独特的风格。
陆先生在山水画中独创了两种新技法，一是“留白”，二是“墨块”。
所谓“留白”就是以水墨留出白痕，这种白痕在陆先生的作品种多数用来表现云雾，也可以被看成泉水、山径和浪花。
留白要以墨色反衬，所以陆先生又创“墨块”法，以浓墨积点成块。
陆先生还擅长用长线条描水勾云，他的水纹描绘写尽了江波万态。
他的勾云是以较细的拖笔中锋画云的阳面，以较淡而毛的环曲线条勾云的阴面。
另外，先生画石每每空勾无皴，只用一根起伏变化的线条表现山石的结构，往往起笔墨迹厚重，直到墨色淡干飞白，才蘸第二次。
陆先生之所以能与张大千、傅抱石、李可染风格迥异的山水画大家，同时兼擅梅花、竹石，是与他在诗文、书法、画论等多方面的深厚学术修养分不开的。
他出版有《陆俨少自叙》、《山水画争议》、《陆俨少画集》多种专著和有关中国山水画的多篇论文，被誉为“当代中国画坛卓然翘首的文人画家。
”[编辑本段]画家年谱 一九○九年（一岁） 六月六日（阴历五月九日）生于江苏省（今为上海市）嘉定县南翔镇，父亲陆韵伯继承祖业开设米店，母亲朱璇。
小名姬字，俨妙，号宛若。
一九一四年（六岁） 改名骥，字俨少，后以俨少为常用。
未识字即喜画画。
一九一五年（七岁） 取学名为同祖，入嘉定县第四国民小学读书。
一九二○年（十二岁） 入县立第二高等小学，未半年入翔公小学读书。
与表妹朱燕因订婚。
一九二一年（十三岁） 得石印本《芥子园画传》遂如饥如渴地临学。
一九二二年（十四岁） 高小毕业，入上海澄衷中学读书，课余参加绘画、书法、篆刻等课外组织。
由高晓山老师教习中国画。
同时研习古典文学。
一九二四年（十六岁） 学《论语》、《汉书·艺文志》，考试得奖品《畏庐文集》、《畏庐文集续集》。
一九二六年（十八岁） 中学毕业，进入无锡美专，专习中国画，未半年即缀学，与苏州王同愈订忘年交。
一九二七年（十九岁） 由王同愈介绍，拜上海冯超然先生为师。
冯师第一句告诫学画不可名利心太重，要有殉道精神，终身以之。
临戴醇士手卷。
一九二八年（二十岁） 临王东庄册页，冯师大加赞赏，谓可乱真。
一九二九年（二十一岁） 与朱燕因结婚。
每半个月去上海冯师处请益。
一九三○年（二十二岁） 在家自修。
读书、写字、画画三者齐进。
一九三一年（二十三岁） 常与燕因同至岳母家住。
一九三二年（二十四岁） 淞沪抗日战争爆发，义愤填膺，吟诗泄愤，但毕竟书生无补。
随父母暂避上海租界，路上感受风寒，咳嗽不止，种下气喘病根。
一九三三年（二十六岁） 父亲卒。
一九三四年（二十六岁） 经友人金守言介绍，得母亲同意，在浙江武康上柏山买地经营农场。
此时苏州费新我也来买地，隔涧为邻。
游天目山、黄山。
经徐州、曲阜、济南以至北平，住一个月。
历览长城、故宫等。
再去大同访云冈石窟，上妙峰山览太行山色，经天津、烟台而归。
一九三五年（二十七岁） 去南京参观第二届全国美展，饱览故宫藏品。
始作《梅花图》。
发枝取陈老莲，圈花取石涛，自创面目。
书法初学魏碑，继临《兰亭》、宋四家，后学杨凝式。
一九三六年（二十八岁） 上柏山中新居落成。
一九三七年（二十九岁） 奉老母率妻子入上柏山中，植梨千树、竹万竿，有学陶渊明之志，《七七事变》为避兵祸，率全家于宜昌僦屋而居，不十日再西行。
一九三八年（三十岁） 至重庆。
初就任第二十兵工厂秘书室，后至营缮科，最后去所属农场任事务员之职。
作画至百件，在重庆两路口举行个展。
认识沈钧儒、陈树人、陈之佛、常任侠、黄君璧、丰子恺等。
去成都举行画展。
一九三九年（三十一岁） 游青城山、峨眉山等地。
认识了彭袭明、王星北、朱光潜、马一浮。
得朱光潜好评。
一九四○年（三十二岁） 为兵工厂撰书迁建落成碑记。
一九四一年（三十三岁） 游马家店，白云在山、青林红树，宛然黄子久《秋山图》，大呼我师乎。
一九四二年（三十四岁） 书法变异，成为似隶非隶，不同于金冬心漆书。
山东王献唐先生极称之。
然冯超然先生斥为天书不好认为。
后厌之。
一九四三年（三十五岁） 画《瑞雪启春图》为母亲七十寿。
一九四四年（三十六岁） 王同愈卒，年八十七岁。
画《洛神图》、《蜀中留痕册》赠程景溪。
