孟子 读后感
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。
所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。
但这本书对我影响比较大。
这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。
这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。
孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。
在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。
如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。
我爱这本书，我不会忘记它的。
2《孟子》读后感 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗
”话中所说的显然不符合常理。
宣王说：“不会。
”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。
道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
这样地向人说明道理，能让人不服吗
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
这是孟子的重民思想。
真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢
《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想一直延续到现在。
以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。
想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗
3说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。
孟子是战国时期儒家代表人物之一，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要。
仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。
义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”。
礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”。
智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”。
信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。
孟子是一个慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。
“穷则独善其身，达则兼济天下。
” 处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。
然而现实是残酷的，在一个分崩离析，中央集权沦丧的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，孟子倡导的“仁政”必然难以被统治者所接受。
虽然不能在政治上有一番作为，但他并没有自暴自弃，“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。
”他仍以天下为己任，“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”， 即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外《孟子·公孙丑》中说：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。
关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。
否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。
正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。
表面上指泰山之高，实际指人的眼界。
这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。
在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。
为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。
因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
所以孟子说：“人有不为也，而后可以有为。
”纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。
如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。
如果“东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。
“人有不为也，而后可以有为”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢饮”的宁静胸怀。
然后才能有所作为。
在这个社会里，有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。
孟子尽心上
孟子尽心上【一】孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”译文：孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。
觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。
不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
”【二】孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。
尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”译文：孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。
尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。
”【三】孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”译文：孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。
寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。
”【四】孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”译文：孟子说：“万物之理我都具备了。
反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。
努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。
”【五】孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉
最早对教育进行诠释的著作是孟子尽心上还是说文解字
“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。
《说文解字》是对”教育“的词义进行具体解释，释为“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。
《孟子》读后感，谁有
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《孟子》读后感 唐宋八大家之首的韩愈曾说“求观圣人之道，必自孟子始”， 当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说“三十岁后，我做人处世全靠孟子”。
孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，他将孔子的思想发扬光大，构建了自己思想的完整体系，提出有许多重要的思想创见。
孟子主张“仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，人性向善”。
个人感觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养。
今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》，这几篇文章我反复诵读，颇有感受： 在《梁惠王上下》中，孟子认为：王道和仁政是立国的根本。
为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。
仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。
仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。
“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。
；乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权自然就巩固了。
而在思想上，要树立起“不忍人之心”，要树立起仁爱的观念。
在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼”。
在这篇《梁惠王上下》中，体会到一个国家的安定繁荣和发展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐。
在《公孙丑上下》中，孟子倡导仁义，主张施行仁政。
他认为：“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助；失道寡助”，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。
在《滕文公上下》，孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概，在立身行世方面要注意节操；要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道”。
在我认为，孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。
在《离娄上下》中，讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。
在我看来，修、齐、治、平，从本质上说，就是施行仁义之道。
得天下，在于得民心；得民心在于行仁政。
孟子是以集成儒家的道为己任的。
在《万章上下》中，通过对历史的阐述，宣扬“君权神授”的思想， 在《孟子·尽心上下》中“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。
表面上指泰山之高，实际指人的眼界。
这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。
在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。
为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。
因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
感触最深的是《告子上下》这篇，在阐述行善论的学说。
第一，人性本是善。
孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水有无不下。
”人的性善，是普遍的共同属性。
第二，人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。
孟子说：“恻隐之心，人皆有之。
羞恶之心，人皆有之。
恭敬之心，人皆有之。
是非之心，人皆有之。
”正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识，所以人性是善的。
第三，人们的行为如有不善，是由于后天的外在环境造成，不是人性本身边不善。
第四，对于这种善的本性，或者善的本心，必须着意的加以培养。
培养的途径和方法，在于专心致志的存心养性。
《孟子》中除了阐述其修身治国的大道理，还记录了一些发生在孟子身边发生的一些小的故事，教育我们如何做人。
如《师友之道》主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。
孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事我明白，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
作为儒家文化的先祖，孟子与孔子合称孔孟，对中国的影响长达几千年，直至今天依然影响着我们的为人处世，思想道德。
其思想精华博大精深，今天我只是管中窥豹摘录下自己浅短的感受和心得，孟子思想的厉害之处在于不管是阐述怎样施行仁政治国平天下，还是做人处事，他都能先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知 不觉间承认自己的错误。
总之《孟子》是一本非常好的书，每次诵读都会使人感受颇多，受益匪浅，它可以平和我
孟子在孟子尽心上提出了什么主张
孟子在《孟子 · 尽心上》提出了“仁民爱物”的主张。
在《孟子 · 尽心上》中， 孟子认为仁义是通行于天下的。
其提出“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
”也就是说如同爱自己的亲人是仁，敬自己的长者是义，这没有别的原因，只因为仁和义是通行于天下的。
孟子因此提出了君子要“仁民爱物”的主张。
“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
”其今意即君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。
但是要做到首先要亲近亲人的同时，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。
这里，孟子在孔子提出的“仁爱”的基础上，将仁爱的范围从“亲”推广到“民”，又扩大到“爱物”的领域。
“仁”是爱人，但五谷禽兽之类，皆可以养人，故“爱”育之，这是“仁民爱物”。
求 孟子：尽心上 全文
孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
” 孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎墙之下。
尽其道而死者，正命也。
桎梏死者，非正命也。
” 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
” 孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
” 孟子曰：“行之而不着焉，终身由之而不知其道者，众也。
” 孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
” 孟子曰：“耻之于人大矣。
为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有
” 孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然
乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之，见且由不得亟，而况得而臣之乎
” 孟子谓宋句践曰：“子好游乎
吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣
”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣，故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉。
达不离道，故民不失望焉。
古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
” 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”。
孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视然，则过人远矣。
” 孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。
以生道杀民，虽死不怨杀者。
” 孟子曰：“霸者之民，虞如也。
王者之民，如也。
杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。
夫君所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉
” 孟子曰：“仁言，不如仁场声之八人深也。
善政，不如善教之得民也。
善政民畏之，善教民爱之。
善政得民财，善教得民心。
” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。
所不虑而知者，其良知也。
孩提这童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
无他，达之天下也。
” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者畿希。
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
” 孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疾。
独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
” 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。
有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。
