《孟子》、《荀子》、《墨子》读后感
我想这样的事情还有很多，经历这种事的人也很多。
在这样一个社会，我们有时候真的不能太顾及自己的生存的法则，再我们没有能力改变世界的时候我们最好还是学会改变自己去适应社会。
这个朋友我觉得他做的没有什么对于错，你做的也没有什么对与错，其实你们都是在生存，只不过是方式不同而已。
想的太多了。
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历史上有名的老师都有哪些
中国历史上最著名的老师排行榜新榜网 2009-9-9 13:30:54 发布网友: west2010 访问量：360 [翻页阅读模式] [条目阅读模式] [全篇阅读模式] 字体【大 中 小】 【复制本榜】-简介: NO.1 孔子【生卒】前551年~前479年【事迹】中国最著名的老师是谁
那还用问，自然是“至圣先师”——孔老夫子啦。
孔子的一生大部分时间都从事教育工作，他教出不少有知识有才能的学生，相传所收弟子多达三千人，特别优秀的有七十二人。
那时有钱人家的孩子才有资格去学校读书，孔子自己办学就让穷人家的孩子也有书读。
孔子的教育思想影响了整个中华民族的教育，比如他坚持“因材施教”，对待不同的学生要用不同的方法。
还有我们常听说的“三人行必有我师”、“不耻下问”，这些话都是孔子说的。
NO.2 荀子 【生卒】约前313年~约前238年 【事迹】荀子也是我国古代的一位教育家，他认为，学习对人来说是至关重要的，老师的教育决定了一个人未来的成长。
他还认为学习要坚持不懈，不能“三天打鱼，两天晒网”；他觉得学生的成就是可以超过老师的。
怎么样，看着这位老夫子的教导，大家是不是很有信心超过自己的老师呢
本篇文章来源于 给他手吧 转载请以链接形式注明出处 网址：NO.3 严复 【生卒】1854年~1921年 【事迹】我们现在都是上完了幼儿园上小学，接着再读中学和大学，那么是谁提出这个制度的呢
是严复；旧社会女孩子是不能去学堂读书的，那又是谁极力呼吁女性要解放出来，要去学堂读书，也要参加社会活动
也是严复。
在我们国家、民族危难的时刻，大教育家严复主张学习西方先进的知识，而我们自己枯燥艰深的知识多看看就行了，不能总是让学生死记硬背，要多多讲解。
不过严复先生最先进的地方在于他主张上课时老师用英语讲课，看来他也很重视英语学习啊。
NO.4 蔡元培 【生卒】1868年~1940年 【事迹】现在的爸爸妈妈都喜欢让孩子们学这学那，希望能“全面发展”。
当然了，爸爸妈妈的这种心情是可以理解的，只是有时太急切了一点。
早在一百年前，对中国的现代教育做出重大贡献的蔡元培就提出过很多类似的主张，他认为儿童从婴儿时期就应接受“美”的熏陶，上了幼儿园就应该通过舞蹈、唱歌、手工等活动，认识到自然和社会的美。
至于学习语文和数学，也要结合音乐和美术，不能仅仅教授比较枯燥的语法与算法。
哈哈，如果现在的教育也遵循这样的思路NO.5 朱自清 朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 1898年11月21日)，逝于1948年8月12日，现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。
原籍浙江绍兴。
因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。
他是现代著名的作家和学者。
朱自清祖父朱则余，号菊坡，本姓余，因承继朱氏，遂改姓。
为人谨慎，清光绪年间在江苏东海县任承审官10多年。
父亲名鸿钧，字小坡，娶妻周氏，是个读书人。
光绪二十七年(1901)朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。
两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州。
1948年，朱自清因为反对美国政府的扶日政策，参加了拒绝接受美国救济粮的运动，本已身患肺病的他更是虚弱不堪，终于在贫病之中逝世，年仅50岁。
朱自清，原籍浙江绍兴。
他在扬州生活了13年，在这里度过了他的童年时期和少年时期。
对古城这段生活，他的感受是微妙、复杂的。
大概是生活过于单调，所以他后来曾说，儿时的记忆只剩下“薄薄的影”，“像被大水洗了一般，寂寞到可惊程度!”但是，在漫长曲折的人生旅途上，儿时毕竟是首发的“驿站”。
朱自清有著作27种，共约190万言，包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等。
大多收入1953年开明书店出版的4卷《朱自清文集》。
1988年，江苏教育出版社对朱自清著作又一次全面的搜集、整理、出版了6册《朱自清全集》。
朱自清虽在“五四”运动后开始新诗创作，但是，1923年发表的《桨声灯影里的秦淮河》，却显示出他的散文创作方面的才能。
从此以后他致力于散文创作，取得了引人注目的成就。
1928年出版的散文集《背影》，使朱自清成为当时负有盛名的散文作家。
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。
其作品的题材可分为三个系列：一是以写社会生活抨击黑暗现实为主要内容的一组散文，代表作品有《生命价格——七毛钱》、《白种人——上帝的骄子》和《执政府大屠杀记》。
二是以《背影》、《儿女》、《悼亡妇》为代表的一组散文，主要描写个人和家庭生活，表现父子、夫妻、朋友间的人伦之情，具有浓厚的人情味。
第三，以写自然景物为主的一组借景抒情的小品，《绿》、《春》、《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作。
后两类散文，是朱自清写得最出色的，其中《背影》、《荷塘月色》更是脍炙人口的名篇。
其散文素朴缜密、清隽沉郁，以语言洗炼，文笔清丽著称，极富有真情实感。
NO.6 曾吉芝曾吉芝（1872～1942年） 名纪瑞，重庆人，教育家。
清光绪三十年（1904年）赴日本东京弘文书院学习教育。
回国后曾创办巴县中学堂和昭武小学，1911年和1915年两次任四川省视学。
蜀军政府成立后，任秘书院编制局局长，后三任巴县中学校长，1927年，创办巴县女子中学并任校长，1928年创办赣江中学，1933年兼任四川省立第二女子师范学校校长。
同时他还是著名的书法家和诗人，著有《瑞霭庐诗集》等。
NO.7 鲁迅 鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟寿（后改名周树人），字豫山，后改为豫才。
浙江绍兴人，1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。
他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等16部。
鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本等，小说《祝福》、《阿Q正传》等先后被改编成电影。
北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等,同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
NO.8 老子李耳（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”。
汉族，楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人)。