一九四五年（三十七岁） 抗战胜利，东归无日。
一九四六年（三十八岁） 二月全家搭乘木筏自重庆出发经历三峡，冲冒险水，出入盗匪窟穴，历时一月余。
于木筏上终日看山观水，并记在心，日后闻名于世的峡江险水皆出于此。
一九四七年（三十九岁） 秋天，在无锡举办个人画展。
一九四八年（四十岁） 在南翔东市创办圭白农场。
一九四九年（四十一岁） 游新昌大佛寺，观天台梁飞瀑。
嘉定解放。
一九五○年（四十二岁） 画《杜陵诗意画卷》后附五律六首，得冯老师赞赏。
母卒。
一九五一年（四十二岁） 迁往上海，参加连环画学习班。
一九五二年（四十四岁） 进私营同康书局任绘图员，画《牛虻》连环画。
参加新国画研究会。
一九五三年（四十五岁） 上海举办解放后第一次大型展览。
作品《雪山勘探》得好评，被美协收购并出版。
一九五四年（四十六岁） 在华东美协会晤黄宾虹。
宋文治来学习中国画。
冯超然卒，终年七十三岁。
一九五五年（四十七岁） 率宋文治去拜吴湖帆为师。
一九五六年（四十八岁） 安徽省文化局来上海物色国画家去合肥工作，遂约了孔小瑜、徐子鹤、宋文治同行。
画《杜陵诗意册》二十开赠姚耕云。
一九五七年（四十九岁） 从安徽回上海。
上海中国画院成立。
去浙东四明山下生活。
画《江路乘筏图卷》。
当选为上海市南市区人民代表。
一九五八年（五十岁） 去闽西写生，画革命历史画。
反右开始，在会上说了上海美协不挂中国画，像外国美协，被错划为右派分子。
一九五九年（五十一岁） 每天到画院劳动改造。
于余暇画成《山水画课徒画稿》二百幅。
画《杜陵入蜀诗册八开》赠谢稚柳。
一九六一年（五十三岁） 国庆摘去右派帽子。
为吴湖帆画《清萝吟巢图》青绿山水册页。
一九六二年（五十四岁） 受浙江美术学院院长潘天寿先生邀请，赴杭州任教大学四年级山水课。
画《人物图》两帧，开始画《杜甫读音画册》一百幅。
一九六三年（五十五岁） 肺有病。
老友任书博送进口药抵白粉服后即愈，画《感惠册》报之。
一九六四年（五十六岁） 参加画院组织的皖南写生。
见山丛林边缘，日光斜射，显出一道白光，遂由此创为留白之法。
一九六五年（五十七岁） 高教部规定，取消兼课制度回上海在青年宫等辅导国画山水。
画《峡江险水图卷》、《就新册》。
一九六六年（五十八岁） 文化大革命开始，初未受冲击，画《毛主席诗意画》二十四幅。
一九六七年（五十九岁） 因出身问题，开始被批斗。
一九六八年（六十岁） 至文化大革命后期，均被批斗，受画院造反派斥打。
一九七五年（六十七岁） 摘掉地主帽子。
去新安江淳安等地写生，回来后创留白法。
一九七六年（六十八岁） 粉碎四人帮，文化大革命结束。
画《秋日云开图》。
一九七七年（六十九岁） 去井冈山写生认识电影演员赵丹，画《井冈山五哨口图》。
一九七八年（七十岁） 画院宣布一九五八年是错划右派。
画成《名山图》十六幅。
一九七九年（七十一岁） 撤消地主分子的决定。
为周恩来故居画四尺整纸《梅花》，参加上海书法访日代表团至东京大阪。
为北京人民大会堂画《雁荡山》、《梅花》大幅。
为上海虹桥机场画大幅《大好河山》图。
任浙江美术学院国画系山水研究生导师。
一九八○年（七十二岁） 正式调任浙江美术学院教授。
在上海画院举办展览，并携至杭州展出，九月赴北京住颐和园藻鉴堂作画。
《山水画刍议》出版。
一九八一年（七十三岁） 五月去香港举办个人画展，并出版《陆俨少画集》、《中国名山胜景图》，上海书画出版社出版。
九月去北京参加中国画研究院成立并任院委。
一九八二年（七十四岁） 当选为全国人大代表，为金山宾馆作大幅《雁荡泉石图》，为和平饭店作《南雁荡》、《迎客松》，为人民大会堂作《雁荡泉石图》，画丈六《三峡》、丈二《南北雁荡》大画。
一九八三年（七十五岁） 为中南海会议厅画《层峦叠翠》图，高三米长九米半大来画。
画《高江急峡图》、《雪中西湖图》。
一九八四年（七十六岁） 将早年、中年、近年代表作品十四幅捐献上海博物馆。
被任命为浙江画院院长。
参加在西德举行之五人画展。
画《峡坼云霾图》、《谷虚云气图》、《杜陵诗意图》。
一九八五年（七十七岁） 选书《重建黄鹤楼记》刻碑树立楼前。
《山水画课徒稿》出版。
