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中秋节诗词选 《中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。
《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，攸然是玉京。
《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。
大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒
起舞弄清影，何似在人间
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
中秋月 （宋）苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘， 此生此夜不长好，明月明年何处看。
《太常引》 （宋）辛弃疾 一轮秋影转金波，飞镜又重磨。
把酒问姮娥：被白发欺人奈何
乘风好去，长空万里， 直下看山河。
斫去桂婆娑。
人道是清光更多。
台湾民谣： 《中秋旅思》 孤影看分雁，千金念弊貂；故乡秋忆月，异国夜惊潮。
手未攀丹桂，以犹卷缘蕉；登楼悲作赋，西望海天遥。
《月夜思乡》 星稀月冷逸银河，万籁无声自啸歌； 何处关山家万里，夜来枨触客愁多。
《煎熬》 夜深沉，明月高挂天正中，寂无声；睡眼朦胧， 恍若梦中；生卧徘徊以不宁，故国家园萦脑中； 苦煎熬，归去成空，如焚王衷。
描写月亮的诗句 不见乡书传雁足，惟见新月吐蛾眉。
——王维 春江潮水连海平，海上明月共潮生 。
——张若虚 春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。
——陶渊明 大漠沙如雪，燕山月似钩。
——李贺 当时明月在，曾照彩云归。
——晏几道 洞庭秋月生湖心，层波万倾如熔金。
——刘禹锡 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
——白居易 江畔何人初见月
江月何年初照人
人生代代无穷已，江月年年只相似。
——张若虚 辽海吞边月，长城锁乱山。
——萧诗 露从今夜白，月是故乡明。
——杜甫 梅花雪，梨花月，总相思。
自是春来不觉去偏知。
——张惠言 片云天共远，永夜月同孤 。
——杜甫 清风明月本无价，近山遥水皆有情。
——梁章钜 新月如佳人，出海初弄色。
——苏轼 月上柳梢头，人约黄昏后。
——欧阳修 海上生明月，天涯共此时。
——张九龄 明月出天山，苍茫云海间。
——李白 我歌月徘徊，我舞影零乱。
——李白 秋空明月悬，光彩露沾湿。
——孟浩然 小时不识月，呼作白玉盘。
——李白 回答者：suizhou - 副总裁 十一级 6-23 08:52唐·张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆如霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江上一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月
江月何年处照人
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼
可怜楼上月徘徊，应照离人梳镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏雾海，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人去，落月摇情满江树。
李朴:中秋 皓魄当空宝镜升, 云间仙籁寂无声; 平分秋色一轮满, 长伴云衢千里明 陆龟蒙:中秋待月 转缺霜输上转迟, 好风偏似送佳期. 帘斜树隔情无限, 烛暗香残坐不辞. 但愿人长久，千里共婵娟。
北宋 苏轼《水调歌头•中秋》 海上生明月，天涯共此时 唐.张九龄《望月怀远》 一年月色最明夜,千里人心共赏时 《燕台口号一百首》中便有的诗句：“庆贺中秋结彩棚，饼如圆形得佳名。
蟾宫月窟翻新样，也有白衣人夜行。
月下独酌 李白 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
八月十五夜月 杜甫 满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
十五夜望月 王建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家
南斋玩月 王昌龄 高卧南斋时，开帷月初吐。
清辉澹水木，演漾在窗户。
荏苒几盈虚，澄澄变今古。
美人清江畔，是夜越吟苦。
千里共如何，微风吹兰杜。
中秋月 苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
中秋月 齐已 空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。
东林莫碍渐高势，四海正看当路时。
还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。
可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。
关山月 李白 明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
月夜 刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
嫦娥 李商隐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，秋边一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
霜月 李商隐 初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟 秋宵月下有怀 孟浩然 秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许
望望空伫立。
中秋待月 陆龟蒙 转缺霜输上转迟，好风偏似送佳期。
帘斜树隔情无限，烛暗香残坐不辞。
最爱笙调闻北里，渐看星潆失南箕。
何人为校清凉力，欲减初圆及午时。
倪庄中秋 元好问 强饭日逾瘦，狭衣秋已寒。
儿童漫相忆，行路岂知难。
露气入茅屋，溪声喧石滩。
山中夜来月，到晓不曾看。
八月十五夜桃源玩月 刘禹锡 尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
碧虚无云风不起，山上长松山下水。
群动悠然一顾中，天高地平千万里。
