孟子尽心下 译文
（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也
仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
” 孟子说：“梁惠王真不仁啊
仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”公孙丑问曰：“何谓也
”公孙丑问道：“为什么这么说呢
”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。
” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
” （二）孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国不相征也。
” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。
那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。
所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。
” （三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》①，取二三策而已矣②。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也
” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。
我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。
仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢
” [注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。
东汉王充《论衡•艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。
”②策：竹简。
（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。
’大罪也。
国君好仁，天下无敌焉。
南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我
’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
王曰：‘无畏
宁尔也，非敌百姓也。
’若崩厥角稽首。
征之为言正也，各欲正己也，焉用战
” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。
’这是大罪恶。
国君爱好仁，就会天下无敌。
（商汤）征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐东方，西方的民族就埋怨。
埋怨说：‘为什么把我们放在后边
’武王讨伐殷商，有战车三百辆、勇士三千人。
武王（向殷商的百姓）说：‘不要害怕，（我们是来）安抚你们的，不是来同百姓为敌的。
’（殷商的百姓都跪倒叩头，）额角碰地的声音，像山岩崩塌一般。
‘征’就是‘正’的意思。
如果各国都有端正自己的打算，哪还用得着打仗
” [注释] ①陈：同“阵”。
（五）孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
” 孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧。
” （六）孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。
” 孟子说：“舜在吃干粮咽野菜的时候，就像打算终身这么过日子似的。
到他做了天子后，穿着细葛布衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又像本来就享有这种生活似的。
” [注释] ①饭糗（qiǔ）：饭，动词，吃。
糗，干粮。
②果：通“婐（wǒ）”，侍女，这里是侍候的意思。
（七）孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。
然则非自杀之也，一间耳。
” 孟子说：“我现在才知道杀害别人亲人的严重性：杀了人家的父亲，人家也会杀他父亲；杀了人家的哥哥，人家也会杀他哥哥。
虽然不是他自己杀了父亲和哥哥，但也只差那么一点点了。
” （八）孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。
” 孟子说：“古时候设立关卡，是要用它抵御残暴；而现在设立关卡，却是想用它来施行残暴。
” （九）孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
” 孟子说：“自己不按道行动，道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人，那就连妻子儿女也使唤不了。
” （十）孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
” 孟子说：“富于财利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人乱世不能使他迷乱。
” （十一）孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。
” 孟子说：“爱名声的人，能够让出大国国君的位置，如果不是这样的人，就是让出一小筐饭，一碗汤，脸色也会显出不高兴。
” （十二）孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。
” 孟子说：“不信任仁人贤士，国家实力就会空虚；没有礼义，上下等级关系就会混乱；没有政事，国家财用就会不足。
” （十三）孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
” 孟子说：“不仁的人得到一个国家，有这样的情况；不仁的人却得到天下，是从来没有过的。