一九八六年（七十八岁） 《陆俨少自叙》、《怎样画云》、《怎样画水》出版。
一九八七年（七十九岁） 应邀去香港中文大学讲学。
画《云山赴集图卷》，其中人物有一百二十二人。
为其画人物最多的一卷。
上海人民美术出版社出版《陆俨少画集》。
一九八八年（八十岁） 画水墨抽象册页八十幅以贺八十岁寿诞。
六月率妻燕因、子亨、亶、学生沈明权等回故乡嘉定古漪园举行八十大庆并开个展。
一九八九年（八十一岁） 离杭州去深圳定居，临行借西泠书画院举办告别展。
任西泠印社顾问。
在怀柔县进行创作，补足因文化大革命所流失的《杜甫诗意图》一百幅。
十一月赴深圳，病，住医院。
一九九○年（八十二岁） 去南海游西樵山，题游龙入怀四个大字，刻于石壁上。
有《南陆北李》之称的李可染先生卒。
一九九一年（八十三岁） 元旦在深圳中国画廊举办回顾展。
展画一百二十幅，盛况空前。
故乡嘉定筹建陆俨少艺术展。
一九九二年（八十四岁） 回上海，住延安饭店，病住院。
一九九三年（八十五岁） 病住院。
重阳节卒，时年八十五岁。
校艺术节的节目，要有校庆和建国60周年的主题，要青春一点，精彩一点的`````
建国60周年演讲稿又是一个金色的秋天，放眼960万平方公里的国土上，遍地金黄，繁华似锦，高楼矗立，煤海流金，大海扬波，长城起舞。
秋天，总给人们带来喜庆，带来诗意，带来遐想，带来憧憬，更带来希望，而今年的秋天，非同一般，更不寻常。
在这美好的季节，从江南水乡到北国边陲，从赣江只滨到拉萨林卡，共和国每一平方公里的热土都浸透着欢欣与幸福，流淌着甜蜜与歌唱。
十三亿华夏儿女以豪迈激越的歌声放飞金色的理想与玫瑰色的憧憬，放飞坚如磐石的信念与对伟大祖国赞美的诗行。
呵，祖国，我的母亲，在欢庆您诞辰60周年之季，我热血沸腾，思绪澎湃。
我们有多少贴心的话儿要对您讲，有多少赞美的歌儿对您歌唱。
60年，在人类的历史长河中只是弹指一挥间，然而，伟大的祖国发生翻天覆地的变化。
到处是日新月异的创造。
到处是招商引资，促进经济建设的洪流。
我仿佛看见南湖的红船沐浴着太阳的金辉，向今天驶来。
井冈山的红旗，杜鹃笑靥和映山红的壮美像的红霞款款飘来。
宝塔山的热风，延河水的激浪，青纱帐的故事挟着黄河的琼浆，孕育了千万英雄的儿女。
呵，古老的长城挺起不屈的胸膛，奔腾的长江翻卷晶莹的浪花，千里草原回荡深情的马头琴声，拉萨林卡正传来牧民奔向小康的欢歌笑语。
于是，我看到祖国辽阔的大地上，华夏儿女于天地间引吭高歌。
欢庆祖国母亲60岁的生日，以共和国儿女的名义，向祖国致意，为母亲祝福。
呵，祖国，您如一叶希望之帆，从共和国开国大典的隆隆礼炮声中驶来；从天山脚下热瓦甫与三弦琴动人的琴声中驶来；从黄河激越澎湃的涛声和万里长江雄浑的船工号子声中驶来；从航天英雄杨利伟乘坐的神州5号宇宙飞船遨游太空的喜讯中驶来；从城市改革振兴的蓝图和乡村富裕文明畅想曲中驶来。
于是，我看到春风吹进亿万扇幸福的门窗，听到了“春天的故事”响彻华夏大地。
辽阔的海疆飞驶英雄的战艇，西部边陲又腾起冲天的火箭。
漫漫半个多世纪的历程中有过辉煌，有过挫折。
勤劳勇敢的中国人在三代领导人和党中央领导下，众志成城，排除万难，以极大的热情投入“振兴中华，壮我国威”的经济建设。
历史告诉我们，告诉未来，建设有中国特色的社会主义理论，像灯塔照亮祖国的锦绣前程，党中央正带领全国人民努力践行“三个代表”，与时俱进，全面建设小康社会，走向美好未来。
在建设社会主义现代化强国的伟大进军中，华夏儿女创造了无数奇迹，在世界民族之林让世人刮目相看。
你看，深圳，珠海，厦门等一批特区掘起座座金山，浦东新区挺起胸膛，骄傲也抒写振兴中华的醒目标题。
钢铁巨龙大京九腾飞南北，展示中国的雄姿。
香港回归，澳门回归，北京申奥成功，华夏儿女无不扬眉吐气，豪情万丈。
在北京首都，一位年逾花甲的华侨随团参观了北京都市风貌，观看了阅兵部队威武的表演后，热泪纵横。
他感慨地说:新中国现在确实强大了，有祖国做坚强后盾，海外华侨腰杆更硬了，我们身在海外，盼望祖国强大，繁荣昌盛。
聆听老人的肺腑之言，我仿佛触摸到他那颗滚烫的爱国之心。