少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。
云*(左车右并)欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。
绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
中秋月 晏殊 十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
中秋月 苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
八月十五日夜湓亭望月 白居易 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
天竺寺八月十五日夜桂子 皮日休 玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
中秋见月和子由 苏轼 明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。
谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。
遂令冷看世间人，照我湛然心不起。
西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。
今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。
何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。
曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。
青荧灭没转山前，浪*(左风右占)风回岂复坚。
明月易低人易散，归来呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒*(上将下虫)鸣露草。
卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。
南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。
明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。
中秋登楼望月 米芾 目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。
明月何皎皎 明月何皎皎，照我罗床帏。
夜愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁
引领还入房，泪下沾裳衣。
水调歌头 苏轼 明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
西江月 苏轼 顷在黄州，春夜行蕲水中。
过酒家饮酒，醉。
乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。
及觉已晓。
乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。
书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。
障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。
解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
回董提举中秋请宴启 文天祥 照江叠节，载画舫之清冰；待月举杯，呼芳樽于绿净。
拜华星之坠几，约明月之浮槎。
风雨满城，何幸两重阳之近；江山如画，尚从前赤壁之游。
槁秸申酬，轮嗣布。
满江红.中秋寄远 辛弃疾 快上西楼，怕天放、浮云遮月。
但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。
谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。
问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。
玉液满，琼杯滑。
长袖起，清歌咽。
叹十常八九，欲磨还缺。
若得长圆如此夜，人情未必看承别。
把从前、离恨总成欢，归时说。
秋夜月 当初聚散。
便唤作、无由再逢伊面。
近日来、不期而会重欢宴。
向尊前、闲暇里，敛著眉儿长叹。
惹起旧愁无限。
秋蕊香引 留不得。
光阴催促，奈芳兰歇，好花谢，惟顷刻。
彩云易散琉璃脆，验前事端的。
风月夜，几处前踪旧迹。
忍思忆。
这回望断，永作终天隔。
向仙岛，归冥路，两无消息。
长相思 画鼓喧街，兰灯满市，皎月初照严城。
清都绛阙夜景，风传银箭，露叆金茎。
巷陌纵横。
过平康款辔，缓听歌声。
凤烛荧荧。
那人家、未掩香屏。
向罗绮丛中，认得依稀旧日，雅态轻盈。
娇波艳冶，巧笑依然，有意相迎。
墙头马上，漫迟留、难写深诚。
又岂知、名宦拘检，年来减尽风情。
望汉月 明月明月明月。
争奈乍圆还缺。
恰如年少洞房人，暂欢会、依前离别。
小楼凭槛处，正是去年时节。
千里清光又依旧，奈夜永、厌厌人绝。
鹧鸪天 吹破残烟入夜风。
一轩明月上帘栊。
因惊路远人还远，纵得心同寝未同。
情脉脉，意忡忡。
碧云归去认无踪。
只应曾向前生里，爱把鸳鸯两处笼。
十二时（秋夜） 晚晴初，淡烟笼月，风透蟾光如洗。
觉翠帐、凉生秋思。
渐入微寒天气。
败叶敲窗，西风满院，睡不成还起。
更漏咽、滴破忧心，万感并生，都在离人愁耳。
天怎知、当时一句，做得十分萦系。
夜永有时，分明枕上，觑著孜孜地。
烛暗时酒醒，元来又是梦里。
睡觉来、披衣独坐，万种无□憀情意。
怎得伊来，重谐云雨，再整馀香被。
祝告天发愿，从今永无抛弃。
【古朗月行】李白 小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在白云端。
仙人垂两足，桂树作团团。
白兔捣药成，问言与谁餐。
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何，凄怆摧心肝。
【峨眉山月歌】李白 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
【把酒问月（故人贾淳令予问之）】李白 青天有月来几时，我今停杯一问之。
人攀明月不可得， 月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春， 嫦娥孤栖与谁邻。
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时， 月光长照金樽里。