有天民者，达可行于天下而后行之者也。
有大人者，正已而物正者也。
” 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，府不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
” 孟子曰：“广土众民，君不欲之，所乐不存焉。
中天下而立，定四海这民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁、义、礼、智根于心。
其生色也，然见于面、盎于背、施于四体。
四体不言而喻。
” 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：'盍归乎来
吾闻西伯善养老者。
'天下有善养老，则仁人以为已归矣。
五亩之宅，树墙下桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。
五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口家家足以无饥矣。
”所谓西伯善养老者，制其田里，教之树、畜、导其妻子，使养其老。
五士非帛不暖，七十非肉不饱，谓之冻馁。
文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。
” 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
食之以时，用之以礼，财不可胜用也。
民非水火不生活。
昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
” 孟子曰：“孔子登山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日朋有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行。
君子之志于道也，不成章不达。
” 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善渚，舜之徒也。
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之街离心。
欲知舜舜与跖之分，无他，利与善之间也。
” 孟子曰：“杨子取为我，拨一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
子莫执中，执中为近之。
搪中无权，犹执一也。
所恶执一者，为其曲道也，举一而废百也。
” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害
人心亦皆有害。
人无能以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
” 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为谟井也。
” 孟子曰：“尧、舜，性之也。
汤、武，身之也。
五霸，假之也。
久假而不归，恶知其非有也
” 公孙丑曰：“伊尹曰：'予不狎于不顺。
'放大甲于桐，民大悦。
大甲贤，双反之，民大悦。
贤者之为人臣也，其群不贤，则因可放与
” 孟子曰：“有伊尹之志，则可。
无伊尹之志，则篡也。
” 公孙丑曰：“《诗》曰：'不素餐兮。
'君子之不耕而食，何也
” 孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。
'不素餐兮'，孰大于是
” 王子垫问曰：“士何事
” 孟子曰：“尚志。
”曰：“何谓尚志
”曰：“仁义而已矣。
杀一无罪，非仁也。
非其有而取之，非义也。
居恶在
仁是也。
路恶在
义是也。
居仁由义，大人之事备矣。
” 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之。
是舍箪食豆羹之义也。
人莫大焉亡亲戚君臣上下。
以其小者，信其大者，奚可哉
” 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何
” 孟子曰：“执之而已矣。
””然则舜不禁与
”曰：“夫舜恶得而禁之
夫有所受之也。
””然则舜如之何
”曰：“舜视谟天下，犹充电敝也；窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。
” 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。
大哉居乎
夫非尽人之子与
” 孟子曰：“王子宫室、车马、衣服，多与人同。
而王子若彼者，其居使之然也。
总值居天下之广居者乎
鲁君之宋，呼于垤泽之门。
守者曰：'此非吾君也，何其声之似我君也
此无他，居相似也。
'” 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也。
爱而不敬，兽畜之也。
恭敬者，币之未将者也。
恭敬而无实，君子不可虚拘。
” 孟子曰：“形、色，天性也。
惟圣人然后可以践形。
” 齐宣王欲短丧。
公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎
” 孟子曰：“是犹或其兄这臂，子谓之'姑徐徐'云尔。
亦教之孝弟而已矣。
”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。
公孙丑曰：“若此者，何如也
”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。
谓夫莫之禁而弗为者也。
” 孟子曰：“君子之所以教者五。
有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
” 公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然。
似不可及也。
何墨，异不为拙射变其其觳率。
君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之。
” 孟子曰：“天下有道，以道殉身。
天下无道，以身殉道。
未闻以道殉乎人者也。
” 公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼而不答，何也
” 孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。
滕更有二焉。
” 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。
于所厚者薄，无所不薄也。
其进锐者，其退速。
” 孟子曰：“君子之物也，爱之而弗仁于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。
仁者无不爱也，急亲贤之为务。
尧、舜之知而不遍物，急先务也。
尧、舜之仁不启蒙爱人，急亲贤也。
不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流，而问无齿决：是之谓不知务。
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孟子尽心上译文
太多了，发布出来，到这里看，有全文翻译，很详细的 【原文】 孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心， 养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
” 【译文】 孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。
知道人的本性，就知道天命。
保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。
无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。
” 【读解】 佛问：“你向什么处安身立命
”（《景德传灯录》 儒答：“养性事天，修身立命。
” 孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是充满了积极主动的个体精神。
对待天命，不过是保持心灵的思考， 涵养人之所以为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心一 意地进行自身修养而已。
用我们今天的话来说，就是要加强知识 学习和思想修养，充实自己的心灵。
所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻， '芒鞋踏破岭头云”。
其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚， 最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。
相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分。
”只要你保持心灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在你的把持之中。
“锦城虽云乐，不如早还家
” 下一篇(莫非命也，顺受其正) 尽心上 莫非命也，顺受真正 【原文】 孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
” 【译文】 孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。