此刻，我的耳边又回响我的我爱国之心，万里长城永不倒这雄浑，激越的歌声。
这歌声呼唤着华夏儿女励精图治，创造更家美好的明天。
朋友们，迎着太阳，秋风送爽，让我们站在古老的长城上以一种深情，以一种豪迈，以一种庄严的仪式，端起金杯，痛饮欢庆的美酒，轻轻柔扶脚下的每一寸土地，共同祝福我们亲爱的祖国国泰民安，前程似锦。
从百草园到三味书屋中提到为什么对“四眼狗”不好、
第一自然段是平平地提起话头。
这是最常规的写法。
作者一开头说：“我家的后面有一个很大的园”。
那园本是个普通的菜园，五畦地。
多年前，我去绍兴参观，走入百草园，第一印象是它很小，和鲁迅的介绍大有出入。
再一想，生活在百草园中的鲁迅还在童年少年，而我已经见过许多大山大川和大大小小的园林。
参观者走马观花，图的是新鲜、刺激，一见没什么稀罕东西瞥一眼就走了，而孩子可是日复一日地活动在这里，上下左右地找出许多的乐子。
他们看见园子里装着那么多的好东西，园子怎能不是“很大”呢
更有意味的是，那是回忆中的园子。
回忆中的事物，无论大小还是色彩，都依我们的感情在变化。
所以，在鲁迅的回忆里，这确凿是一个大园子。
我看自己的旧居也是如此，那条日日玩耍于其中的弄堂，记忆中很大，人也追得，球也踢得，再去看竟又窄又短。
我有个当批评家的朋友吴亮先生，说过一段奇妙的话，他说：如果把街道上的所有东西都增高增大一倍，树高一倍，汽车一倍，人一倍，而自己还是那么点，这世界一定有趣得多。
“相传”二字，间接地告诉我们，这园子已经很有年头了。
因为不是考证名胜古迹的历史，所以作者没去追究它的建造和来历，只说它已经卖给别人家了。
卖，就是失去，仅仅在记忆中属于自己所有。
失去的东西，常常更令我们怀恋。
“朱文公”是指朱熹①，南宋人。
他又被尊称为朱子（不是《朱子家训》的朱子）。
“文”是谥号。
① 鲁迅提到“朱文公”，也因为他这时还是以成人的口吻在说话，儿童对“文”不“文”是不会感兴趣的。
鲁迅像是知道我们要去看他的百草园，知道我们奇怪这园子的平常，就用了一个“似乎”来呼应我们的疑问：是啊，是很平常，好像只有一点野草（文章的气势往下面走了）；“但那时却是我的乐园。
” 这个“但”字很有力，眼睛一亮。
鲁迅的这九个字很干脆、很坚决。
胆怯的说法是：“我那时年小不懂事，还以为比较好玩”，要人家原谅自己的幼稚。
但，作者已经不想再讨论了。
他要快点说说珍藏于自己心里的那个乐园。
“乐园”二字，很自然地把后面的具体描写引导出来。
这乐园不能是随口说说的，作者要在后面的文章里让大家看到确实是个乐园。
我们把这几句话重看一遍后，再往下读。
下面的这段，信息非常密集，简直像乱拳打过来，让人眼花缭乱。
鲁迅是1898年十八岁那年离开家乡去南京上学，把回来探亲也算上，至少已经七八年没看到他的园子了，他在心里存了四十多年才来说它，于是许多印象和细节喷薄而出。
鲁迅的文章，非常注意句子样式的变化。
我们如果改用同一种句式来说百草园：“那里有……那里有……那里有……”，几句一读，读者就要和你再见了。
作者这样写的好处还不止是追求形式上的变化。
我们看，“不必说……也不必说……单是……就……”这里面是不是有那孩子急于向人呈示宝贝的喜悦和骄傲呢
文章一进入，感情冲动地一下子把整个园子给抱住了，因太多东西实在说不过来了，他把镜头从整个园子的大景推到泥墙根一带的小景。
一直要到“有人说”，他才喘了口气，带出一点男孩捣蛋的小故事。
故事三言两语地说完，没吃到可以成仙的何首乌，有点遗憾，他又安慰你一下，告诉你确实可以吃到的覆盆子，连颜色和味道都记得那么清。
这段文章里，看也有了，听也有了，玩也有了，吃也有了；天上也有，地上也有；动物也有，植物也有，“有人”也有，泥墙断砖也有。
是不是非常丰富
如果仔细去读，这“乱拳”的拳法不乱，它的先后次序、意思的轻重和转换都是精心安排的。
难能可贵的是，安排之后的文字还是十分自然，那种兴冲冲的情绪一直延长下来，人们不觉得假装天真、故意调皮，而是被带入了情景。
从写文章的手法上看，从这段开始，作者暗中换了一双眼睛。
他改用儿童的目光。
这种直接的儿童视角的叙述，比“我记得那时候”少了一道隔在中间的窗纱，更为贴近读者，贴近童年。