我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。
老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。
在道教中,老子是太上老君的第十八个化身 相传老子在此点化了函谷关总兵伊喜。
后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。
沿传至今世称楼观台。
为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。
史称道教发源地。
老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。
《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。
《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
NO.9 孙武孙武(约前535—约前470)，字长卿，后人尊称为孙子，齐国乐安（今山东广饶）人。
曾祖、祖父均为齐国名将。
他自幼喜研兵法，颇有心得。
在其18岁时，因齐国内乱不止，他深感无用武之地，便离开齐国去往吴国。
广饶孙武像 孙子的先祖为陈完，陈厉公之子，妫姓，氏陈。
陈厉公兄陈恒公之少子林杀厉公而自立，是为庄公。
故陈完不得立，为陈大夫。
庄公卒，立弟杵臼，是为宣公。
宣公二十一年，杀其太子御寇。
御寇与完交好，恐祸及己，完故奔齐。
齐桓公素闻陈完之才学，欲使为卿。
陈完以“羁旅之臣不可当高位”为由婉拒。
后齐桓公命陈完为工正（掌管百工）。
陈完在齐国定居以后，由陈氏为田氏，故他又被称为田完。
田完的第五世孙田书（即孙子的祖父），原是齐国大夫，在攻打莒国的战争中立下了战功，齐景公便把乐安封给了田书，同时还赐姓“孙”氏。
公元前532年，齐国发生内乱(史称“四姓之乱”),孙子便离开齐国，到了南方的吴国，在吴国的都城姑苏（今江苏省苏州市）过起了隐居生活，潜心研究兵法。
在吴国，孙子结识了伍子胥。
据《吴越春秋.阖闾内传》载，在诸侯争霸中，南方新兴的吴国国君阖闾，为图霸业，欲攻打楚国，但是，一时难以选出合适的将领。
伍子胥常与吴王论兵，他曾向吴王推荐说：孙子“精通韬略，有鬼神不测之机，天地包藏之妙，自著兵法十三篇，世人莫知其能。
诚得此任为将，虽天下莫敌，何论楚哉
”伍子胥先后七次向吴王推荐孙武，吴王便让伍子胥拜请孙子出山。
孙子晋见吴王，呈上所著兵书十三篇。
吴王看后，赞不绝口。
据有关资料记载，为考察孙子的统兵能力，吴王挑选了180名宫女由孙子操练。
这就是人们所传说的孙子“吴宫教战斩美姬”的故事。
吴宫操练之后，吴王任命孙子为将军。
从此，孙子与伍子胥共同辅佐吴王，安邦治国，发展军力。
公元前506年冬，吴国以孙子、伍子胥为将，出兵伐楚。
孙子采取“迂回奔袭、出奇制胜”的战法，溯淮河西上，从淮河平原越过大别山，长驱深入楚境千里，直奔汉水，在柏举（今湖北汉川北）重创楚军。
接着五战五胜，一举攻陷楚国国都郢。
“柏举之战”后，楚国元气大伤，而吴国的声威则大振，成为春秋五霸之一。
吴国不仅成为南方的强国，而且北方的齐、晋等大国也畏惧吴国。
对于孙子的历史功绩，司马迁在《史记.孙子吴起列传》写道：“西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉”。
NO.10 墨子墨子，约在公元前468年～前376年(一说前479年—前381年），鲁阳人（今河南鲁山），另一说鲁国人（今滕州市）。
墨子是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。
创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。
墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。
墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。
信誉的价值 读了这篇课文你有什么感受
何为诚信诚信是什么道德范畴来讲，诚信即待人处诚、老实、讲信誉，言必行、果，一言九鼎，一诺千金。
在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。
可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。
二、诚信：从传统走向现代诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。
直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。
孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。
他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。
荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。
他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。
”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。
《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。
宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。
”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。
程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。
在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。
忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。
当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。
正直，是指为人正派，处事公正坦率。
老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。
信，也是中国伦理思想史的范畴。
“信”的含义与“诚”、“实”相近。
从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。
隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。
”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。
国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。
但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。
春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。
孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。