【挂席江上待月有怀】李白 待月月未出，望江江自流。
倏忽城西郭，青天悬玉钩。
素华虽可揽，清景不可游。
耿耿金波里，空瞻鳷鹊楼。
【望月有怀】李白 清泉映疏松，不知几千古。
寒月摇清波，流光入窗户。
对此空长吟，思君意何深。
无因见安道，兴尽愁人心。
【雨后望月】李白 四郊阴霭散，开户半蟾生。
万里舒霜合，一条江练横。
出时山眼白，高后海心明。
为惜如团扇，长吟到五更。
【月】杜甫 天上秋期近，人间月影清。
入河蟾不没，捣药兔长生。
只益丹心苦，能添白发明。
干戈知满地，休照国西营。
【初月】杜甫 光细弦岂上，影斜轮未安。
微升古塞外，已隐暮云端。
河汉不改色，关山空自寒。
庭前有白露，暗满菊花团。
【江月】杜甫 江月光于水，高楼思杀人。
天边长作客，老去一沾巾。
玉露团清影，银河没半轮。
谁家挑锦字，灭烛翠眉颦。
【月圆】杜甫 孤月当楼满，寒江动夜扉。
委波金不定，照席绮逾依。
未缺空山静，高悬列宿稀。
故园松桂发，万里共清辉。
【八月十五夜月二首】杜甫 满目飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
稍下巫山峡，犹衔白帝城。
气沈全浦暗，轮仄半楼明。
刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。
张弓倚残魄，不独汉家营。
【十六夜玩月】杜甫 旧挹金波爽，皆传玉露秋。
关山随地阔，河汉近人流。
谷口樵归唱，孤城笛起愁。
巴童浑不寝，半夜有行舟。
【十七夜对月】杜甫 秋月仍圆夜，江村独老身。
卷帘还照客，倚杖更随人。
光射潜虬动，明翻宿鸟频。
茅斋依橘柚，清切露华新。
【望月怀远】张九龄 海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
【秋夕望月】张九龄 清迥江城月，流光万里同。
所思如梦里，相望在庭中。
皎洁青苔露，萧条黄叶风。
含情不得语，频使桂华空。
【海上生明月】朱华 皎皎秋中月，团圆海上生。
影开金镜满，轮抱玉壶清。
渐出三山岊，将凌一汉横。
素娥尝药去，乌鹊绕枝惊。
照水光偏白，浮云色最明。
此时尧砌下，蓂荚自将荣。
【杂曲歌辞·竹枝】李涉 石壁千重树万重，白云斜掩碧芙蓉。
昭君溪上年年月，独自婵娟色最浓。
【中秋月二首】李峤 盈缺青冥外，东风万古吹。
何人种丹桂，不长出轮枝。
圆魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼风。
【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋月】骆宾王 云披玉绳净，月满镜轮圆。
裛露珠晖冷，凌霜桂影寒。
漏彩含疏薄，浮光漾急澜。
西园徒自赏，南飞终未安。
【八月十五日夜同诸客玩月】白居易 月好共传唯此夜，境闲皆道是东都。
嵩山表里千重雪， 洛水高低两颗珠。
清景难逢宜爱惜，白头相劝强欢娱。
诚知亦有来年会，保得晴明强健无。
【秋霁丰德寺与玄贞师咏月】唐彦谦 露冷风轻霁魄圆，高楼更在碧山巅。
四溟水合疑无地， 八月槎通好上天。
黯黯星辰环紫极，喧喧朝市匝青烟。
夜深独与岩僧语，群动消声举世眠。
【咏月】李建枢 昨夜圆非今夜圆，却疑圆处减婵娟。
一年十二度圆缺，能得几多时少年。
【中秋月彩如昼，寄上南海从翁侍御】无可 海静天高景气殊，鲸睛失彩蚌潜珠。
不知今夜越台上，望见瀛洲方丈无。
【中秋夜君山脚下看月】无可 汹涌吹苍雾，朦朣吐玉盘。
雨师清滓秽，川后扫波澜。
气射繁星灭，光笼八表寒。
来驱云涨晚，路上碧霄宽。
熠耀游何在，蟾蜍食渐难。
棹飞银电碎，林映白虹攒。
水魄连空合，霜辉压树干。
夜深高不动，天下仰头看。
【中秋台看月】无可 海雨洗烟埃，月从空碧来。
水光笼草树，练影挂楼台。
皓耀迷鲸口，晶荧失蚌胎。
宵分凭栏望，应合见蓬莱。
【中秋夜南楼寄友人】无可 海月出白浪，湖光射高楼。
朗吟无绿酒，贱价买清秋。
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。
他乡此夜客，对酌经多愁。
【中秋夜陇州徐常侍座中咏月】无可 陇城秋月满，太守待停歌。
与鹤来松杪，开烟出海波。
气笼星欲尽，光满露初多。
若遣山僧说，高明不可过。
【中秋江驿示韦益】无可 莫惜三更坐，难销万里情。
同看一片月，俱在广州城。
泪逐金波满，魂随夜鹊惊。
支颐乡思断，无语到鸡鸣。
【水调歌头】苏轼 （丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由。
） 明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低琦户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
【水调歌头（子由徐州中秋作）】 离别一何久，七度过中秋。
去年东武今夕，明月不胜愁。
岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载《凉州》。
鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。
坐中客，翠羽被，紫绮裘。
素娥无赖西去，曾不为人留。
今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。
但恐同王粲，相对永登楼。
回答者：Tanworld - 同进士出身 六级 6-23 08:58风吹落叶舞晴空， 我奏狂歌唤英雄。
歌罢举杯问苍天， 苍天亦笑我精诚。
杯中自有天上月， 腹内更牵万种情。
一生大醉能几回， 何不豪饮到天明
24．超然台 万盏美酒浸衷肠， 乘醉聊发少年狂。
风流多被风吹散， 我独一人欺霸王。
踏碎九霄凌罗殿， 何须弯弓射天狼
今日把酒邀明月， 一片诗情在汪洋。
我心中的水仙花
水仙花的芬芳 一红的枫叶尚使白居缓吟出：“停车坐爱晚，霜叶红于二月花”的；一滴清甜的甘露尚能唤回蜻蜓的回心；一朵茉莉花的芬芳尚能唤回蝴蝶的翩翩起舞一缕明媚的阳光尚能唤起小草的绿意盎然；一片绿叶尚能唤回花儿的明艳，那么一片“面包”也能唤回“水仙花”的芬芳。
李白一生平揖王侯，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
他毅然舍弃了高官厚禄、豪华宫殿这块人人欲得之的面包，换来了自由奔放，潇洒一生。
陶潜不为五斗米折腰，采菊东篱下，悠然见南山。
他用物质的面包换来了享受田园、感受大自然的精神水仙花的芬芳。
被誉为“镭”的母亲——居里夫人，当时以她的社会条件，完全可以享乐人生。
但她却放弃这块人人羡慕的面包，毅然在艰难的环境中，艰苦的工作，为人类科学的发展奠定基础。
好一朵水仙花啊
你的美丽，你的芬芳让多少人为之折腰、为之倾倒。
也许你正过着食不裹腹、衣不蔽体的生活，但你只要不放弃，只要你心中拥有“水仙花”的芬芳，那么你的灵魂就不会老去。