用童年的自己拥抱童年的乐园，更写得出它的好。
这段文章里还可注意的是有许多动词。
动词用得好，常常让句子鲜活起来。
如果名词是句子的骨头的话，动词就是肌肉。
是不是有力，是不是灵巧，表情的悲喜，多半是它的作用。
那些和平常不一样的写法，我们一看就能找到，而且一学就能学到手，各位都是聪明人，我就不多说了。
学过特殊的之后，请注意一下另外的地方。
黄蜂胖了，所以是“伏”；叫天子轻捷，因此“直窜”。
很贴切。
因为是用儿童的语气写的，他没让各位猜谜，去猜想黄蜂的胖瘦，而是自己先说了出来。
看看，儿童比成人可爱多了，虽然捉弄那个斑蝥，却还没学会用词语捉弄别人。
我们再看看那些不出奇的词：翻开，遇见，按住，拔，弄坏，摘到。
这段文章之所以稳得住，更多是因为这些准确而不奇异的词。
如果我们在作文的时候，绞尽脑汁地把每个字都处理得跳起来，效果往往适得其反。
除非你存了心不想让人读，否则，一读一跳，蹦蹦跳跳，怎么还能读到文章的意思呢
就像我们想到动物，譬如说大象吧，一想就想到它的那根著名的鼻子，而把它眼睛长得如何忽略了，把整体忽略了。
多年前，我到上海动物园去采访，刚进象宫的后门，大象你看它傻，它却乖觉得很，一甩鼻子，就把什么脏东西朝我这个生人射来。
管理象宫的小伙子告诉我，大象和人最像了，寿命也差不多。
我问象鼻子，他却告诉我，象的眼睫毛是最漂亮的，连明星都要嫉妒。
我壮着胆走近一头小象观察，呵呵，果然如此
这段文字，等我们以后学到“七律”、“五绝”等今体诗，就能闻出来，它用了一点写诗的手法。
就是本课后面说到的“对课”。
“碧绿”对“紫红”，“长吟”对“低唱”，很工整。
但这毕竟不是写诗，所以作者将它处理得若有若无，我们读起来也不觉得他的刻意。
像对多年不见的老朋友一样，急切地把园子里的诸位点了一下名后，作者开始讲故事了。
因为这篇文章是色调温暖的回忆，所以作者在拐弯抹角的地方处理得很婉转。
要讲故事了，他还是从草说起。
这样就和上文拉上点关系，把文章的转折打磨得平稳。
草里有蛇，很大的蛇，毒蛇。
为什么说它是毒蛇，我文后解释。
顺便一提，这里又用了一个“相传”，用在这里有点神秘的感觉。
说蛇“很大”，多点孩子的口气，“相传”下来的蛇应该是“很长”，但儿童常以大小论事物，对大小更有感觉，因此这里用“大”来吓唬人家和自己。
长妈妈出现了（长，以前的书中念zhǎng，后来有识之士争论了一番后改过来了）。
如果我们的生活中也有老奶奶，给我们讲这样的民间故事，按许多作家的回忆，这往往是写作的启蒙。
（鲁迅的祖母蒋老太太给他讲过《猫是老虎的师傅》、“白蛇传”中的《水漫金山》的故事。
）长妈妈的这个故事很精彩，如果没它，百草园就太像一个电脑游戏了，这里摸摸，那里按按，快活得没有心事。
现在精彩的故事来了，出场的有美女，还有老和尚。
美女与老和尚放在一起是不是有奇异的感觉
还有“妖气”，“机关”，怪物，宝盒，金光，飞蜈蚣。
（写到这里，我真的听到书房门外传来一声怪叫，像电影《简•爱》中的夜半叫声。
打一寒颤，忙开门去看，厅里黑黑的什么都没有。
问睡了的女儿，她说没听到。
奇怪
）这样的故事是孩子爱听又最怕听的。
长妈妈看来很会讲故事，紧要关头处理得很聪明，比如“向他一笑，隐去了”，很有诱惑，又神秘兮兮的。
再比如，“到半夜，果然来了，沙沙沙
”这“沙沙沙”三个像声词多好，情境如在眼前。
童话大王安徒生最早时候写过一篇《打火匣》：“公路上有一个兵在开步走——一，二
一，二
”有人没把“一二、一二”翻译出来了，就少了许多好味道。
（很抱歉我没找到译者的名字；那个对两种译文的比较也是别人说过的，我忘了哪位作者的文章，只能在此对着天空向两君致谢。
）金光是“豁的一声”飞出去的，你要让一个孩子舍弃声音就把金光飞出去，那非常不合“孩情”。
那个老和尚是老谋深算的样子，人家已经“抖作一团”，他“却道无妨”。
亏得有他，否则真要被吓死。
鲁迅在长大之后，不要靠法宝来壮胆，说到类似的故事，态度不一样。
比如流传非常广的民间故事“白蛇传”，他同情蛇精白娘娘，很怪法海和尚多事。
此刻，他还是孩子，所以只觉得做人之险，为自己的小命担忧，看老和尚像看救星。