他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。
孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。
而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。
《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。
”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。
处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。
赏罚不信，则民易犯法，不可使令。
交友不信，则离散忧怨，不能相亲。
百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。
夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎
”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。
并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。
他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。
朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。
他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。
在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。
“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。
由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。
总之，是一种个人生活的准则。
三、与诚信有关的故事1、曾子杀猪曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。
妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。
”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。
”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。
小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。
现在你骗他，就是教孩子骗人。
做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。
”曾子于是把猪给杀了。
2、郭沫若与芭蕉花 郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺。
有一次，他的妈妈得了一种“晕病”，郭沫若听说芭蕉花可以治这种病。
这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园内找这种花，恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈。
妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子的行为很让他伤心。
从此，郭沫若再也不偷拿别人的东西了。
四、诚信的作用从哲学的意义上说，“诚信”既是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会抑或个人，都具有重要的意义和作用。
对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。
国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。
中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。
但国家的领导者依靠什么去团结人民呢
靠的是明智的政策和精神信念，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。
对于一个社会单位（如一个企业）、一项社会事业（如一个行业、一项职业）而言，“诚信”可以说是立业之本。
“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利的良性互动关系的道德杠杆。
很难设想，一个不讲诚信、不守信用的单位或企业，在现代法治社会会有长期立足之地。
一项社会事业也只有依靠诚信立业，才能顺利发展。
对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。
人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。
但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。
“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。
个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。
我们可以说，“诚信”的原则和精神，是促进社会主义市场经济健康发展的道德基石；它不仅对促进社会稳定繁荣、导正社会风俗、医治社会精神疾病具有重要作用，而且对加强社会成员的个人道德涵养，提升全民族的文明素质，培养有知识、有作为、讲道德、守法纪的一代公民具有重要作用；它是立国、立业之本，也是个人安身立命的精神法宝。
五、如何恪守诚信我们青少年要做到恪守诚信，就要对自己讲的话承担责任和义务，言必有信，一诺千金。
答应他人的事，一定要做到。
同他人约定见面，一定要准时赴约。
上学或参加各种活动，一定要准时赶到。
要知道，许诺是非常慎重的行为，对不应办或办不到的事情，不能轻易许诺，一旦许诺，就要努力兑现。
如果我们失信于人，就等于贬低了自己。
如果我们在履行诺言过程中情况有变，以至无法兑现自己的诺言，就要向对方如实说明情况并表示歉意。
这与言而无信是完全不同两件事,所以说树立诚信要从点点滴滴做起。
我们要继承和发扬恪守诚信的传统美德，还要把“江湖义气”与恪守诚信区别开来，认清“江湖义气”的实质和危害，不被这种旧社会遗留下来的坏习俗所污染，做到恪守诚信。
文字[\\\/c]诚信，是做人处事的基本原则，又是治理国家必须遵守的规范，调节着人与人之间的关系，维系着社会秩序。
做人需要诚信，诚信赢得尊严；经商同样需要诚信，诚信赢得市场。
（一）诚信是支撑社会的道德的支点诚信是我国传统道德文化的重要内容之一，“诚信者，天下之结也”就是说讲诚信，是天下行为准则的关键。
在我国传统儒家伦理中，诚信是被视为治国平天下的条件和必须遵守的重要道德规范。
古代圣贤哲人对诚信有诸多阐述。