正如司马迁所说的：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
这就是对精神的一种诠释吧
有些人即使是住着豪华的宫殿，吃的是山珍海味，穿的是绵衣玉帛，有的是金银珠宝，整天碌碌无为，水仙花的芬芳对他来说也是遥不可及的星辰。
读一读《钢铁是怎样炼成的》，你就会知道水仙花的芬芳对一个人来说是多么的重要。
看一看葛朗台，你就会明白，纵然你有许多“面包”，也换不来精神的光芒。
闻闻断壁悬崖上盛开的百合，你就会领悟到：要想“水仙花”的芬芳，就必须用“面包”去作为代价。
好一朵美丽的水仙花，你的芬芳满乾坤。
换一朵精神的水仙花吧
让你的灵魂由此得以升华，你的人生得以散发魅力。
我愿为你折腰——水仙花
【点评】：文章起笔以散文的笔法，用排比的句式进行了强有力的铺垫蓄势。
“那么一片面包也能换回水仙花的芬芳。
”这一中心论点就显得水到渠成，顺畅自然。
文章对比有力。
如“读一读《钢铁是怎样炼成的》，你就会知道水仙花的芬芳对一个人来说是多么的重要。
看一看葛朗台，你就会明白，纵然你有许多”面包“，也换不来精神的光芒。
”在对比中使文章主题深化升华。
语言鲜明而有文采。
如“我愿为你折腰——水仙花
”等。
心中的水仙花 “花谢花飞花满天，红消香断有谁怜，花逝残红。
”为了母体跨越冬的禁区，梅减余香，保全枝干承接春的呵护。
物质与精神在冲突中两全，思考的芦苇便在烈火中涅盘，躯体的消亡后是灵魂孤兀的屹立。
抚今追昔，猎猎的寒风下，两个孤魂，飘荡在殷城之外，伯夷不食周粟，义薄云天，以物质的匮乏立下精神的丰碑。
历史的奇崛使高义不灭，他以几尺微命挑起家庭的悲辛，抚养了一个脆弱的女孩，洪战辉以精神抚养了希望。
茕茕相对的历史与现实凝视生灵的孤寂。
汨罗江畔，是他，孤傲的屈大夫，峨冠飘发，指天詈月“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷
”万物又归于寂静，惟有江水激浊起胸中震荡。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
”高渐离乐筑声还在耳畔，那刺秦的壮士呵，将去成就壮烈。
“昔时人已没，今日水犹寒
”滚滚的易水只是无语流淌，向着雾迷津渡的远方…… 亚圣有云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
” 不食嗟来之食，陶潜不为五斗米折腰。
文天祥的“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，威逼利诱未能使他动容，忠心可鉴日月，吟诵出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的心声。
为了精神的完整多少人舍弃了物质的丰盛。
人只为活着一口气，仰不愧天，俯不怍地，方是大丈夫所为
李大钊面对国民党的软硬兼施，只是固守心灵的净土，固守对信仰的忠贞不二，水仙花绽放的季节里，他获得了永生。
生命只有一次，一次的生命如白驹过隙，一瞬而已，而有的人使一瞬间成为永恒，生得伟大，死得光荣。
有的人使一生成为一瞬间，为了私欲，放弃了人格的崇高，在人民的唾弃与责骂中含泪死去，比鸿毛还轻。
雷锋说过，要把有限的生命投入无限的为人民服务中去。
我们不是圣人，可是我们要固守水仙花生长的土壤，固守精神的一席之地，在未来的憧憬中实现梦想的价值，实现生命的永恒。
心灵的水仙花不会凋零，有了心的呵护与汗水的浇灌将使它保持绽放，绽放在我们的心坎。
天空回荡的可是“穷且益坚，不坠青云之志”的古训，那尘土下的古训指引着心灵前进。
换一朵水仙花 穆罕默德的隽语告诉我们，生活的真谛应该是既有面包，又有水仙花。
没有面包的日子固然不行，只有面包的生活却也是万万不能的。
物质的保证是我们生存的前提，精神追求却是我们走好人生之路的关键。
用面包换一朵水仙花吧，它会让我们的生活多姿多彩。
试想，如果我们整天围着“柴米油盐酱醋茶”打转，我们的生活情趣怎能不被消磨殆尽
有了“琴棋书画诗酒花”的点缀，我们的生活才能亮起来
所以李清照、赵明诚夫妇节衣缩食，以搜集各种金石书画，并且乐此不疲。
他们的生活因此而情趣盎然。
爱因斯坦爱好拉小提琴、弹钢琴、唱歌，他的生活才不致由于无尽的思考而显得枯燥乏味。
他们的生活都由于那一朵水仙花，而显得多姿多彩。
用面包换一朵水仙花吧，它会充实我们的人生，让我们感知幸福的真谛，欧也妮·葛朗台不可谓不有钱，但他从来都舍不得用一块面包去换一朵水仙花。
他穷尽一生之心血千方百计、费尽心思滚起了一个巨大的财富雪球，却也在钩心斗角、尔虞我诈中消耗了一生。
因为没有精神追求，伴随着他的小金库日益充实的是日见空虚的心灵。
除了获取财富时一点可怜的满足感，他一生恐怕都不曾明白幸福的涵义。
同样是家财万贯，南洋华侨领袖陈嘉庚的生活无疑要充实得多。
尽管他舍弃了一块巨大的面包，但那一朵换来的水仙让他手有余香。
祖国的繁荣昌盛是他最大的追求，为此省吃俭用的日子虽不富足但很幸福。
用面包换一朵水仙花吧，它会给我们前进的力量。
哪管四周飞沙走石、骤雨狂风、险阻重重，只要我们心中有一朵水仙花常开，我们就拥有一个春天。
范仲淹年轻时，每天读书以粥弃饥却不以为苦，因为他有自己的人生追求；童第周在国统区生活拮据，却乐观地从事着科学研究，因为他有自己的学术追求；陈毅率领南方游击队在夹缝中求生存，依然豪兴不改，高唱“旌旗十万斩阎罗”，因为他有自己的革命追求……他们满载着水仙花的清香，在人生的大海上劈波斩浪。
换一朵水仙花，让那一缕馨香长留心间，滋润着我们的心田。
这样，我们的人生之树才能常青。
精神的皈依 “假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。
”穆罕默德如是说。
这句为陶行知先生极力推崇的话，是否也应该对我们有所启示
在物质生活逐渐殷实富足的今天，千万不要忘了心灵深处那株水仙，唯有精神的皈依，才能让那抹绿色永驻心头。
仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。
诚然，物质生活的富足是基础，是前提；只有先解决了温饱问题，才有可能讲究精神生活的高雅充实。
正如诱人的面包倘使只有一块，若拿它换来了水仙花，何来充饥
等饿得头昏眼花时，恐怕也无暇欣赏水仙花的那抹葱绿与鹅黄了吧
我们无权要求茹毛饮血时代的人们满腹诗书，出口成章，我们也无法苛求那些贫困地区的孩子们跳出“放羊，赚钱，成家，生子，放羊”的怪圈，除非他们的物质生活得到真正的保障。
所以，物质是精神的前提和基础。
然而，仅仅满足于物质上的富有是不够的。
“人是一根会思想的芦苇”，人与动物最大的区别正在于此：人有着丰富的思想活动，这让人的精神家园欣欣向荣，不致荒芜。
倘若人的心灵空虚，那朵洁白的水仙早已枯萎，那么即便是拥有像葛朗台那样庞大的财产，也终究是一具行尸走肉罢了，他的灵魂早已死去。