如果他把日后的感想提前到儿童时期就发布出来，文章就被损坏了。
不可信的文章是最要不得的。
鲁迅是大师，不用我们为他担这个心。
他做得很有分寸。
文章到这里，有个小地方值得说一下。
作者写了“直到现在”四个字。
这四个字使得叙述中断了一下，让我们想起这是一个人的回忆。
从文章结构上说，这个停顿和文章开头有个照应。
但也不能走得太远，一个劲地停顿下去。
那种陌生声音叫他，他仅仅指出“然而都不是美女蛇”而已。
“文革”的时候，有人从鲁迅这句话中读出很多战斗的意思。
其实他并没有借题发挥，像我这样东拉西扯。
讲解是比较理性的分析过程，而故事要一气呵成。
像在电影院一样，如果中间插进一个“跑片未到，稍等片刻”，把大家硬是拖出来，再进入故事又要好一阵酝酿。
本来可能哭一哭的，这一下哭不出来了。
鲁迅不做“跑片未到”的事情。
上面的“直到现在”四个字也是转折的需要。
要换话题了。
前面是用了“长的草里是不去的”来转，像电影中的“渐隐渐显”，这里用较明确的切换。
冬天来了。
前面没提到过季节，但一望而知是春夏，作者省去一点笔墨。
不知作者是不是那么想的，反正这般处理的实际好处是使文章多些变化，而不必春夏秋冬地排着队说。
还有，这是孩子的故事，丢三拉四也没关系，做得太周到反而不像了。
我们注意到，作者总是挑选最有意思的事情在说。
记忆本来就有个特点，它会过滤许多东西，点亮一些东西。
这里，作者点亮的是下雪的冬日，不下雪的日子被他一笔带过。
他还把大家最容易想到的做雪人也两笔带过，让各位不再问他为什么不去做雪人。
没什么可问了，就能专心看他捉鸟。
从这里可以看出，当时爱护动物、保护生态的意识还没在绍兴萌生。
（全球的环保意识，是从那本由非凡的美国女性R•卡逊所写的《寂静的春天》开始的，那是1962年。
实在太迟了
）如果说鲁迅作品也有缺憾、有时代局限的话，这里是一点。
大家读了课文千万不要学他也去抓鸟。
我家没有园子，所以平生只抓过一次鸟。
那是一次笔会（笔会就是作家们在一起，见面、谈谈、玩玩、有时也写点东西的聚会。
通常选在风景较好的地方，这样你再不进步只能怪自己笨了），在大连住临海的旅馆。
有天来了台风，一只不知姓名的小鸟闯进我们房间，我和同伴七手八脚地把它抓住，见它头顶受了伤，出血，便养在茶缸下想让它疗养几天。
它宁死不吃我们给的食物，脾气很像鲁迅说的那种张飞鸟，一直在顶撞着要求自由。
我们和鸟虽非同类，也深知自由的可贵，更怕它一头撞死，就放了生。
阳台上，刚一脱手，小鸟振翅而去，被风箭一般吹向茫茫大海，一会儿就没了影子。
一连几天，我们都为那鸟儿担心，好像是自己害了它。
鸟对人的不信任已经太久了，鸟有太多的理由不相信人。
我曾写过，现在，这个城市常常照面的动物只有蟑螂了。
我书房的窗台偶尔会飞来一只在1958年被认为是“四害”的麻雀，它叽叽喳喳的欢叫像是仙乐。
我老实坐着，一动不敢动，唯恐惊了它的歌唱。
将心比心，我唱歌的时候也不喜欢别人打搅。
我们再讲下去。
人捉鸟的本事大概在原始社会之前就学会了。
那时候食物较少，为了活命，见什么必须吃什么，所以不能怪我们的祖宗嘴馋。
后来稍微有吃了，但老天无常，要闹饥荒，这捉鸟的本领还是忘记不得。
杜甫怀李白说：“君今在罗网，何以有羽翼
”（《梦李白二首之一》）可见唐朝的罗网也很厉害。
闰土家是穷人，因此他父亲比鲁迅的家人更懂寻找可吃的东西。
作者打听来许多操作规程，一步一步做，成绩还是很差，只好再向那位捉鸟高手讨教，“他只静静地笑道：你太性急，来不及等它走到中间去。
”就是那么简单。
世界上的事情，高手和低手之间往往只差这薄薄的一层。
那鸟也真是可怜，天在下雪，它们没有房子没有寒衣，饿得受不了，挨着冻出来找东西吃。
各位不妨设想，“久已无处觅食”那是什么日子
好容易看到一块白地，一点食料，不料却是人设的陷阱，要拿性命去换。
它惹了谁了
人在鸟的面前是强者，仗着脑袋大，爱耍小计谋。
鸟拿他们当然没办法了；但愿他们自己不要掉入别人的陷阱才好。
各位以后长大成人，看到这种雪地里的免费食料，也请多留个心眼，别慌慌张张就跑到中间去。
作者的好日子到头了。