比如：孔子的“信则人任焉” “自古皆有死，民无信不立” “人而无信，不知其可也” “民以诚而立”；孟子论诚信 “至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”；荀子认为“养心莫善于诚”；墨子曰“志不强者智不达，言不信者行不果”；老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难”；庄子也极重诚信 ：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人”。
庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人，这就把诚信提高到一个新的境界；韩非子则认为“巧诈不如拙诚”。
总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬，生动显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。
从古到今，人们这么重视诚信原则，其原因就是诚实和信用都是人与人发生关系所要遵循的基本道德规范，没有诚信，也就不可能有道德。
所以诚信是支撑社会的道德的支点。
（二）诚信是法律规范的道德诚信原则逐步上升为一种法律原则始自罗马法，后来被法制史中重要的民法所继承和发展，比如法国民法、德国民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》总则中的第二条规定：“任何人都必须诚实地行使其权利并履行其义务。
”诚实信用也是我国现行法律一个重要的基本原则，在《民法通则》、《合同法》、《消费者权益保护法》中有明确的规定。
由于其适用范围广，对其他法律原则具有指导和统领的作用，因此又被称为“帝王规则”，可见“诚实信用”是并非一般的道德准则。
在诚实信用成为法律规范的时候，违反它所承受的将是一种法律上的责任或者不利于自己的法律后果，这种法律后果可以是财产性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罚。
因此，诚实信用又是支撑社会的法律的支点，是法律规范的道德。
（三）诚信是治国之计诚信为政，可以取信于民，从而政通人和。
倘若言而无信、掩人耳目、弄虚作假，社会就无从安定。
古有“欺君之罪”， “欺君”不仅是冒犯尊严，而且会误导决策，祸国殃民。
“欺民”亦不可，所以有“水可载舟亦可覆舟”之说。
中国古代有商鞅立木树信的佳话，也有不讲诚信而自食恶果的烽火戏诸侯。
中国古代思想家更是把“诚信”作为统治天下的主要手段之一。
唐代魏征把诚信说成是“国之大纲”，可见“诚信”之重要。
当前党和国家提出的“以德治国”，是诚信为政的体现，也是对我国优秀政治思想的继承和发扬。
落实“以德治国”，贯彻《公民道德建设实施纲要》，在全社会倡导诚实守信的精神品质，是对优良传统的继承，也是时代的要求。
（四）诚信是行业立身之本诚信是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。
讲信誉、守信用是我们对自身的一种约束和要求，也是外人对我们的一种希望和要求。
如果一个从业人员不能诚实守信，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得不到人们的信任，无法与社会进行经济交往，或是对社会缺乏号召力和响应力。
因此，诚实守信不仅是社会公德，而且也是任何一个从业人员应遵守的职业道德。
诚实守信作为职业道德，对于一个行业来说，其基本作用是树立良好的信誉，树立起值得他人信赖的行业形象。
它体现了社会承认一个行业在以往职业活动中的价值，从而影响到该行业在未来活动中的地位和作用。
“人无信不立”，对一个行业来说，同样只有守信用、讲品德，才能从根本上做好行业品牌、树立良好的行业形象。
曾子杀猪 曾子是孔子的学生。
有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。
曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。
”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。
小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。
现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。
于是曾子把猪杀了。
曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。
韩信报恩 汉朝的开国功臣韩信，处幼时家里很贫穷，常常衣食无着，他跟着哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩饭剩菜过日子。
小韩信白天帮哥哥干活，晚上刻苦读书，刻薄的嫂嫂还是非常讨厌他读书，认为读书耗费了灯油，又没有用处。
于是韩信只好流落街头，过着衣不蔽体，食不果腹的生活。
有一位为别人当用人的老婆婆很同情他，支持他读书，还每天给他饭吃。
面对老婆婆的一片诚心，韩信很感激，他对老人说：“我长大了一定要报答你。
”老婆婆笑着说：“等你长大后我就入土了。
” 后来韩信成为著名的将领，被刘邦封为楚王，他仍然惦记着这位曾经给他帮助的老人。
他于是找到这位老人，将老人接到自己的宫殿里，像对待自己的母亲一样对待她。
中国古代诚信故事皇甫绩守信求责 皇甫绩是隋朝有名的大臣。
他三岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持家里的生活，就带着他回到娘家住。
外公见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，怪可怜的，因此格外疼爱他。
外公叫韦孝宽，韦家是当地有名的大户人家，家里很富裕。
由于家里上学的孩子多，外公就请了个教书先生，办了个自家学堂，当时叫私塾。
皇甫绩；就和表兄弟们都在自家的学堂里上学。
外公是个很严厉的老人，尤其是对他的孙辈们，更是严加管教。
私塾开学的时候，就立下规矩，谁要是无故不完成作业，就按照家法重打二十大板。
有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。
一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。
大家都忘记做教师上午留的作业。
第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿。
然后按照规矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫绩年龄最小，平时又很乖巧，再加上没有爸爸，不忍心打他。
于是，就把他叫到一边，慈祥地对他说：“你还小，这次我就不罚你了。
不过，以后不能再犯这样的错误。
不做功课，不学好本领，将来怎么能成大事
” 皇甫绩和表兄们相处得很好，小哥哥们都很爱护他。
看到小皇甫绩没有被罚，心里都很高兴。
可是，小皇甫绩心里很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。
外公没有责罚我，这是心疼我。
可是我自己不能放纵自己，应该也按照私垫的规矩，被重打二十大板。
于是，皇甫绩就找到表兄们，求他们代外公责打自己二十大板。
表兄们一听，都扑哧一声笑了出来。
皇甫绩一本正经地说：“这是私塾里的规矩，我们都向外公保证过触犯规矩甘愿受罚，不然的话就不遵守诺言。
你们都按规矩受罚了，我也不能例外。
” 表兄们都被皇甫绩这种信守学堂的规矩，诚心改过的精神感动了。