” （十四）孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子①，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
” 孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。
诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。
祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。
” [注释] ①丘民：众民。
（十五）孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。
非圣人而能若是乎
而况于亲炙之者乎
” 孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。
所以，听说过伯夷的道德风范的，贪婪的人会变廉洁，懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的，刻薄的人变得厚道，狭隘的人会变得宽广。
百代之前（奋发有为），百代之后，听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的。
不是圣人能像这样吗
（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过他们熏陶的人呢
” （十六）孟子曰：“仁也者，人也。
合而言之，道也。
” 孟子说：“所谓仁，意思就是人。
人和仁结合起来，就是所说的道。
” （十七）孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。
’去齐，接淅而行，去他国之道也。
” 孟子说：“孔子离开鲁国时，说道：‘我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度。
’离开齐国时，将淘好了的米捞起来就走，这是离开别的国家时的态度。
” （十八）孟子曰：“君子之戹于陈蔡之间①，无上下之交也。
” 孟子说：“孔子在陈国、蔡国之间遭围困，是由于跟这两国的君臣没有交往的缘故。
” [注释] ①君子之戹于陈蔡之间：君子，指孔子。
戹，同“厄”，穷困，灾难。
据《史记•孔子世家》记载，（哀公四年）楚使人聘孔子，孔子将往，而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后对他们不利，于是派徒役包围孔子，致使孔子和他的弟子断粮多日，饿得爬不起来。
“戹于陈蔡之间”即指此事。
（十九）貉稽曰①：“稽大不理于口。
” 貉稽说：“我貉稽被人家说了很多坏话。
”孟子曰：“无伤也。
士憎兹多口。
《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。
’②孔子也。
‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。
’③文王也。
” 孟子说：“没关系的。
士人总会受到七嘴八舌非议的。
《诗经》上说：‘忧心忡忡排遣不了，小人对我又恨又恼。
’孔子就是这样的人。
（又说：）“不消除别人的怨恨，也不丧失自己的名声。
’说的就是文王。
” [注释] ①貉稽：人名，生世不详。
②以上两句出自《诗经•邶风•柏舟》。
③以上两句出自《诗经•大雅•绵》。
（二十）孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
” 孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。
” （二十一）孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
” 孟子对高子说：“山坡上的小路，一段时间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走，茅草就会堵塞住它。
现在，‘茅草’堵塞住你的心了。
” （二十二）高子曰：“禹之声尚文王之声。
” 高子说：“禹的音乐胜过文王的音乐。
”孟子曰：“何以言之
” 孟子问：“凭什么这么说
”曰：“以追蠡①。
” 高子说：“因为（禹传下来的钟上的）钟钮都快断了。
（可见人们喜欢演奏它。
）”曰：“是奚足哉
城门之轨，两马之力与
” 孟子说：“这哪足以说明问题呢
城门下的车迹很深，是一二匹马的力量造成的吗
（那是年深月久车马过得多了造成的。
禹传下的钟钮快要断了，也正是年代久远的缘故。
）” [注释] ①追（duī）蠡：追，钟钮；蠡，要断的样子。
（二十三）齐饥。
陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复
” 齐国饥荒。
陈臻说：“国都里的人都认为老师会再次（劝说齐王）打开棠邑的粮仓（救济百姓），恐怕不会再这么做了吧
”孟子曰：“是为冯妇也。
晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善，士则之。
野有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。
望见冯妇，趋而迎之。
冯妇攘臂下车。
众皆悦之，其为士者笑之。
” 孟子说：“这样就成冯妇了。
晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来行善不打虎了，士人都效法他。
（有一次）野外有许多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，没有人敢靠近它。
（人们）远远看见了冯妇，便跑上去迎接他。
冯妇便捋起袖子下车（去打虎）。
大家都喜欢他，可是那些称为士的人却讥笑他。
” （二十四）孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。
” 孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于安逸，（都是极喜欢的，）这是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不强调天性。
仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智慧对于贤者，圣人对于天道，（都是极重要的，）这都由命决定的，（能否得到它们，）其中也有天性的作用，所以君子不强调命的作用。
” （二十五）浩生不害问曰①：“乐正子何人也
” 浩生不害问道：“乐正子是怎样一个人
”孟子曰：“善人也，信人也。
” 孟子说：“是个善人、信人。
”“何谓善
何谓信
” （浩生不害问：）“什么叫‘善’
什么叫‘信’
”曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
乐正子，二之中、四之下也。
” 孟子说：“值得喜爱的叫‘善’，自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在身上就叫‘美’，既充实又有光辉就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。
乐正子是在‘善’和‘信’二者之中，‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人。
” [注释] ①浩生不害：姓浩生，名不害，齐国人。
（二十六）孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。
归，斯受之而已矣。
今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。
” 孟子说：“避开墨子这一派，必定会归入杨朱这一派；避开杨朱这一派，必定会回归到儒家这一派。
回归了，接纳他就是了。
而现在同杨朱、墨子辩论的人，好像在追跑掉的猪，已经追回、赶入猪圈了，还要接着把它的脚拴住。
（这未免过分了。
）” （二十七）孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，缓其二。
用其二而民有殍，用其三而父子离。
” 孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征发人力的赋税。
君子征收了其中一种，就缓征其他两种。
同时征收两种，百姓就会有饿死的了；同时征收三种，就会使百姓们父子离异各顾自己了。
” （二十八）孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。
宝珠玉者，殃必及身。
” 孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。
把珍珠美玉当作宝物的，灾祸必将落到他身上。
” （二十九）盆成括仕于齐①。
孟子曰：“死矣，盆成括
” 盆成括在齐国做官。
孟子说：“盆成括要丧命了
”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀
” 盆成括被杀，学生问道：“老师怎么会知道他将被杀
”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。
” 孟子说：“他有点小才智，但不懂君子的大道理，那就足以招来杀身之祸罢了。
” [注释] ①盆成括：姓盆成，名括。
（三十）孟子之滕，馆于上宫。
有业屦于牖上，馆人求之弗得。
或问之曰：“若是乎从者之廋也
” 孟子到了滕国，住在上宫。
有一双还没织好的草鞋放在窗台上，旅馆里的人来找而没有找到。
有人问孟子：“跟随你来的人怎么竟像这样乱藏人家东西呢
”曰：“子以是为窃屦来与
” 孟子说：“你以为这些人是为了偷鞋子而来这里的吗
”曰：“殆非也。
夫子之设科也，往者不追，来者不拒。
苟以是心至，斯受之而已矣。
” 那人说道：“大概不是的。
先生订了规章条例（接收学生学习），走了的不追究，有来的不拒绝。
只要凭着求学愿望来的，就接收他罢了。
（这可难免会有手脚不清的人混进来呢
）” （三十一）孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实①，无所往而不为义也。
士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。
” 孟子说：“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是义。
一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁就用不尽了；一个人能把不愿扒洞翻墙（行窃）的心理扩展开去，义就用不尽了；一个人能把不愿受人轻蔑的心理扩展开去，那么无论到哪里，（言行）都是符合义的了。
士人，不可以交谈而去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈，这是用沉默试探对方来取利，这些都是扒洞翻墙一类的行径。
” [注释] ①尔汝：尔、汝，都是第二人称代词，古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来称呼，则是对对方的轻视。
②餂（tiǎn）：取。
（三十二）孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
” 孟子说：“言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。
君子所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却能使天下太平。
常人的毛病在于荒弃自己的田地，却要人家锄好田地，要求别人的很重，而加给自己的责任却很轻。
” [注释] ①不下带：带，腰带。
古人视不下带，即只视带之上。
此处比喻注意眼前常见之事。
（三十三）孟子曰：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。
动容周旋中礼者，盛德之至也。
哭死而哀，非为生者也。
经德不回，非以干禄也。
言语必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。
” 孟子说：“尧、舜的仁德，是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过修身）回复到本性。
动作容貌等一切方面都符合礼，这是美德的最高表现。