殊不知，精神生活的充实才是人生的真正意义所在，它让物质的富有得到升华，尽显人生真谛。
当年，即将入仕的陶潜一定也怀揣造福苍生的美好梦想，但是文人的天真执着岂经受得了政治权势的倾轧
陶潜看清了黑暗官场的真面目，毅然辞官归隐，失去了物质的富足，却迎来了宝贵的精神重生。
他徜徉于恬淡冲旷的精神家园，适形骸于山水，明观听于心魄，完成了精神的皈依。
然而如今，又有多少人能够如此淡泊名利，追求一种“心远地自偏”的宁静
他们大多整天奔走钻营，忙得昏天黑地，以追求极其奢侈舒适的物质生活，却在身心俱惫的忙碌中遗失了心灵深处的那株水仙，他们的精神家园早已杂草丛生，荒芜不堪。
在这个物欲横流的社会，面对面包与水仙的选择，我们该何去何从
不妨携一枝水仙，品一杯香茗，皭然不滓于尘世之外，让心灵皈依超凡脱俗的精神家园
心中的水仙花 “假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。
”穆罕默德告诉我们：当你的物质生活较充裕时，你得给自己找些精神食粮。
换句话说，人是应该有点心灵的追求的。
首先，心灵的追求是做人的基本支柱。
很难想象一个只知享乐不知羞耻的人会在危急关头做出对得起良心的事，也很少有心中开遍水仙花的君子在人格的底线滑下去。
心灵的追求是人们得以守住人格底线的保证。
屈原追求高洁，于是宁投汨罗而不同流合污；孟子心有骨气，于是富贵不淫而威武不屈；司马迁一心有为，于是就极刑而无愠色。
这些伟人的心中自有一朵水仙花，所以他们行得正，站得直。
更可贵的是他们有的甚至没有半块面包，他们却不丢下那水仙，那永远芳香的水仙
此外，心灵的追求是人类幸福的源泉。
有时候，努力追求心灵中的那份幽香的确让人愉悦，而当你达到如此境界时，你更是会充满幸福感。
以色列人种庄稼，每当庄稼成熟时，靠近路边的庄稼四个角都要留出一部分不收割。
当地人这样解释：这样做既报答了上帝的恩德，又为那些路过此地面而没有饭吃的贫苦路人提供了方便。
他们认为，生活在幸福中的人就应该留些麦子给那些处在困苦中的人，这样的生活才是真正有质量的幸福。
不是吗
他们在丰收之时不忘留下四角来换取心目中的幸福，去换取心灵中的那朵水仙花。
能这样做的人，能如此切实追求的心，如何不幸福
最重要的，心灵的追求是人类进步的不竭动力。
当人们把怀疑的目光集中到比萨斜塔最顶层，伽利略胸有成竹地托着两个铁球出现了，随着两个铁球同时落地而发出的一声巨响，亚里士多德败了——人类发展了，因为伽得略对真理的追求；当那位老人在南海边画上一个圈的时候，中国便迈向了新时代，由于小平对进步，对发展的追求。
对心中水仙的追求有时要求人们冲破束缚，打破常规，走出一条大胆的道路。
此时我们应毫不犹豫地用一块面包去换那朵水仙
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”屈老夫子永远地激励着我们去追求心中的神圣。
拥有两片面包的我们又何惜用一片面包去换取那朵无价的水仙
换一朵水仙花 我们的物质生活水平越来越高，我们的精神文明似乎难以跟上发展的步伐。
我们生活就是在为面包而奔走，当我们有了够吃的面包就应该用它来换取精神的愉悦。
精神的追求就像一朵水仙花，让你心情舒畅，让周围空气清新，给你精神的慰藉和力量。
人之所以称为人，除了他会劳动，会使用工具，此外最重要的一点就是他有思想，有精神的追求。
没有精神追求的人至多只能算一具空空的躯壳，行尸走肉，麻木呆滞。
缺少精神追求的生活会如一潭死水，泛不起涟漪，没有波光粼粼，只有一阵阵恶臭。
精神追求是灵魂的寄托，“哀莫大于心死”，心死，已没有什么精神的渴望和追求，灵魂无可寄托，飘然不知所终，空留下一具肉体，活着已没有意义。
纵然再哀伤，你还有精神的追求，你的灵魂还有一个家，对生活还没有绝望，生命还会精彩。
精神的追求可以支撑起生命。
有时它可以超越一切界限。
去年十一月份河北邢台某地石膏矿发生坍塌事故，33人遇难。
一个名叫苑胜林的矿工被困于125米地下，11天后，他被救出地面——在没有一滴水、一点食物的两平方米空间里，他整整被困262小时。
这是怎样一个概念
我们无法更不敢想象。
绝望、恐慌、寒冷、饥饿，光心理上的压力就能把人压死。
他也想到了死，可是对妻女的牵挂支撑起他生的欲望，他最终战胜了死亡。
如果没有精神的追求未了的心愿，他怎么奇迹般生还
英国的斯尔曼虽然是残疾之躯，但是他征服了一座座高山，包括世界之巅珠穆朗玛峰。
他的父母是着名的登山运动员，在他十一岁时遇难，临终前给斯尔曼留下遗嘱，希望他能登上乞力马扎罗山、阿尔卑斯山等一系列着名山峰。
以后六七年里，斯尔曼抱着征服世界巅峰的坚定信念，刻苦锻炼，在28岁完成了父母遗嘱中所开列的高山。
28岁那年的秋天，他在自己的寓所自杀了。
他的遗言中说他登完了所有高山之后感觉无事可做了，没有了新的追求，对生活和生命有了乏味的感觉。
他说若再有几座比珠峰更高的山，他对或许会活到60岁。
他感到绝望和无奈。
没有了新的追求，一个强大的生命枯萎了。
可见，精神的追求对一个人来说有多重要。
既然我们有两块面包，为什么不用一块去换取水仙花，来赢得生命的美丽呢
追逐精神 记不清是哪位名家说的了：“人吃饭是为了生存，但生存决不是为了吃饭。
” 听起来通俗甚至有些可笑，然而细细琢磨，能品出其真味的并坚持这样的道理的又有几人
濮水畔，瘦弱而倔强的身影，持竿不顾，身如不系之舟，心如澄澈秋水。
庄子，似疯似狂，亦正亦邪，面对高高在上的楚相之位，他扭头便走，义无返顾。
他明白自己将面临生活的困境，但“众人皆醉我独醒”的精神状态更让他骄傲。
他，用华灯幻彩中的喧闹换得清风夜唳下的宁静，放弃蜗名蝇利，追逐质朴清洁的精神……虽然寂寞，但是自由。
北海边，一个伶仃的身影，单薄而伟岸，挥一挥羊鞭，仰天长啸，震颤四际。
苏武，一如他的名字，给人高大的印象，而辽阔的北海，让这一形象更显沧桑。
他本可以享尽荣华富贵，顶着高官厚禄无为一生，但他还是放弃了，因为对大汉忠贞不渝的信念
他，用“荣华富贵，千金封侯”的许诺换得“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵，用美酒佳肴换得草皮毡毛……虽然窘困，但是坦然。
就是这样的一个个生命，一个个平凡的生命
他们放弃了富足的物质生活，在那个时候，他们面对世人的不解；然而今天，我们却对他们充满敬意
有得必有失，他们的伟大就在于毫不犹豫地在得失之间做出了正确选择：物质的可以舍弃，而精神的应当永存
类似的生命在当今世界也熠熠生辉
2005年度“感动中国”人物中有这样一个人，他叫丛飞。
他是一名歌手，但他更是一名志愿者。
38个孩子在他的援助下得以顺利接受教育，享受应有的快乐。
然而死神竟和这样善良的人开玩笑，光顾他多次，不过最终都被打退。
这样的生命怎么可能轻易倒下
颁奖词仍在我们耳边回响：“他把所有时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷。