于是，就拿出戒尺打了皇甫绩二十大板。
后来皇甫绩在朝廷里做了大官，但是这种从小养成的信守诺言、勇于承认错误的品德一直没有丢，这使得他在文武百官中享有很高的声望。
以真诚为骨 其实做文章也和做人一样，要以诚信为本。
一位老作家写道：“写文章以天地为心，以真诚为骨。
”他把真诚无散和为他写作的准则，他把自己内心的真实感受呈现在读者面前，但求无愧于读者，更无愧于自己的良心。
现在有些人为了赚稿费，提高自己的知名度，扩大自己在社会上的影响，就弄虚作假，胡编乱造地写一些文章。
这其实是在欺骗读者，同时也是对自己的欺骗。
晏殊信誉的树立 北宋词人晏殊，素以诚实著称。
在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。
皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。
结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。
宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。
晏殊当职时，正值天下太平。
于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。
晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。
有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。
大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。
真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。
”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。
若我有钱，也早就参与宴游了。
”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。
立木为信与烽火戏诸候的对比 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。
当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。
围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。
于是，商鞅将赏金提高到50金。
重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。
商鞅立即赏了他五十金。
商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。
新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。
周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。
结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。
褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。
五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。
结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。
结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。
可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。
《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事 济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。
有个渔夫闻声而致。
商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。
待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。
他只给了渔夫10两金子。
渔夫责怪他不守信，出尔反尔。
富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗
”淦夫只得怏怏而去。
不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。
有人欲救，那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人
”于是商人淹死了。
商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。
因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。
所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。
失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。
季布“一诺千金”使他免遭祸殃 秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。
当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。
” （这就是成语“一诺千斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。
结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。
一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。
反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。
但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。
所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。
李勉葬银 李勉是唐朝人，从小喜欢读书，并且注意按照书上的要求去做。
时间长了，就成了习惯，培养出了诚信儒雅的君子风度。
他虽然家境贫寒，但是从不贪取不义之财。
有一次，他出外学习，住在一家旅馆里。
正好遇到一个准备进京赶考的书生，也住在那里。
两人一见如故，于是经常在一起谈论古今，讨论学问，成了好朋友。
有一天，这位书生突然生病，卧床不起。
李勉连忙为他请来郎中，并且按照郎中的吩咐帮他煎药，照看着他按时服药。
一连好多天，李勉都细心照顾着病人的起居饮食等日常生活。
可是，那位书生的病不但没有好转，反而一天天地恶化下去了。
看着日渐虚弱的朋友，李勉非常着急，经常到附近的百姓家里寻找民间药方，并且常常一个人跑到山上去挖药店里买不到的草药。
一天傍晚，李勉挖药回来，先到朋友的房间，看见书生气色似乎好了一些。
他心中一阵欢喜，关切地凑到床前问：“哥哥，感觉可好一些