为死者哭得悲哀，不是做给活人看的。
遵循道德而不违背，不是用来求官做的。
言语必求信实，不是用来修正自己的品行的。
君子遵循天然的道理去做，以此等待命运的安排罢了。
” （三十四）孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
堂高数仞，榱题数尺①，我得志，弗为也。
食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。
般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。
在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉
” 孟子说：“向权贵进言，要藐视他，不要看他那副高高在上的样子。
殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我要得志了，就不这么干。
面前摆满美味佳肴，侍妾有数百人，我要得志了，就不这么干。
饮酒作乐，驰骋打猎，让成千辆车子跟随着，我要得志了，就不这么干。
他们的所作所为，都是我所不愿干的；我所愿干的，都是符合古代制度的，我为什么要怕他们呢
” [注释] ①榱（cuī）题：屋檐下的椽子头，这里借指屋檐。
（三十五）孟子曰：“养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
” 孟子说：“修养善心的方法，没有比减少求利的欲望更好的了。
一个人求利的欲望少，那么即使善心有些丧失，也是很少的；一个人求利的欲望多，那么即使善心有所保存，也一定是很少的。
” （三十六）曾晳嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣。
公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美
” 曾晳爱吃羊枣，（死后，他的儿子）曾子就不忍心吃羊枣。
公孙丑问道：“烤肉与羊枣，哪样味道好
”孟子曰：“脍炙哉
” 孟子说：“当然是烤肉
”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣
” 公孙丑又问：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣
”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。
讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。
” 孟子说：“烤肉是大家共同爱吃的，而吃羊枣是（曾晳）独有的嗜好。
（因此曾子不忍心吃。
）（如同避讳）只避名不避姓，因为姓是很多人共用的，而名是一个人独有的。
” [注释] ①羊枣：即黑枣，因形状色泽似羊屎，故称羊枣。
（三十七）万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来
吾党之小子狂简，进取，不忘其初。
’孔子在陈，何思鲁之狂士
” 万章问道：“孔子在陈国说：‘何不回（鲁国）去啊
我乡里的年轻弟子志大而狂放，想进取而不改旧习。
’孔子在陈国时，为什么要惦念鲁国那些狂放的读书人呢
”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎
狂者进取，狷者有所不为也’。
孔子岂不欲中道哉
不可必得，故思其次也。
” 孟子说：“孔子说过，‘找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了。
狂者一味进取，狷者（遇事）拘谨、退缩’。
孔子难道不想结交合乎中庸之道的人吗
（只是）不能一定结交到，所以想结交次一等的人。
”“敢问何如斯可谓狂矣
” （万章问：）“请问怎样的人能称作狂放的人
”曰：“如琴张、曾晳、牧皮者①，孔子之所谓狂矣。
” 孟子说：“像琴张、曾晳、牧皮，就是孔子所说的狂放的人。
”“何以谓之狂也
”（万章问：）“为什么说他们狂放呢
”曰：“其志嘐嘐然②，曰‘古之人，古之人’。
夷考其行，而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也③，是又其次也。
孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎④
乡原，德之贼也。
’” 孟子说：“他们志向远大、口气不凡，开口便说‘古代的人，古代的人’。
考察他们的行动，却（和他们的言论）不全吻合。
（如果这样的）狂者也结交不到，就想找到不屑于干肮脏事的人同他结交，这种人就是狷者，这是又次一等的了。
孔子说：‘路过我门口而不进我屋子，我不感到遗憾的，大概只有乡原吧
乡原是戕害道德的人。
’”曰：“何如斯可谓之乡原矣
” 万章问：“怎样的人能称他为乡原呢
”曰：“‘何以是嘐嘐也
言不顾行，行不顾言，则曰“古之人，古之人”。
’‘行何为踽踽凉凉⑤
生斯世也，为斯世也，善斯可矣。
’阉然媚于世也者，是乡原也。
” 孟子说：“（乡原指责狂者说：）‘为什么志向、口气那么大
说的不顾做的，做的不顾说的，却还说什么“古代的人，古代的人”。
’（又批评狷者说：）‘做事为什么那样孤孤单单
生在这个社会，为这个社会做事，只要人家认为好就行了。
’像宦官那样在世上献媚邀宠的人就是乡原。
”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉
” 万章问：“一乡的人都称他是忠厚人，所到之处也表现出是个忠厚人，孔子却认为（这种人）戕害道德，什么道理呢
”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。
孔子曰，恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。
君子反经而已矣。
经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。
” 孟子说：“（这种人，）要批评他，却举不出具体事来；要指责他，却又觉得没什么能指责的；和颓靡的习俗、污浊的社会同流合污，平时似乎忠厚老实，行为似乎很廉洁，大家都喜欢他，他也自认为不错，但是却不能同他一起学习尧舜之道，所以说是‘戕害道德的人’。