他不能常来园中，被送去上学了。
对家人为什么送他去上学，他一连用了三个“也许”，表示情绪的懊恼。
为什么上学，这会儿他是想不出来了。
他明白无可逃脱，所以也不再想下去了，用一个“总而言之”来概括自己的无奈。
他比较新式地用了“Ade”来和园子里的各位哥们再见，犹如今天各位对“死党”说的“bye-bye”。
我知道作者日后在日本仙台学过德语，至于他为什么在此用德语而不用英语告别，我不清楚。
也许是以为它们听得懂德语吧，也许那时流行“Ade”吧，也许这个词的发音听上去更多“别了”的感情吧……总而言之，百草园的故事到此结束了。
有个小地方，不知各位注意到没有，我在“总而言之”后面用的是逗号，而课文里是用冒号。
两者都可，但按照今天的标点习惯，这样的地方通常用逗号。
留给大家想一想的问题是： 作者在文章里为什么不说“真可爱”、“太有趣了”、“我兴奋极了”、“我永远不能忘记”这样的话
百草园本是一个菜园，据知情人回忆，里面种有黄瓜、萝卜、南瓜、茄子、扁豆、辣椒、白菜、油菜、芥菜、罗汉豆（蚕豆），那些植物色彩纷呈，模样也算可爱，作者为什么一点都不写它们
三味书屋离百草园约三百步，中间要过一座桥。
那时机动车还没传到中国（用汽油的汽车是1886年在德国诞生的，时速18公里，被当时人惊叹为“令人窒息的速度”。
上海1901年才引进第一辆汽车），路上比较清静，所以上学的路上不惊险。
鲁迅去三味书屋读书是1892年，已十二岁。
（之前的七岁时，他在本宅的私塾由叔祖周玉田开蒙，已经识些字了，到处找书看。
）那时的中国还是清朝皇帝当家，所以他的脑后应该梳一根辫子。
多亏头发长，学生们上课时，拔下它来接长，系在梁上，在头发上挂了纸片“发电报”玩儿。
后被老师发觉，相互抵赖，大家怀疑这玩法是鲁迅发明的。
中国的私人办学是有传统的，始于孔子。
一个老师，十余个学生，就是一间像样的学堂了。
三味书屋里，鲁迅的老师寿镜吾老先生一人教学，后来次子寿洙邻来帮他，父子俩像是现在大学的教授和助教。
寿老先生近视，有天闭目养神，眼镜上叮着个蚊子，等睁开眼睛，他竟举头大嚷：“屋里有只鸟，屋里有只鸟
”学生大笑，老先生也笑了。
老师近视，按鲁迅的说法，“于我们是很相宜的”，可以做点小动作。
凡是学生，要交给老师一点物质上的东西，这规矩从孔子时代就立下了。
孔子说：“自行束修以上，我未尝无诲焉。
”这个“束修”，简单说就是一束干肉，在当时是很微薄的礼物。
谁送孔夫子一点干肉，老先生就愿意教诲他。
（顺便提一下，这是孔子“有教无类”的光辉思想。
“类”是种类，类别。
不分贵贱、愚贤，他都乐意教。
比今天给钱也进不了大学，是不是开明多了
）有个说法常用到的，叫“文人雅士”，雅士谈钱比较俗气，把学费改称束修好听多了。
鲁迅上学，因老师“极方正、质朴、博学”，束修较贵，据鲁迅的大弟弟周作人说，每节是大洋两元。
（旧时用古历，没寒暑假划分上、下学期，民间习惯上把一年分为清明、端午、中秋、年节四节。
）那束修不是好拿的，《三字经》中说：“养不教，父之过；教不严，师之惰。
”父亲当上了就赖不过去，师生关系却要两厢情愿。
一旦当了老师，执教不严要受谴责。
各位的老师如果严格要求你们，那也是因为传统，必须对学生的未来负责，并非老师要和你们过不去，他只是不想见你们和自己的将来过不去罢了。
三味书屋的学风好，学生还小，难免调皮，但不打架。
各位有兴趣知道旧时的学生是怎么打架的，如家里正好有中国最伟大的小说《红楼梦》，可翻到第九回，看他们如何大闹书房：笔砚乱扔，毛竹大板、门闩、马鞭挥舞，直打得落花流水。
那种上学法，当然书也就念不成了，不如各位在自己家门口打，还可省下束修。
当时人读书，是为了参加科举考试，秀才、举人、进士，一级一级考上去，非常有章法，考好了可以当官。
鲁迅的祖父是进士，父亲是秀才。
科举这件事的影响太大了，到现在还有“考状元”的说法。
我们今天知道一个大概就可以了，等以后学习鲁迅小说《孔乙己》的时候，我再多说一些。
鲁迅刚入学时座位在南墙下，他借口有风，要老师把他调整到北边。
据寿洙邻在《我也谈谈鲁迅的故事》一文中的披露，换座位是为了光线亮些，可看他埋伏在抽屉中的小说杂书。