” 书生说：“我想，我剩下的时间不多了，这可能是回光返照，临终前兄弟还有一事相求。
” 李勉连忙安慰道：“哥哥别胡思乱想，今天你的气色不是好多了么
只要静心休养，不久就会好的。
哥哥不必客气，有事请讲。
” 书生说：“把我床下的小木箱拿出来，帮我打开。
” 李勉按照吩咐做了。
书生指着里面一个包袱说：“这些日子，多亏你无微不至的照顾。
这是一百两银子，本是赶考用的盘缠，现在用不着了。
我死后，麻烦你用部分银子替我筹办棺木，将我安葬，其余的都奉送给你，算我的一点心意，请千万要收下，不然的话兄弟我到九泉之下也不会安宁的。
” 李勉为了使书生安心，只好答应收下银子。
第二天清晨，书生真的去世了。
李勉遵照他的遗愿，买来棺木，精心为他料理后事。
剩下了许多银子，李勉一点也没有动用，而是仔细包好，悄悄地坦在棺木下面。
不久，书生的家属接下李勉报丧的书信后赶到客栈。
他们移出棺木后，发现了陪葬的银子。
都很吃惊。
了解到银子的来历后，大家都被李勉的诚实守信不贪财的高尚品行所感动。
后来李勉在朝廷做了大官，他仍然廉洁自律，诚信自守，深受百姓的爱戴，在文武百官中也是德高望重。
梁国志教子 梁国志是清朝乾隆年间人，他从小就聪明好学。
可是他家里很穷，父亲想让他放弃学业，做些小生意来养家糊口。
梁国志为此苦苦哀求父亲，让他再读几年书。
街坊邻居见了，也觉得梁国志不读书太可惜了，就帮着说情，有的还愿意帮他出学费。
父亲也盼着将来儿子能有些出息，家里日子就好过了。
于是就答应让他继续学习。
村子里的乡亲们都是忠厚老实的人，心肠很好；虽然都不富裕，还是经常帮助贫困的梁家。
全村的人都盼望着梁国志将来能出息，好给他们村子争争光。
小国志知道，自己一定不能幸负乡亲们的期望，学习也就更加努力了。
由于梁国志从小就在这样一个和谐友好的环境下成长，他从小就形成了善良、诚实、正直的品格。
公元1741年，年仅十七岁的梁国志就中了举人；二十四岁那年，他又中了头名的状元。
梁国志在朝廷当了官以后，不忘家乡父老，经常用自己的俸银为乡亲们办事。
无论在哪里当官司，他都替老百姓着想，受到老百姓的好评。
梁国志不但学问高，人品好，而且还擅长书画，谁要是得到的书画作品，都当做宝贝收藏起来。
他的儿子受他的感染，很小的时候就对书画产生了兴趣，吵着让梁国志教他画画儿。
一天，儿子又拿着画笔来找父亲，还弄得满脸都是墨汁。
梁国志见了就想笑，帮儿子擦了擦脸，然后语重心长地对儿子说：“学作画之前，要先学会做人，没有人格的永远也不会成为优秀的书画家。
” 儿子抬起幼稚的小脸，很疑惑地问爸爸：“画画儿就画画儿呗，和做人有什么关系
” 梁国志说：“一个真正的画家，是用心在画，而不是用笔在画。
如果你是一个诚实、正直的君子，你的画也就会充满正气，让人一看就觉得充满灵气。
” 儿子眨眨眼睛，好像还不是很懂，于是梁国志就讲了宋朝有大奸臣秦桧的例子。
他说：“秦桧其实是一个很有才华的人，他的书法相当好，可他是历史上有名的奸臣，品行十分恶劣。
他死了以后，人们一听到他的名字就咬牙切齿地骂他，没有人愿意收藏他当时留下的书法作品，都认为留着他的字会带来灾难，他的作品不是被撕毁后仍到粪坑里就是让人用火烧掉。
他的字现在留下的已经很少了，人们讨厌他的字其实是讨厌他这个人。
” 儿子点点头，好像听明白。
梁国志又说：“诚信是做人的第一步，不说谎话、讲信用的人，才会挺起胸脯光明磊落地作人。
” 儿子听了，牢记父亲的教导，一生坚守诚信的品格，后来他真的成了当时很受人尊敬的著名画家。
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最是秋来梦起时 。
几阵秋雨过后，秋的气息便很浓了。
一直很喜欢秋天，总觉得再也没有哪个季节能和情绪如此亲近，默契而又妥帖。
选一处秋日的郊野，顺着一条弯弯长长的小径拾级而上，一步一种美丽。
金桂的幽香穿过阳光，迎面而来。
或许，过不了多久，满树的霜叶就会红了欲语还羞的脸，层次分明的在风中招摇。
树下，间或有淡淡的紫色小花在掩面窃笑……太多读也读不完的色彩充盈着双目，这样的秋是欢欣的。
然而，在绚丽的背后却能捕捉到“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”的黯然与清冷，尽管无声无息。
那应该是一处古城墙的尽头，残垣断壁，蔓草丛生。
还应该有低沉苍劲的埙声如影相伴，若有若无。
可总觉得秋色与暮色的双重悲凉太过沧桑，我不大能承受。
我还是喜欢潮湿的空气里弥散的淡淡愁怨。
树树秋声，山山寒色，让人生出一点点的感慨来：有没有一种秋声可以和谁相互注释，有没有一种山色又可以和谁辗转印证呢? 更多的时候，我喜欢在一个有阳光的傍晚，漫步于小城的林荫下。
让风恬静地梳理扬起的丝丝缕缕，把甜蜜和哀伤清晰地分辨，又混合着挽起凝重的身影，在夕阳的描绘下和秋思一般委婉。
一片落叶，打着旋儿作着最后的演出，飘向远方而终究归于平静。
远方的天空下，是否也有落叶跳着蝴蝶的舞蹈?是否也会有谁于同一时分萦绕着相似的感怀呢? 这样的时候，最适合做着怀念故友的清梦了。
一只鸟儿，以一道优美的弧线穿过空空的暮色，没入视野，有半阕熟悉的陌生的诗词，纠缠上唇间。
其实，我何尝懂什么诗词啊，只是独立于黄昏，给千丝万缕的意念找一个虚无的、聊以慰籍的枝柯罢了。
幸福 何谓幸福?每个人都有自己的声音。
幸福可以荡漾在脸上，幸福可以写在心里!幸福有时真的是可以灼人的。
因为它是一种力量，是一种励炼的精华!一种走过血雨腥风的从容!一种透析人生苦短的资态!因此幸福是可爱的，又是匆忙的，是享受的，更是期待的! 幸福像水一样流淌，清纯带点可贵!幸福像诗一样表达，快乐带点悲伤!幸福不只是财富的积累，也是感情的方向!倘若我们有一天可以像小溪一样流过高山，滑过平原，最后聚首在河流!那该是多么实在单纯的一种幸福感啊!最美的记忆背后一定藏着最典雅的幸福，因为那是生命最原始的表白! 或许最简单的幸福是做自己喜欢的事，爱自己最爱的人!在情侣心中流星雨带表浪漫，而在天文观测者眼中它就是一种实在的幸福!人们有时因感动而感到幸福，同样真诚的幸福降临时，它亦可化为一种感动!当你的灵魂深处住着沉寂时，那么请你努力生活，寻找一种叫作幸福的东西。
它会把你的泪珠化作珍珠发出光芒，照亮你要走的迷途! 我喜欢沉思，因为那种安静的味道可指引我回到童年，童年的简单可以称为幸福。
因为在那里我拥有像蝴蝶一样的自由，无需考虑尘世的浮华。
要做的就是和我爱的女孩一起拉着手，细数那懵懂的韶华!远行的人像秋天的落叶金黄，填满角落。
却也把思念挂上了枝头。
而向迷失不断靠近的我，像个浪子，满身伤痕。
却用华丽乐观的词语表达着我的心境：幸福漫漫人生路，年华点点苦中行。
这个世界房子大了，人却少了!快乐多了，幸福感却沉默了…… 一缕清风，惹醉了多少花梦 雨停了，淡淡的风轻轻拂过面颊，夜静了，心儿也静了。
什么时节那片绿茵地上凋落了花草，不经意间又悄然生出了鲜嫩的青芽，像一份思念曾经无声隐匿了踪迹，突然某个不经意便又勾起了许多明朗的、苦涩的记忆。
于是，每个起风的夜晚，每个雨停的日后，我便如一个顽皮的孩子踏着青草，寻找那个载满了花香绿意的梦。
可是，繁花总有枯萎日，细水终有流尽时，所以在看到每一个残缺的故事走向终结时，我又会轻声告诉自己——既然你把握不了明天，那么就安静地珍惜眼前的风景吧。
淡淡的风，吹醒了青涩的梦，你轻柔的声音像一首曼妙的旋律，久久低洄耳际。
静静的夜是一段不眠的曲，每一个音符都是一幕落尘的记忆。
摊开掌心，那些曾以为早已牢牢抓紧的东西，在风的亲吻下却也变得缥缈迷离。
感情是一首无韵的诗，只是一个不留神，便寻不到诗里的真谛。
也许人生注定要有一些挥手转身的记忆，才会成就那份形同陌路却又心心相印的情意。