”丛飞，并不像那些所谓当红歌星一样让人追逐，然而他用行动换得我们最饱含敬意的喝彩，成为我们的精神偶像。
穆罕默德说：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。
”没错，人不能仅满足于物质需求，他应不忘追求高尚精神，不负生命的意义
让精神之花绽放 “能水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌。
”水仙清纯而芬芳，正如我们所追求的高贵美好的心灵。
我们只有执着于美好的精神追求，精神的花儿才能开得玲珑剔透，暗香四溢。
对精神的追求可以建立在物质的基础上。
报告文学作家陈祖芬说：“脱离了物质追求的精神追求是虚假的、倒退的。
”没有物质基础作保障，精神追求的历程注定是充满磨砺与艰辛的。
如果能够在物质与精神上均有获益，何乐而不为呢
但对精神的追求比对物质的追求更重要。
财富、权势、地位都是短暂的，我们无法将其带入天堂，然而精神却是永恒的。
当一个人的心灵愉快满足时，他曾经沉迷的、狂爱的都不再重要。
于是出身名门的南丁格尔自愿做了地位低下的护士，战争期间不辞劳苦护理伤人，累得头发都掉光了。
战争结束后又出资创办护士学校，着书立说。
她一生都在奉献，可是她绝不觉得辛苦，因为她的心已得到满足，她虽然未能成为贵妇人，可是人们却永远地记住了她。
可见对精神的追求有多么重要。
美国着名石油大王洛克菲勒创业早期曾耽于物质享受，后来反省过来，积极从事慈善事业，捐出了近九成的积财，得到了精神上的欢愉与满足。
在物质上他是强者，在精神上，他亦是赢家。
相比于那些满身铜臭的贪婪的企业家，洛克菲勒更值得我们敬仰。
他教导了我们物质与精神是可以互惠互利的。
相比之下，那些没有物质的保障仍执着于精神追求的人更值得我们敬仰。
他们用自己的汗水与血泪灌溉自己的精神家园，用自己的不幸的一生来换得精神的收获，他们可歌可泣的人生是一个个不朽的丰碑。
自我流放到塔希提岛的高更，割下自己耳朵的梵高，乃至古希腊的苏格拉底，他们在精神追求的路上走得很艰辛，但却走得很远，很辉煌。
物质诚可贵，精神价更高。
若将二者衡量，天平必向精神倾斜。
所以居里夫人才会捐献全部奖金，所以李叔同才斩断十丈软红遁入空门。
但我们并不能完全否定物质追求，没有物质追求社会就不能进步，文明也难以传承；但我们应该将精神的追求作为重点，因为只有精神的快乐才是真正的快乐。
精神的快乐犹如水仙的芬芳，令人不舍。
既如此，为什么不多些努力让精神这朵水仙开得更美呢
圈就你精神的芳草地 伊斯兰教的创始人穆罕默德曾说：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。
”换一朵水仙花，迎来一块精神的芳草地。
只有在精神上充实的人生才能真正享受到生命的乐趣和人生的幸福。
我们的生命因为社会的进步而拉长，由于市场经济大潮的冲击，喧嚣浮躁、贪慕虚名的风气弥漫一时。
产品讲究包装，穿衣讲究名牌，吃饭讲究档次，总之，实质不如表象，形式大于内容，物质重于精神。
在追求物质的浪潮下，谁又能真正领会到那一块水仙花的芬芳
物质的贫富并不是人生幸福与否的分水岭，真正的富裕在于精神和人格，人生的幸福在于心灵的充实与满足。
法国科学家居里夫人新婚时，新房里只有一张木桌，两把椅子。
这在一般人看来，是太寒酸了。
然而她却告诉别人：“我很充实，并不觉得生活中少点什么，因此我也很幸福
”的确，心灵的满足才是真正的满足。
在居里夫人的心里，始终有一块开得旺盛的水仙花地，在那里物质轻于鸿毛，精神重于泰山。
换一朵水仙花，圈就一片精神的百花园。
在水仙花泛起一片葱绿与鹅黄时，你会有一种特别愉快、特别舒畅的感觉。
你的精神花园也因此芳香四溢亦或果实累累，那时你会有一种由衷的充实与愉悦。
这就好比许多人喝同一口井水，有的人用金杯玉盏盛着喝，有的人用瓷碗泥杯盛着喝，有的人干脆用手捧着喝。
于是用金玉之人觉得自己富贵了许多，而用泥瓷之人则觉得自己贫贱了许多，只有那个用手捧着水喝的人才痛快地说了声：“好解渴呀
”生活的本质是，你喝的是水而不是盛水的杯，真正的满足是你喝上了甘甜的水而不是举起了华贵的杯。
真正的幸福是精神上的而不是物质上的。
如果生命是一瓮酒，我们爱的不是那百分之几的酒精，而是那若隐若现的芬芳；如果生命是花，我们爱的不是那娇红艳紫，而是那风和日丽下的深情绽放；如果生命是琴，让我们忘记那长达一百六十厘米的梧桐木，我们爱的是音符中透出的喜怒哀乐。
换一朵水仙花，圈就你精神的芳草地，点缀你充实美满的人生。
诗意地栖居 我要做远方忠诚的儿子，和物质的短暂情人。
——海子 记得周国平在《丰富的安静》一文中说过，曾经有一个时代，广大的世界对于我们来说是一个无法证实的传说，我们每一个都被锁定在一个狭小的角落里，如同螺丝钉拧在一个不变的位置上。
后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上，人们常常疲于对物质的追求，苦于竞争的残酷，生存的压力，而忽视我们的精神追求。
金钱、名誉、女色，这些一个个满街行走的欲望，是否会在某一时刻悄悄地将你俘虏
随着人民生活水平的日益提高，消费水平也与日俱增，当我们满面春风地过着锦衣玉食的生活时，当我们满脸写着幸福快乐的字样时，我们的灵魂被我们放在了哪里
君不见国庆节天安门前的垃圾堆积如山，君不见海外旅游指示牌醒目地标明“请勿随地吐痰”的中国方块字
这不仅是行为文明的缺失，更是一种灵魂的严重缺失
灵魂没有了庙宇，雨水便滴在心上。
休谟说：“想要除掉田野里的杂草，最好的办法就是全种上庄稼。
”我们的心灵也一样，也是一片田野，要让美好的东西占领你心灵的城堡。
生存并非人生的第一要义，只有追求更高层次的精神生活、灵魂生活，才能使短暂的人生焕发出动人的光芒。
畅销书《我一定要》的作者曾采访一位亿万富翁，当问及他的成功秘诀时，他只说了两个字：阅读。
问及原因，他说：“繁忙的生活让人烦躁，只有在书中才能找到自我，才能永久保持一个清醒的头脑，诚信的心灵，果断的判断。
” 月在青天影在波，平生不羡黄金屋，灯下窗前长自足。
当世俗的纷杂欲望咄咄逼人时，那正是精神伊甸园耕耘播种的最好时节。
但我并不是一味地否定物质生活的重要性，相反有了物质的富足，我们才能更好地追求精神的高尚与纯净。
而精神生活的富足更能加快物质生活水平的提高，并保证其持续不断地发展下去。
东山魁夷说：“人人心中都有一股泉水，只是日常烦乱的生活遮蔽了声音。
” 我说：“我们一手握着美味的面包，一手握着芳香的水仙花，诗意地栖居在这片大地上。
” 我还要怎样更好的世界
为了心中的“水仙花” “假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。
”穆罕默德告诉我们，当我们的物质需求得到满足时，我们必须寻找一些精神食粮，在精神上有所追求，换取我们心目中的“水仙花”。