鲁迅喜欢读汉魏六朝的文章，“故往往置正课不理，其抽屉中小说杂书古典文学，无所不有。
”他聪颖过人，不埋头于正课，从不出声读书，却不等老师讲解就能领悟，不仅不欠课，还为同学捉刀（代笔），“语多发噱”。
我们课文里说到“对课”。
老师出“两头蛇”（中国古典小说《水浒传》中的梁山泊好汉解珍的绰号）三字让他对，他脱口就对出“四眼狗”。
背景说完了，我们把后半截课文看下去。
第一天上学，对那时的男孩们来说最为郑重其事，所以有仪式。
行礼行的是“四叩四拜”之礼。
“叩”是叩头，又叫磕头；“拜”是作揖，就是拱手并鞠躬。
先生还礼也是作揖。
那时是学生先叩头，老师后还礼，不像今天上课前老师先说“同学们好”。
上面说到过，孔子创私学，他是所有老师的老师，老祖宗，所以一上学就要拜他。
旧时，一个人最要敬重的是“天地君亲师”。
现在“君”（皇帝）没有了，应该敬重的是“天地亲师”。
古人的说法是：“一日为师，终身为父”，视老师为自己的父亲。
当然，老师也爱护学生，视学生为自己的孩子。
那剩下的“天地亲师”四个字，翻译成现在的语言，就是：热爱自然，尊敬师长。
写这句子时，我刚意识到，当代人更进了一步，已把“师”提到“亲”的前面来啦。
鲁迅的一生，有三位老师对他影响很大：寿镜吾、章太炎、藤野严九郎。
课文里说的“我的先生”是指寿怀鉴，字镜吾（1849－1930），清朝的秀才。
在古代，梅花鹿象征幸福吉祥长寿，是好动物，所以让它伏在三味书屋的当中。
参拜过后，老师在课文中登场了，他和蔼地答礼。
这个“和蔼”可以和上文的“最严厉的书塾”连在一起看。
因怕严厉，所以对和蔼的感触就很深，先要说出来。
然后是肖像描写：高、瘦、须发花白、戴眼镜。
这是文字无奈的地方，如果是图像，只要出示照片一张，大家就有印象，文字只能大概地说一说。
你说得再多，人家还是糊涂。
所以，如果不为揭示人物的性格和心理，我们写文章时不必在这上面费太大的力气。
我们看下去，作者毕竟十岁多了，知道尊敬老师，尊重好的品质。
这些话应该是他父母在上学前的叮咛，现在由他来转述，表示他的认可。
一席话，看起来像是过程性的交待，其实是作者在三味书屋的底线。
他再不懂事，也不超越这个底线，不会做出《红楼梦》中的肆无忌惮。
可是，各位也都写过校园生活。
如果就写向老师行礼，上课，下课，中途去个厕所，这文章还如何能看
总要找点好看的东西来慰劳一下读者吧。
他很会找机会，在“将要退下来的时候”问。
这看起来是在写事情，同时也是写人物的性格。
就如你们，有人会在上课时举手提问，有人会打断老师的讲课问，有人在老师心情好的时候问。
有人鲁莽，有人憨厚，有人乖巧。
作者取的是平常态度。
因这段情节的背后还隐藏着一层意思：作者并没觉得问一问有什么不对。
他不是要捣乱，不是难为先生，仅仅是好奇。
况且，他还会自以为很体贴老师，没影响授课。
他得到的是“不知道
”和“怒色”。
老师因为严厉，因为旧日上学是为了考学不为求知，这样的回答是可以想见的。
但他是“方正”之人，仅是怒形于色，并无发怒的动作，没有借题发挥地打学生板子。
这孩子想出来的理由是老师要自己专心读书。
鼎沸的人声低下去了，一个声音高了上来。
不仅诵读，还微笑，“而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。
”他不是表演，而在自得其乐。
画面配上奇妙的古文，鲁迅在这里用的是诗的语言，情不可遏，又如一则感人至深的戏剧场景。
这是三味书屋中最值得一记的一幕，书屋藏有书的气息，人的精神。
文章至此达到“高潮”。
为了这一高潮，前面做了许多铺垫。
从“三味书屋后面也有一个园”开始，都在为写这一笔效力。
可是，我们在读“捉了苍蝇喂蚂蚁”时，谁能猜到这故事会这样结束
我说“高潮”一词只是比喻。
鲁迅顺势写来，做得不露痕迹，他没用一个吓人的情节来收尾。
他是把文章推到了意境的高处，让我们看到书还能这样读，看到一个人为书而如此快乐。
这篇文章的最后落在“没有了”。
画没有了，百草园没有了，童年少年也早已没有了。
作者虽然心有不甘，依然被命运打发在厦门，去和他不喜欢的人为伍。