一直以来都喜欢一个人静静地用文字记下点滴情怀，就像这个夏日的夜晚，一个人在灯光中寻找着久远到模糊的记忆。
窗外偶尔拂来一阵清风，那便是某一段章节里逃逸出的亮丽风景。
晴朗的天，流动的云，花儿散逸的馨香，碧草如丝，淡淡的心情，轻轻的梦。
记不起什么时候那颗悸动的心开始了漫长的沉寂，即使落雨天也依然不惊波澜。
不再为一句轻似飞花的承诺守着无尽的黑夜，不会因为一个决绝的转身而泪流满面，一切只不过是一个没有结局的故事，只需要一个华美的开端，却不必斤斤计较故事里的主人翁最终会以怎样的方式落下帷幕。
路灯掩映下的相偎身影早被流年褪去了色彩。
清爽的风似曾无声的梦，依旧独自浅唱着那首遥远的曲调。
风景如初，却是人面无踪。
都说赏月是在寄托心底最深刻的思念，那么雾中观花又是如何一种心境呢?! 被雨洗过的夜少了许多扰人的喧嚣，指间流淌的每一缕清风都在静静地诉说着一个又一个唯美的故事。
默默的坐在窗前，让沉雾把思绪带到某一个雨后的夜晚，像现在这样只是用手中的笔刻下表面的淡然。
等到天明，装订散乱的思念。
清晨的风惹醉了年少的梦。
阳台的花好像又换上了迷人的裙裳，绿茵地上我听到了你轻声的歌唱。
夜来了，今晚我会悄悄睡去，任你在风中浅笑徜徉。
恋秋 “，夏有凉风冬有雪”四季是如此的美好，以致于忘记了他们的不好，唯有秋却是我永久的依恋! ，万里雪飘固然美;南国夏日炎炎，也是一道不凡的乐曲;可最让我珍惜的是秋的萧瑟，秋的凄凉!秋的淡然 秋，不算美!它没有绿油油的“青海”，灿烂绚丽的色彩，没有孩童喜欢的味道，它只有枯黄的落叶随风飘，只有凉风冷飕飕。
可是我就是独爱这种色彩，只喜欢这种朴素的秋! 当人们在为峥嵘岁月堪叹，诉说坎坷光阴难再，悠悠天地犹存，往事烟云何淡的时候。
没有谁为你解愁!只有窗外呼啸的风听你在吟唱，回应你的哀愁! 秋，你有点美，不然怎么会有刘彻：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归，怎么会有曹丕：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，又怎么会有苏轼：一年好景君须记，最是橙黄橘绿时可见秋是诗人眼中的宝，也因为有了秋诗这个意境，才让他们在文坛永垂不朽!这里秋确实有点美了! 秋，我越来越爱慕你的朴实，你的绚烂，你的一切的一切，仿佛在我的眼睛里，我只看得到你的好，你的那些不好的我完全不记得了! 秋，你是我生命中不可少的一部分，你是我永恒的想念，因为有你我才记得我曾经有那么多美好的时光，又因为有你我才觉得生命是那么的美好，还是因为有你我才觉得我不再是一个人在这个尘世中，我还是有许多的美好的回忆值得留恋，那些有风有雨的日子里，还有你，我的那些岁月才没有白来，我的朋友才显得那么难能可贵，我的生命才会那么有意义，才会那么隽永! 秋，你就像那首歌，你就像永远哭泣的白荷花! 秋，因为有你，生命才会与众不同! 秋，永远的依恋! 恋上唐诗宋词 恋上唐诗宋词，全因它美丽的字句，然而体验后，更感悟到的是唐诗如山，宋词如水。
唐诗宋词有太多的感情，情怀如淡淡的香茗。
欣赏唐诗宋词的路途中，我体会到的是最美的笑，最知足的幸福，最感动的快乐，最悲伤的泪……在每个不同的情感中都伴随着幸福与快乐，痛苦和哀怨。
唐诗是美丽的,在唐诗中“莫愁前路无知己，天下何人不识君?”就会哂然一笑，心情好起来了。
宋词是多情的,在宋词中,当一个人无奈地承受着“物是人非事事休”时，那双溪的蚱蜢舟，自然是“载不动许多愁”。
唐诗是属于漠北的，“大漠孤烟直,长河落日圆。
”豪迈的气势,道出唯美的边塞风景。
宋词是属于江南的，“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”，柔情的江水道出了宋词壮阔醇美的万千气象。
当我读到唐诗宋词时，就有一种齿颊生香的感觉。
那么唐诗宋词是什么呢?难道只是风花雪月么?只是文学遗产么?只是语言艺术么?当然是的，可是我又总觉得不够。
我们仅从风花雪月去看唐诗宋词，或许表明，我们的人生可能太功利了。
唐诗如山，登山则情满于山，观海则意溢于海，神采飞扬。
我们要让我们的民族在千年长途的风霜满面中，有少年精神，让我们的民族永远保持少年得青春活力;宋词如水，如烟，如絮，如月，如钩，氤氲中有红袖佳人、五陵少年、侠骨柔肠。
像从小巷中袅袅而来的佳人，明丽如花，眉山紧锁，若蹙若颦。
唐诗宋词的蓬勃发展，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。
也跟有很大的关系，跟汉魏以来中国古代知识人的地位大幅度上升有很大的关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很大的关系，跟唐宋的国力有很大的关系，这是中国文化的复兴之象。
只有这样的时代，才会有尽气的精神突出表现，只有社会上有一种尽理尽心的气象，文学上才会有尽才尽气的表现。
而今天的我们似乎缺少了提澌生命的真实力量。
提倡科学，而科学的傲慢，加上消费主义的物化浪潮，没有了唐诗宋词生动的理性构架，没有了唐诗宋词的主心骨，没有了唐诗宋词的人格意识拼贴，更没有唐诗宋词真实的内容、真实的需求。
要么是幽暗化了，成为一团人欲物欲;要么游戏化，成为一种商业性大众化的表演。
唐诗如山、如雨前龙井;宋词如水、如陈年女儿红;千年的繁华旖旎、胭脂粉泪，熏染了这一纸红笺。
回过来让我们读一读唐诗宋词吧! 江南的雨 江南的雨,那雨声晰晰沥沥,有像是那沙漠骆驼的脚步声,又像是那喃喃的鸟语声,又像是那长老者那讲不完的故事声,还像是那热恋中的情人的倾诉……因此,江南的雨是多情的,富有诗意。
听着那雨声，往往会勾起人们对如烟往事的遐思，得意之事，耻辱之事，皆随这雨水漂去，也即宠辱皆忘；那飘飘洒洒的雨，那有节奏的雨声，特别在雨夜，聆听那雨声，顿时会把心中的私心杂念浊洗干净，也即能净尘心，将自己的灵魂进行一次清洗。
同时，经过那雨水的净化，第二天的外面世界的东西都干净多了，花儿也艳多了
雨中的万年青、松树等绿色植物，在雨中的净化下，更加娇翠欲滴，看到雨中的万年青树，会给人们一种生的希望，力量的召唤
江南的雨不像北国的雪花令人心寒，而是会给人一种暖意，一种亲切感，一种如浴春风的感觉，正是“沾衣不湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
” 江南的雨不像塞北的风让人神往，但是江南雨会引起漂游他乡的游子的思归情结；在雨夜，喝上一杯清茶，会想起远在他乡的亲朋，你还好吗
会想起远在他乡的孩儿有没有把被子盖好
在雨夜，喝上一杯烈酒，将那心上人的音容笑貌回忆一下，将那些难忘令人挥之不去的思念化作两行清泪进入梦乡，有道是“酒入愁肠，化作相思泪”。
江南的雨不像瑟瑟秋风那么萧杀给人一种凄清的感觉，而是会给人一种蕴育生机的机遇。
“星稀月明，鸟雀南飞，绕树三匝，何枝可依
”这是曹操求贤若渴、悲壮的诗句。
由于秋风横扫落叶残酷无情,会让人产生悲观的情绪意志消沉,而江南的雨后的大地万物葱笼,一片勃勃生机! 朋友,最好不要在下一场春雨后的次日为别人送行,那该多伤心呀!因为“今霄酒醒何处,”的处境,会让人多伤感!而最好是在雨夜,邀几个朋友,趁着夜色,弄几瓶浊酒,叙旧话新,重温旧梦,找回那遗失的破碎的梦,从高尔基谈到海明威的作品,从曹雪芹谈到关于爱情故事表达的异同,从鲁迅的文风、文品、文胆说开去,再豪饮几杯,不知不觉中东方已既白,那多浪漫、舒心! 江南的雨声,让我们想起的古代圣人孔子及其,感觉这久违的古代文明正是现在人们所缺失的;如“有朋自远方来不亦乐乎”、“己所不欲勿施于人”、“”、“不义之财富于我如浮云”、“德不孤,必有邻”、“吾日三醒吾身”、“三人行必有我师焉”……这些就像是一个智慧的长者,在诲人不倦地教导我们;这雨声,让我想起提倡“杀身取义,立地成仁”的孟子;这雨声,还让我想起主张“非攻”的墨子,还有法家的韩非子…中有句“赵中令学鲁论”即是说宋朝的丞相赵普学习，“有半部治天下”的效果，可见《论语》的巨大作用。