物质充裕而精神空虚的人是可悲的。
吃饱喝足是人生活的最低目标。
只满足于腹中的充实而忽略了自己大脑的空白的人，充其量不过是个酒囊饭袋。
在口腹的欲望得到满足后，随之而来的是空虚，是乏味，是无所适从。
我们应该尽力地填补精神追求中的空白，让自己丰富起来。
香港电影“教父”吴思远在评价一位跳楼身亡的明星时曾说：“如果他能把自己投身到公益事业中去，他就不会感到生命的虚无，更不会放弃生命
”而这位已届七十的老人在谈及自己投身的公益活动时，脸上每每会溢满孩子般的微笑。
精神的追求可以带给人生不一样的滋味。
精神上的追求赋予人生不一样的意义。
它给人心灵上的满足与成就感，这种感觉绝非一沓钞票或一顿佳肴所能带来的。
释加牟尼原本是一个王子，从小住在华丽的王宫里，享尽荣华富贵，从未接触过外面的世界。
直到一天一个偶然的机会，他见到了一个乞丐，才知道世上还有疾病、痛苦、衰老，第一次走出王宫，看到了真正的世界。
心灵受到极大震撼，他毅然抛弃了王位，抛弃了奢靡的生活，为了实现自己心中普渡众生的理想而修行。
心中拥有了一个目标，人便有了动力，就像充足了电的电池，可以一往无前。
庄子追求做一棵在深夜里看守心灵月亮的树，宁“曳尾于涂中”；屈原与江上丈人的对话让我们看到他身后擎天的精神支柱；孙中山先生追求自己的“水仙花”，至死依然斗志昂扬。
若不是那心中的“水仙花”，若不是那精神高塔上的明灯，谁在黑暗中指点这些伟人，谁在无助中点燃希望之火，谁给那些伟大的灵魂不渝的信念
仲尼说：“生无所息。
”我想，只有在不断的精神追求中，生命才不会止息。
如果我有两块面包，我一定要去换一朵水仙花。
谁有杰克伦敦的《海浪》，要中文版的，
杰克伦敦(Jack London)(1876年1月12日--1916年11月22日) 简介 杰克·伦敦（Jack London，1876年1月12日-1916年11月22日），原名为“约翰·格利菲斯·查尼”。
美国作家，著有《马丁·伊登》、《野性的呼唤》等50多本书。
商业作家的先锋。
个人背景 杰克·伦敦的身世是有争议的。
一般认为他的父亲是星象学家威廉·查尼。
伦敦在成人之前并不知道自己的父亲是谁，而且威廉．查尼本人不承认伦敦为其子。
当时的市政纪录及出生证明都在1906年旧金山大地震的时候被毁掉，于是无可查证。
现在唯一的办法就是DNA亲子鉴定。
目前还没有这样的结果。
早年生活 杰克．伦敦出生于美国加利福尼亚州旧金山。
小时候家境贫困，早上三点必须起床贩卖早报，放学后继续贩售晚报。
他主要是靠自学成材的，学费必须靠自己赚取。
他自述自己的文学写作热情最初来自维达的长篇小说西格纳。
小说中一个没有上过学的意大利农民的小孩通过努力最后成为名歌剧作家。
1893年他签约上了捕鲸船“索非亚·苏德兰”，一直到达日本海岸。
当他回到美国时，美国正处在工人运动造成的一片混乱中。
伦敦先在纺织厂和城市铁路发电站作了一阵苦工。
然后他加入了凯利工人军队（Kelly's industrial army），成为一名职业流浪工人。
杰克·伦敦的作品充份展现粗犷的气息，有人认为“充满元气和力量”，亦有人认为“粗糙、变化少”。
综述 杰克·伦敦是著名的美国小说家，他一生共创作了约50卷作品，其中最为著名的有《荒野的呼唤》、《海狼》、《白牙》、《马丁·伊登》和一系列优秀短篇小说《老头子同盟》、《北方的奥德赛》、《马普希的房子》等。
杰克·伦敦是一个自幼当童工，漂泊在海上，跋涉在雪原，而后半工半读才取得成就的作家。
他那带有传奇浪漫色彩的短篇小说，往往描写太平洋岛屿和阿拉斯加冰于雪地的土著人和白人生活，大部分都可说是他短暂一生的历险记。
他作品中的现实主义风格和多格化的题材，以及强烈显示出来的作家的独特个性，多少年来一直深深吸引着不同时代、不同经历的读者。
《热爱生命》就曾受到列宁的赞赏，直到逝世的前几天，列宁的手里还捧着它。
《热爱生命》这篇小说写的是一个淘金者在荒原上迷路，最终顽强活下来的故事。
“童年——少年”时期强烈的读书欲望 杰克·伦敦幼时家境困苦，可他对文学的兴趣和理想却是难以遏制的。
他的读书欲望十分强烈，因此，为了兼顾生活与学习，杰克·伦敦从10岁起就不得不半工半读，只要有可能，他就会把时间都用在读书上。
不满 9 岁时，杰克·伦敦就已经熟读了华盛顿·欧文写的西班牙旅行记《阿尔汗伯拉》。
他还读了一些从雇工那儿借来的一毛钱一本的小说，他抓到什么就读什么。
杰克·伦敦11岁离开牧场来到奥克兰，在免费的公共图书馆里如饥似渴地读着能借到的第一本书。
到16岁之前，他一直是做工——读书，读书——做工。
这时候，杰克·伦敦产生了强烈的出去冒险的欲望，于是，他结识了一些劫蚝贼，入伙干起了劫蚝的勾当，接着又反过来加入了追捕劫蚝贼的水上巡逻队。
后来，他搭上一艘海船，到日本沿海和白令海一带捉海豹，沿途经过太平洋的许多岛屿，与这些海上的见闻后来成了他写的南海故事的素材。
惊涛骇流中的海洋生活是艰苦的，但他没有忘记读书，在返航驶入旧金山湾时，他已经读完 了福楼拜的《包法利夫人》和托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》。
第一次写作获得了头等奖 1893年美国经济陷入萧条，杰克·伦敦在找工作期间偶尔写一些习作。
当时，旧金山的《呼声报》举行了一次征文比赛，杰克·伦敦在母亲的鼓励下，尝试着写了一篇《日本海上的飓风》，结果获得了头等奖，奖金25元。
只受过小学教育的杰克·伦敦第一次显露出他的创作才能，这要归功于他平时的勤奋学习--他认真阅读文学大师们的优秀作品，并且养成了作笔记的习惯。
次年，杰克·伦敦开始到美国各地流浪，从加利福尼亚到波士顿，然后从加拿大回到太平洋沿岸。
在加拿大，他因流浪街头而被捕入狱，受到短期徒刑的处罚。
杰克·伦敦的美国东部的流浪生活使他切身体会到出卖体力劳动的生活悲惨。
阿拉斯加的“北方故事”和第一篇小说的发表 1896年克朗代克发现了金矿，杰克·伦敦加入了涌向阿拉斯加的淘金队伍。
他不仅没有淘到金砂，反而得了坏血病。
但在长途跋涉中，他听到很多故事和传说，并作了笔记，这些经历和见闻后来成为他创作的最好素材。
虽然时常过着流浪、冒险和艰苦劳动的生活，杰克·伦敦的读书热忱却丝毫未减，他读过大量欧美作家的作品。
他细心阅读着，努力学习吉卜林和斯蒂文森的写作方法，随时把心得体会和读到的精彩文笔写在笔记本上。
他没有受过正规教育，但他努力自学到的知识和写作能力却胜过了从高等学府毕业的文科学生。
杰克·伦敦的父亲去世后，为了负担家庭生活，他又开始打零工。
在找工作的时候，杰克·伦敦写成了《顺流而下》，可是稿子给退回来了。
在等待退稿的日子里，他又写了一篇两万神出鬼没的连载小说，不料也给退回来了。
尽管稿子次次都被退回，杰克·伦敦却仍然挤出时间来写作，继续写新的题材。
最后《大陆月刊》发表了他的第一篇小说--《为赶路的人干杯》，稿费只给了5元钱。
不久，《黑猫》杂志又出40元要他写一篇小说，这样，总算有了转机。