孔子说过，要憎恶似是而非的东西：憎恶莠草，是怕它淆乱禾苗；憎恶歪才，是怕它淆乱了义；憎恶能说会道，是怕它淆乱信实；憎恶郑国音乐，是怕它淆乱雅乐；憎恶紫色，是怕它淆乱了大红色；憎恶乡原，是怕他淆乱了道德。
君子是要回复到正道罢了。
正道的形象树端正了，百姓就会奋发振作；百姓奋发振作，就不会有邪恶了。
” [注释] ①琴张、牧皮：都是人名，身世不详；有人说是孔子的学生。
②嘐嘐（xiāo xiāo）：志向远大、口气不凡。
③獧：同“狷”。
④乡原：指看起来恭谨忠厚，实质上却没有是非原则，苟同世俗，只图博取好名声的人，相当于现在所说的好好先生。
⑤踽（jǔ）踽凉凉：孤单冷清的样子。
（三十八）孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。
由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱①，则见而知之；若文王，则闻而知之。
由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔子，则闻而知之。
由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔
” 孟子说：“从尧、舜到商汤，有五百多年，像禹和皋陶，是亲眼见到过而知道尧、舜的；至于商汤，则是听了传说才知道的。
从商汤到文王，有五百多年，像伊尹和莱朱，是亲眼见过而知道商汤的；至于文王，则是听了传说才知道的。
从文王到孔子，又有五百多年，像太公望和散宜生，是亲眼见过而知道文王的；至于孔子，则是听了传说才知道的。
从孔子到现在，有一百多年，离圣人的时代是这样的不远，离圣人的家乡是这样的近，这样的条件下还没有继承的人，那也就不会有继承的人了
” [注释] ①莱朱：传说是商汤的贤臣，一说就是仲虺（huì），商汤的相。
②太公望：即吕尚，见本书《离娄上》第十三章注。
散宜生：姓散宜，名生，周文王的贤臣
孟子 读后感
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。
所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。
但这本书对我影响比较大。
这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。
这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。
孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。
在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。
如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。
我爱这本书，我不会忘记它的。
2《孟子》读后感 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗
”话中所说的显然不符合常理。
宣王说：“不会。
”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。
道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
这样地向人说明道理，能让人不服吗
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
这是孟子的重民思想。
真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢
《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想一直延续到现在。
以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。
想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗
3说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。
孟子是战国时期儒家代表人物之一，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要。
仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。
义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”。
礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”。
智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”。
信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。
孟子是一个慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。
“穷则独善其身，达则兼济天下。
” 处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。
然而现实是残酷的，在一个分崩离析，中央集权沦丧的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，孟子倡导的“仁政”必然难以被统治者所接受。
虽然不能在政治上有一番作为，但他并没有自暴自弃，“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。
”他仍以天下为己任，“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”， 即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外《孟子·公孙丑》中说：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。
关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。