在这缠绵地下着的江南的雨的夜里,我拜读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及宋朝朱熹的《四书章句集注》从中受到古代文明的熏陶,读着这充满哲学光辉的书籍,才真正感到中国的文化源远流长,.博大精深,而自己有限的生命在历史的长河中只不过是沧海一粟,因此要珍惜时间,如孔夫子所说“逝者如斯夫，不舍昼夜”,在自己有限的生命中有所作为! 江南的雨不是古道西风瘦马,而是给人小桥流水人家之感。
江南的雨,让人产生无边的遐想,催人奋进,同时江南的雨红了樱桃绿了芭蕉。
久旱又逢甘霖。
一片生机!江南的雨,雨后天晴,万无尽净,洗涤了污垢净化了心灵。
江南的雨正如暖和的春风,让万物复苏! 赞美你,江南的雨! 青春,无畏,无悔 成长本身就是一件极为痛苦的事，不仅是指当你知道自己错了而没有机会改正时的痛苦;还包括着你所要面对的一些痛苦，分离，还有你必定要经历的一些蜕变等等。
所有的这些加起来构成了你我的青春。
那些青涩的回忆，那些天真烂漫的想法，那些让你牵动心灵的话，那些让你落泪的年华，那些曾经如花般灿烂的笑颜，那些曾经流淌温暖的画面，那些曾经在你自卑的日子里赐给你无限的勇气的人，那些在你得意的日子里陪你一起喜悦的人，那些让你知道这个世界上有许多值得你去珍惜的人…所有的这些铸成你我精彩的青春。
物是人非事事休，我看年华，欲语泪先流。
惜春春去，只是无情绪。
望秋秋来，几点梧桐雨。
暖雨轻风初冻破，日高烟敛，更看今日晴未。
人生若只是初见，该多好!那样我就一定不会再奢求什么华丽的结局，让时光停滞在你我相遇的刹那，我便会伴着你们熟悉的脸孔睡得香甜。
人，终究要在挣扎中蜕变，最终羽化成蝶。
并不是所有的成长都要承受离别聚散的苦楚;并不是所有的成长都伴随着一个人流泪，然后戴好面具说我并不孤独。
我想，既然坚信自己能够成为蝴蝶，那就该忍受住疼痛去咬破自己织的茧;既然坚信自己能够成为雄鹰，那就该努力地扑腾翅膀!无论结局是好是坏，我亦不后悔!也许风雨过后并不一定就有彩虹，但你依然可以收获雨后天空的澄净! 其实，你我的青春都一样，只是你我选择了不一样的方式停靠，有的青春在阳光下绽放，而有的青春却选择在角落里盛开。
你我的青春不需要任何祭奠。
也请别把人生都当作地狱。
也不要虚度青春，虚度青春不是青春把我们遗忘，而是你我将它看得过于廉价。
吃苦方能思甜 成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。
——题记 东汉时期，有为著名的z治家孙敬，年轻时勤奋好学，从早到晚读书，废寝忘食。
读书时间久了，疲倦得只打瞌睡。
因为怕影响自己学习，他将自己的头发绑到房梁上，打瞌睡时头一低，便会扯痛头发，清醒后继续学习。
这便是孙敬悬梁的故事。
如今在许多人看来，都会感到荒谬。
的确，他这种方法是不该效仿的。
然而，从侧面看，他这种肯吃苦，勤奋学习的精神难道无法触动我们，使我们陷入沉思吗? 如果有人说吃苦会摧残人的心志，那我要说它也能磨炼人的意志。
我们在城市里长大，过着无忧无虑的生活，一切似乎都十分美好。
然而当苦难降临时，我们便会感到无助，变得不堪一击。
武汉市一位年仅19岁的姑娘何伶俐，因“考后感到一点信心也没有”，虽考分超过高校录取线7分，却在成绩单发下的前一天服安眠药自尽。
这何尝不是惨痛的教训? 我曾因好奇心而误入一片森林，寻找我所谓的刺激与冒险。
一切并不都是那么容易，我迷失了方向，而且筋疲力尽，饥饿难耐。
夜幕悄悄降临，皎洁的月光消除了我心中的些许恐惧。
我开始怀念餐桌上的饭菜，怀念舒适的床。
原来我们眼中的理所当然，在这一刻显得那么重要与遥不可及，眼前的一切显得苍白无力。
终于在隔天一早，我走出了这篇仿佛充满危险的沼泽地一般的森林，踏上了回家之路。
我并不憎恨它，它让我明白了吃苦可以磨炼自己，也可以对拥有的一切心存感激。
吃苦可以是一种态度，它让我们在面对困难时，多了一份克服的从容，少了一份退缩的恐惧。
吃苦可以是一种资本，假如你经受了风雨的摧残，便不会显得不堪一击。
吃苦让人的生命里更加强健。
吃苦可以是一种享受，并不是苦中作乐，而是在这物质日益充裕的生活中，我们不会因此茫然。
吃苦可以使我们更清醒地面对一切! 怀念过去，或许就意味着现在的生活不如意。
才会不住地怀念过去。
一个人的时候会怀念。
难道在被人群簇拥的时候就不会在不经意间想起那些灰色、蓝色或是金黄色的过往么
其实怀念没什么不好。
偶尔被一种熟悉的感觉包围也不错。
但不要忘记：我们还要活下去。
明天更重要。
给自己喝彩 每个人来到世上，都希望演绎出辉煌的成就和个性的自我，希望自己能得到别人的认可和掌声，但并不是每个人都能神采飞扬在灯光闪烁的舞台上。
作为平凡的个体，大多数人只能在舞台后呢喃自己的独白，没有人关注，没有人在意，没有人给予簇拥的鲜花和热烈的掌声。
面对此景，有些人往往感叹自己的平庸，妒羡别人的优秀。
其实，何必
鲜花诚然美丽，掌声固然醉人，但它只能肯定某些人的成就，无法否定多数人价值。
只要真正生活，活出一个真实的自我。
那么，即使所有的人都把目光投向别处，你还拥有最后一个观众，你还可以为自己喝彩。
也许你是一只失败的，一面世就遭冷遇的瓷器，没有凝脂样的釉色，没有龙凤呈祥的花纹；可当你摒弃杂质，则泥胚变为瓷器的时候，你的生命已在烈火中变得灼人而美丽，你应为此而欣慰。
也许你是一块矗立于山中终生承受日晒雨淋的顽石。
丑陋不堪并且平凡无奇，在沧海桑田的变迁中，被人恒久地遗忘在乱石蒿草之间；可你同样应该自豪，因为你毕竟仰视天宇傲对霜雪，站成了属于你自己的独立的姿态，不随意倒下也不黯然消失，便是你内在的价值。
也许你只是一朵日益凋零的小花，只是一片被秋风撩起的落叶，只是一张被人不经意揉皱了白纸，只是一片悠悠的云彩，只是一阵无形无影的清风……或者只是任何人眼中匆匆的一瞥和嘴角边轻轻地一声叹惋；但你仍可以为你曾经有过的存在而自慰，你仍然可以为自己喝彩。
为自己喝彩，不必有半点的矜持和骄傲，完全可以大大方方，潇潇洒洒，只要你相信自己。
为自己喝彩，不是自我陶醉，不是故弄玄虚，不是阿Q主义，而是一种超脱高昂的人生境界。
为自己喝彩，不要在意别人的目光。
要记住，自己是自我生命最着意的欣赏者。
如果说为别人喝彩标志了一种美，那么为自己喝彩则恰恰标志了一种贵。
人生天地间，红尘中有那么多祥和的美景。
姑苏城外古巷中撑起的一柄柄红油纸伞； 远方古刹中暮鼓晨钟……或柔漫隽永，或淡泊宁静，是那样的空灵和深邃，而这只是人生路边的探影，人生路都是那样坎坷迷途。
从呱呱坠地，便开始一路风雨、一路艰辛地走着，风雨总是时刻考验着你，有时它将你五彩缤纷的梦撞碎；有时它将你的惨淡经营当作泡影放飞，有时路途中仅下一行苦雨，一缕寒风，但它是公平的，无论对谁，至少它都给留下一滴水，一枝叶，一弯素月，给人留下了似曾久远却又实实在在的丝丝倦意，难以触怀却又潮润眼眸的份份感念，在水深火热与丽日阳春之间，在万劫不复与矢志不渝之间。
为自己喝彩吧
静静地梳理梦想，铮铮地鼓起勇气，去完成你的使命，你的光荣，你的答卷。
笑对沧桑，看云卷云舒；去留无意，观庭前花开花落。
隐逸南山，应是人生玄机与亦得亦失的疏然顿悟；卧心尝胆，应是用心致力与周心智力的再次凝聚。
为自己喝彩，人生的旅途中终有一盏明灯指引着你走过水深火热，泥泞沼泽，走进繁花似锦，丽日阳春。