为了在创作上取得进一步成就，杰克·伦敦开始阅读各方面的名著：在哲学方面，他读了康德、黑格尔、斯宾塞、尼采与马克思的著作；在进化论方面，他读了达尔文、华莱士和赫胥黎的著作；在经济学方面，他读了亚当·斯密兹的《原富》；他还继续读了许多欧美文学名著。
立足文坛，赢得声誉 从1900年起，杰克·伦敦发表了一系列短篇小说，开始在美国文坛上立足。
这之后，他根据在英国的见闻写成了《深渊中的人们》，在欧美读者中引起震动；同年，《荒野的呼唤》问世，畅销美国及其他国家；第二年，他又写出了名著之一《海浪》，接着是《白牙》。
1909年，他的代表作《马丁·伊登》发表。
1913年以后，杰克·伦敦的创作明显开始走下坡路。
后因经济上的挫折和家庭纠纷，精神上受到严重打击，酗酒成瘾。
1916年，他同其代表作《马丁·伊登》中的主人公一样在精神极度空虚和悲观失望中自杀身亡。
在美国作家中，杰克·伦敦可谓是多产的， 他在16年的创作生涯中写了150多篇短篇小说和19部长篇小说，加上其它文章，他的全集达49卷。
杰克·伦敦以自己的创作实力在美国文坛赢得了声望。
杰克·伦敦的读书法 小纸条成了百宝囊 凡是到过美国作家杰克·伦敦家中的人都觉得很奇怪：窗帘上、衣架上、柜厨上、床头上、镜子上、墙上……到处贴满了形形色色的小纸条，初到他的房间里的人还以为那是什么特殊的装饰品呢。
实际上，这些小纸条并不是空白的。
上边写满了各种各样他搜集来的材料：有美妙的词汇，有生动的比喻，有五花八门的资料。
杰克·伦敦从来不愿让时间白白地从他眼皮底下溜过去。
睡觉前，他默念着贴在床头的小纸条；第二天早晨一觉醒来，他一边穿衣，一边读着墙上的小纸条；刮脸时，看镜子上的小纸条；在踱步休息时，他一边回忆小纸条上的内容，一边到处寻找启发创作灵感的词汇和资料。
不仅在家里是这样，外出时也一样。
外出的时候，杰克·伦敦把小纸条装在衣袋里，只要一有空就随时随地掏出来看一看，想一想，记一记。
由于他这样锲而不舍地搜集、积累材料，一点一点地把材料装进了自己的脑子里，再加以灵活运用，因此，他写出了一部部光辉的著作。
杰克·伦敦之死 1916年11月22日，杰克·伦敦在他的豪华牧场里服用过量吗啡自杀。
他的死，为作家自杀现象提供了一个重要实例。
我们可以列出一长串自杀作家的名单：莫泊桑、弗吉尼娅·伍尔夫、海明威、川端康成、芥川龙之介、三岛由纪夫、叶赛宁、马雅可夫斯基、茨维塔耶娃、海子等。
人们在谈论作家自杀现象时，总是企图从作家的痛苦、孤独与绝望中体会出某种哲学蕴含，这种过度阐释有可能将作家自杀这一复杂现象简单的诗化了。
当然，人类毕竟处于向死而生的境地中，生命的有限性使人类无法放弃对死的思考，而作家更加专注于人的内心世界，对自我理想的追求和对生命意义的追问更加强烈，对现实世界更加敏感和苛刻，所以，作家的自杀在很大程度上的确是一个精神事件、心灵事件。
私生子出身的杰克·伦敦对个人主义和超人哲学的信奉与其童年的苦难记忆有关。
正是由于尝尽了穷苦困顿、颠沛流浪之苦，杰克·伦敦内心中从不公平、不平等的社会处境中突围的冲动才显得格外强烈。
与其无助和软弱地等待，不如与命运殊死一搏。
杰克·伦敦的生活是高度紧张的，他一生都在寻求从底层中出头，从厄运中成功。
他11岁就外出打零工谋生，14岁因为参与偷袭私人牡蛎场而被抓获，被罚做苦工。
后来，他又做了一名水手，开始了航海生涯。
18岁的他参加了向华盛顿“进军”的失业者组织“基林军”，又在进军组织遭取缔后恢复了流浪生活，在监牢与街头之间生存。
20岁时他考进加州大学，又因穷困而退学，同姐夫一道去阿拉斯加淘金。
坎坷的人生经历和对底层生活的深切体验为他的写作提供了丰富的素材。
在他的短篇小说《热爱生命》中，主人公是一个饥寒交迫的淘金者，他在荒原上与一匹病狼遭遇，淘金者最终用强大的生命意志赢得了这场搏斗，放射出生命的光芒。
杰克·伦敦没有赋予这位淘金者一个具体的名字，“他”是一个脆弱而又坚韧的抗争者。
杰克·伦敦描述这段生命奇迹的意图并不在于塑造一个“强人”，而是着力表现人在绝境中所爆发出来的生命能量。
在小说开篇，杰克·伦敦写下了这样一首诗：“这就是生命中唯一的财富B活过并经历痛苦B能做到这一点也就不错B即使输掉了最后的赌注。
”“我一定要达到目的。
一切都有希望。
我要成功。
我就靠一种力量的感觉提起了勇气，抛下嘈杂的地狱，走上甲板去，甲板上的雾气在夜色中像鬼影般飘过，空气很是甜美，纯洁，宁静。
”这是杰克·伦敦在《海浪》中写下的一段话。
在杰克·伦敦看来，生活的目的是在粉碎障碍、战胜挫折中实现的。
但是，一旦站在了成功的巅峰之后呢
马丁·伊登通过个人奋斗成名之后得到的不是欢乐，而是可怕的空虚，最终以自杀了结一生。
杰克·伦敦这样写道：“当生活变得又痛苦又让人厌倦的时候，死亡就会前来哄你睡去，一睡不醒。
”杰克·伦敦用作品和自己的人生经历揭示了这样一重悲剧，即一个人在困境的时候，可以靠梦想坚持下去，而一旦走出困顿获得成功，生命的意义便成为一个问题。
苦难可以使人的内心很强大，而成功却能够毁灭一切。
一个人在从底层向上奋斗的过程中，驱使他不断进取的是成功的光环和出人头地的荣耀。
而一旦拥有了金钱、声名和权力，终极性的问题便摆在了面前：人一生的奋斗究竟是为了什么
人活着的意义在哪里
没有期待的生活只能生长出不尽的绝望来。
正如苏格拉底所言：“必须追求好的生活远过于生活。
”梦想的空白和理想的缺席是致命的。
诗意总是在生活过程的延伸中滋生，一旦失去了彼岸，失去了烛光和灯塔，失去了召唤和倾听，生活的诗意便会飘散得干干净净。
成名之后的杰克·伦敦陷入了金钱的泥沼，写作粗制滥造，批量复制了一些低劣之作。
他的生活也充满了堕落气息，在购置游船、建造豪华别墅中，打发着内心的无聊。
而这无聊增长到极限，死亡便成了唯一的选择。
杰克·伦敦用自杀的方式结束了他40岁的生命。
这一结局，不仅仅是生命的终结，也是对空虚生活的一种否定，更是对人生意义的一种永远被悬置的发问。
杰克·伦敦用死亡的方式背叛了他的成功。
他可以忍受痛苦和磨难，却不能面对快乐和舒适。
尼采说：“创造是痛苦的大救济和生命的慰藉。
”告别苦难之后，杰克·伦敦创造力和写作质量迅速下降，在失去精神自我的道路上越走越远。
一生坚守强者信念、超人哲学的杰克·伦敦在空虚和孤独面前变得异常脆弱。
他被自己所创造的成功事业打败了。
杰克·伦敦仿佛在用自己的死告诉人们：文学注定是一项受苦的事业，过于舒适和奢华的生活是它的末日。
关于杰克·伦敦的名言 1.凡是使生命扩大而又使心灵健全的一切便是善良的；凡是使生命缩减而又加以危害和压榨的一切便是坏的。
2.得到智慧的惟一办法，就是用青春去买。
3.青年总是年青的，只有老年才会变老。
4.世界上是先有爱情，才有表达爱情的语言的，在爱情刚到世界上来的青春时期中，它学会了一套方法，往后可始终没有忘掉过。
5. 爱情待在高山之巅，在理智的谷地之上。
爱情是生活的升华。
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