否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。
正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。
表面上指泰山之高，实际指人的眼界。
这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。
在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。
为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。
因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
所以孟子说：“人有不为也，而后可以有为。
”纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。
如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。
如果“东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。
“人有不为也，而后可以有为”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢饮”的宁静胸怀。
然后才能有所作为。
在这个社会里，有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。
孟子尽心下文言文翻译
牟宗三先生在其巨著《圆善论》中，按照孟子的一句话，把人生境界分为了所欲、所乐和所性三个层级。
孟子曾说：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。
中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
”在这里，孟子提到了三种不同的人生境界，即所欲、所乐与所性。
牟宗三先生借用孟子的这一思想，并作了自己的发挥，进而提出了所欲、所乐与所性三种不同人生境界的理论。
他认为，所谓的“所欲”，即是指以满足人的感性欲望为目的的人生观，这是最低级的人生观。
比方说，对荣华富贵、权力、声色等等的追求，都是属于这种层次的要求。
反映在统治者的统治上，那就是要求广土众民。
以所欲为目的统治者，其对广土众民的追求，不过是为了满足其感性欲望和权力欲望。
广土众民、富有四海虽然是任何君子之所欲，但是却不一定是君子之所乐。
君子对广土众民、富有四海的追求，并不仅仅是为了满足自己的感性欲望，而是为了天下百姓苍生，那么“中天下而立，定四海之民”就成了有功于百姓，造福于百姓的事，这与“所欲”有明显不同，“所欲”是完全接照人的感性欲望即生物的本能而行动，然而，“所乐”就已经比它高了一个层级，具有了道德的意味。
孟子曾说过：“求则得之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”在儒家看来，人之所求，有得之在外与得之在内之分，“生死有命，富贵在天”，生死、富贵等都是求之在外者，不是你想要就能得到的，这是由命来操纵的。
然而有的东西主动权却掌握在自己手中，如道德，正如孔子所言：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”“为仁由己”。
“所欲”与“所乐”都是属于富贵死生之类，是得之由命，求无益于得者。
而“所性”却是求之在我，求有益于得者。
对于君子而然，“所性”即是根于心的仁义礼智等德性，处于所性层级的人，其行为的目的并不在于富贵死生等得与不得，而是在于内心之道德的应该与不应该，其完全按照道德的律令而作为。
但此仁义礼智并不是抽象的人性，而是活生生的道德存在，它可以发之于声，显示于行动，施于四体，令人从中获取某种道德的快乐，这种快乐绝不是感快欲望满足后的快感，而是一种精神的、道德的愉悦。
宋明学者常讲的“孔颜之乐”，就是这样一种快乐。
孔子在叙述自己的人生理想之时曾说道：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”他也曾称赞颜渊“一箪食，一飘饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
”孔子与颜回之乐，肯定不是一种由于感性欲望的满足而获得的快乐，他们之所能够在艰苦的生活条件下，还能保持快乐，此乐肯定是一种超越了感性层面的精神或道德愉悦，只有达到了象牟先生所说的“所性”的人生境界的人，才能够享有这种快乐。
牟宗三先生认为，虽然“所欲”、“所乐”与“所性”是三个不同层级的人生境界，但是其间的关系并不只是一种递升的关系，在“所欲”与“所乐”之间，是一个不断升进的关系，但是“所性”与“所欲”、“所乐”就不仅仅是层级高低的不同，而是有着更加本质的差别。
因为所性是无条件的必然，是人之绝对价值所在，是判断人之行为善恶的标准，因此，由所欲、所乐到所性，仅仅自然的升进是不能完成的，其间必须有一个超越的过程，这种超越，就是一种人之精神生命对生理生命的超越，也是人之道德的或价值的追求对人之感性追求的超越。
人只有获得了这种超越，才能真正把握了自我，才能真正的显示了自身价值，也才真能真正体会到人生的意义和真谛所在。
孟子尽心篇
【译文】 齐国闹饥荒，陈臻说：“国人皆认为先生再次为民劝王发粮，大概不会再这样做了吧。
” 孟子说：“再这样做就成冯妇了。
晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来终于成为一个善人，不再打虎了。
有一次，他走到野外，看见许多人正在追赶一只老虎。
老虎背靠着山势险要的地方，没有人敢去接近它。
大家望见冯妇，都跑向前去迎接他。
于是冯妇就捋胳膊挽袖子跳下车来，准备和老虎搏斗。
大家见了都很高兴，可是士人君子却在耻笑他。
”【说明】 这篇寓言有“江山易改，本性难移”的讽喻意味，但也告诉人们见义勇为的行为常会遭到某些人的嘲笑。
孟子 尽心下 什么意思
发音 yǐ qí hn hūn，shǐ rén zhāo zhāo 释义 昏昏：，糊涂；昭昭白。
指自己还糊里糊涂要去教别人明白事理。
出处 《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
”