所以知 道命运的人不站危险的墙下。
尽力行道而死的人，所承受的是 正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。
” 【读解】 一切都是命运。
用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。
但 实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命 运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。
怎样顺应呢
比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧
为什 么不站在危险的墙下
因为你明知道它有倒塌的危险。
同样的道 理，明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走 险的，你是不是还要往上靠呢
不往上靠是知道命运的人，是 “顺受其正”的人。
往上靠则是不知道命运，不“顺受其正”的人。
所以，其结果，“尽其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。
’ 一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相 反，如上所说，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运了。
由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺 其自然，顺其正理罢了。
就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什 么感觉，无动于衷。
二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不 屑一顾或者持否定态度，因为他们青春焕发，生命力蓬勃向上，对 自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，每天 的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。
四十岁以 上可就不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知 天命。
”（《论语·为政》）但对于现代人来说，“不惑”与“知天 命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了； 或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“不惑”。
其实， 孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
” （《论语·子罕》）可见，四十、五十的确是个划分不清的年龄段． 或许个体的情况 有所不同，对有些人来说，知天命要早一些，对 有些人来说，则要晚一些，而这又 决定于他们各自的人生经历与 境遇。
总起来说，人到中年万事休，命运的影子也就 不知不觉地 爬上心头，不由得你不信。
这时，回顾自己半生之所为，少年时 代的理 想与梦幻，青年时代的奋斗与血汗，怨天尤人是没有用的， 悔恨遗憾也是徒劳的， 明智之举，还是接受孟子的说法：莫非命 也，顺受其正。
这样，或许多少会有所慰 藉，有所解脱而脚踏实 地，问心无愧，清洒自如地走完人生的下半截路程吧。
下一篇(“求在我者”与“求在外者”) 尽心上 “求在我者”与“求在外者” 【原文】 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之 有命，是求无益于得也，求在外者也。
” 【译文】 孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东 西就在我自身。
求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到， 因为所求的东西是身外之物。
” 【读解】 在我自身的，是知识的积累，思想的修养，人生境界的追求，一句话，是精神的 自我完善。
身外之物则是金钱富贵，名誉地位。
前者全在于自我，只要坚持追求，便可以一分耕耘，一分收获，种瓜得瓜，种 豆得豆。
所以叫“求则得之，舍则失之。
” 后者则是谋事在人，成事在天。
并不是你一厢情愿地追求就可以得到的。
所以 ，“命里有时终须有，命里无时莫强求。
”更不要抓苟且，失去自我。
当然，不强求并不是完全拒斥，而是要）烦其自然。
就像孔子对待金钱富贵的 态度：“如不可求，从吾所好。
”（《论语·述而》） 如果求不到，那还是让我做 自己喜欢的事吧。
说来也是，所谓身外之物，生不带来，死不带去，何必看得那么要紧呢
下一篇(万物旨备于我矣) 尽心上 万物旨备于我矣 【原文】 孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行 求仁莫近焉。
” 【译文】 孟子说：“万物我都具备了。
反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐。
尽力按恕 道办事，便是最接近仁德的道路。
” 【读解】 “万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心 主义哲学观。
这 里面的是与非不在我们关心的范围。
我们关心的 是孟子说这话的意思。
所谓“万物 皆备于我”并不是像有些人所 理解的那样，说是“万物都为我而存在。
”（由此来 归结孟子为典 型的主观唯心主义者。
）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都 能 够思考，认识，所以天地万物我都具备了。
这样才会有下面的 一句话，“反身而诚 ，乐莫大焉。
”反躬自问，我所认识的一切都 是诚实无欺的，所以非常快乐。
这是 一种认识的快乐，探求真理 的快乐。
但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所 以要“强 恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。
所谓恕道，我们在 本书中 已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施 于人。
”（《论语·颜渊 》、《论语·卫灵》）它的积极方便是 “己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论 语·雍也》）总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人 与人之间 的关系。
如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局 限于自 身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了 。
由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大 领域的儒学追求 ：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。
单从“万物皆备于我矣”这句 话给我们的感觉，则是一种充满主 体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛 卡尔那著名的命 题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇 气 和信心。
下一篇(随波逐流，平庸之人) 尽心上 随波逐流，平庸之人 【原文】 孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
” 【译文】 孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波 逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。
” 【读解】 在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没 有达到“自为”的 程度。
所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自己认识自己。
所谓 '咱为”，就是具有独立的主体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自 己为什么要 做，在生活中不断反省，认识自己。
如此一对照，孟子所说的 “众也” 当然也就是“自在”状态的人了。
当然，这个“自在”的 概念，不是我们平常所说 “自由自在”的意思。
在们今天的生活中，这种人被视为做一天和尚撞一夭钟，随波逐流混日子的人 。
不过，话说回来，所谓“子惯成自然”，在实际生活中，有多少人真能凡事都 问个为什么呢，
“认识你自己
”古希腊智者的确这样提醒过我们。
可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流，时，你想过这到底是为了 什么吗
下一篇(无耻之耻，无耻矣) 尽心上 无耻之耻，无耻矣 【原文】 孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之①耻，无耻矣。
” 【注释】 ①之：至。
【译文】 孟子说：“人不可以不知羞耻。
从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。
” 【读解】 俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。
” 羞耻之心，人皆有之。
只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。
《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。
” 他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但， 丁《神曲》中那 些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲 ...... 然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金 不换”，说不定 还有一二上天堂的机会哩
无耻至耻，免于羞耻。
下一篇(耻之于人大矣) 尽心上 耻之于人大矣 【原文】 孟子曰：“耻之于人大矣
为机变①之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人 有
” 【注释】 ①机变：奸诈。
【译文】 孟子说：“羞耻之心对于人至关重要
搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。
不以自己 不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢
” 【读解】 “我 一念之差 出卖了无辜的人 我有大罪呀
” 犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。
（《马太福音》） 自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果，羞耻之心便油然而生。
人类虽然因此 而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却获得了在现实土地上生存的权利。
“知耻近乎勇。
”（《中庸》） 纵使罪孽深重如犹大，羞愧而死，灵魂尚能获得拯救。
如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未为晚矣。
否则，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，嗜痴成癖，那就万劫 不复，无可救药了。
下一篇(古之贤士，乐道忘势) 尽心上 古之贤士，乐道忘势 【原文】 孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然
乐则而忘人之势。
故王 公不致敬尽礼，则不得亟①见之。
见且由不得亟；而况得而臣之乎
” 【注释】 ①亟（qi）：多次。
【译文】 孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放在心上。
古代的 贤能之士又何尝不是这样呢
乐于自己的学说，不把他人的权势放在心上。
所以，即 使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。
相见的次数尚 且不能够多，何况要他做臣下呢
” 【读解】 乐道忘势，是弘扬读书人的气节和骨气。
还是曾子所说的那个道理：“彼以其富 ，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。
吾何慊乎哉
”（《孟子－公孙五下》）他有他 的富，我有我的仁；他有他的官位，我有我的正义。
我有什么输于他的呢
这样一想 ，也就不把他的权势放在心上了。
所以，真正的贤士能够笑傲王侯，我行 我素。
当然，如里王侯本身也能够好善而忘势，对贤能之士礼数有加，当成真正的朋 友而平等对待，那又是另一回事了。
总之，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才；人才乐道忘势，不逢迎拍马， 屈从权贵。
这是相反相成的两方面。
正如朱熹《孟子集注》所说：“二者势若相反， 而实则相成，盖亦各尽其道而已。
” 下一篇(穷则独善其身，达则兼善天下) 尽心上 穷则独善其身，达则兼善天下 【原文】 孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎
吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不 知，亦嚣嚣。
” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣
” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故土穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士 得己①焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于 世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
” 【注释】 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。
②游；指游说。
嚣嚣：安详自得 的样子。
④得己：即自得。
【译文】 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗
我告诉你游说的态度：别人理 解也安详自得；别人不理解也安详自得。
” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢
” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。
所以士人穷困时不失去 仁义；显达时不背离道德。
穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德 ，所以老百姓不失望。
古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世 。
穷困时独善其身，显达时兼善天下。
” 【读解】 穷达都是身外事，只有道义都是根本。
所以能穷不失义，达不离道。
至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏 ”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭， 成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。
当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心； 当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供 着坚实的心理基础。
因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜 的思想武器与法宝。
下一篇(豪杰之士，虽无文王犹兴) 尽心上 豪杰之士，虽无文王犹兴 【原文】 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
” 【译文】 孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰 之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。
” 【读解】 激励人奋发向上有所作为。
所谓时势造英雄，在一定的时代和环境影响下，在领袖人物的率领下，的确可 以涌现出一大批奋发有为的人物来。
不过，按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的 ，还算不上是豪杰之士。
真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有领袖人物出现 ，自己也知道奋发有为的 人。
当然，孟子所谓“兴”，不一定非指改天换地、改朝换代的大事，也不一定要 求个个都去做那叱咤风云的英雄人物，而主要是指精神方面的奋发有为，乐观向上。
说到底，就是要求大家自强 不息，不要以“不能”为借口，这也不为，那也不为。
只要人人奋发有为，个个都是“文王”。
又何必一定要等到圣人出现才来拯救 我们呢
激励人奋发向上，有所作为。
孟子 尽心上翻译
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。
日月都有光，细小的缝隙必定都照到。
流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
”
孟子尽心篇
【译文】 齐国闹饥荒，陈臻说：“国人皆认为先生再次为民劝王发粮，大概不会再这样做了吧。
” 孟子说：“再这样做就成冯妇了。
晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来终于成为一个善人，不再打虎了。
有一次，他走到野外，看见许多人正在追赶一只老虎。
老虎背靠着山势险要的地方，没有人敢去接近它。
大家望见冯妇，都跑向前去迎接他。
于是冯妇就捋胳膊挽袖子跳下车来，准备和老虎搏斗。
大家见了都很高兴，可是士人君子却在耻笑他。
”【说明】 这篇寓言有“江山易改，本性难移”的讽喻意味，但也告诉人们见义勇为的行为常会遭到某些人的嘲笑。
