孟子 读后感
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。
所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。
但这本书对我影响比较大。
这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。
这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。
孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。
在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。
如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。
我爱这本书，我不会忘记它的。
2《孟子》读后感 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗
”话中所说的显然不符合常理。
宣王说：“不会。
”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。
道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
这样地向人说明道理，能让人不服吗
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
这是孟子的重民思想。
真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢
《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想一直延续到现在。
以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。
想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗
3说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。
孟子是战国时期儒家代表人物之一，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要。
仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。
义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”。
礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”。
智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”。
信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。
孟子是一个慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。
“穷则独善其身，达则兼济天下。
” 处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。
然而现实是残酷的，在一个分崩离析，中央集权沦丧的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，孟子倡导的“仁政”必然难以被统治者所接受。
虽然不能在政治上有一番作为，但他并没有自暴自弃，“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。
”他仍以天下为己任，“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”， 即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外《孟子·公孙丑》中说：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。
关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。
否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。
正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。
表面上指泰山之高，实际指人的眼界。
这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。
在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。
为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。
因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
所以孟子说：“人有不为也，而后可以有为。
”纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。
如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。
如果“东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。
“人有不为也，而后可以有为”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢饮”的宁静胸怀。
然后才能有所作为。
在这个社会里，有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。
孟子:尽心篇
牟宗三先生在其巨著《圆善论》中，按照孟子的一句话，把人生境界分为了所欲、所乐和所性三个层级。
孟子曾说：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。
中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
”在这里，孟子提到了三种不同的人生境界，即所欲、所乐与所性。
牟宗三先生借用孟子的这一思想，并作了自己的发挥，进而提出了所欲、所乐与所性三种不同人生境界的理论。
他认为，所谓的“所欲”，即是指以满足人的感性欲望为目的的人生观，这是最低级的人生观。
比方说，对荣华富贵、权力、声色等等的追求，都是属于这种层次的要求。
反映在统治者的统治上，那就是要求广土众民。
以所欲为目的统治者，其对广土众民的追求，不过是为了满足其感性欲望和权力欲望。
广土众民、富有四海虽然是任何君子之所欲，但是却不一定是君子之所乐。
君子对广土众民、富有四海的追求，并不仅仅是为了满足自己的感性欲望，而是为了天下百姓苍生，那么“中天下而立，定四海之民”就成了有功于百姓，造福于百姓的事，这与“所欲”有明显不同，“所欲”是完全接照人的感性欲望即生物的本能而行动，然而，“所乐”就已经比它高了一个层级，具有了道德的意味。
孟子曾说过：“求则得之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”在儒家看来，人之所求，有得之在外与得之在内之分，“生死有命，富贵在天”，生死、富贵等都是求之在外者，不是你想要就能得到的，这是由命来操纵的。
然而有的东西主动权却掌握在自己手中，如道德，正如孔子所言：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”“为仁由己”。
“所欲”与“所乐”都是属于富贵死生之类，是得之由命，求无益于得者。
而“所性”却是求之在我，求有益于得者。
对于君子而然，“所性”即是根于心的仁义礼智等德性，处于所性层级的人，其行为的目的并不在于富贵死生等得与不得，而是在于内心之道德的应该与不应该，其完全按照道德的律令而作为。
但此仁义礼智并不是抽象的人性，而是活生生的道德存在，它可以发之于声，显示于行动，施于四体，令人从中获取某种道德的快乐，这种快乐绝不是感快欲望满足后的快感，而是一种精神的、道德的愉悦。
宋明学者常讲的“孔颜之乐”，就是这样一种快乐。
孔子在叙述自己的人生理想之时曾说道：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”他也曾称赞颜渊“一箪食，一飘饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
”孔子与颜回之乐，肯定不是一种由于感性欲望的满足而获得的快乐，他们之所能够在艰苦的生活条件下，还能保持快乐，此乐肯定是一种超越了感性层面的精神或道德愉悦，只有达到了象牟先生所说的“所性”的人生境界的人，才能够享有这种快乐。
牟宗三先生认为，虽然“所欲”、“所乐”与“所性”是三个不同层级的人生境界，但是其间的关系并不只是一种递升的关系，在“所欲”与“所乐”之间，是一个不断升进的关系，但是“所性”与“所欲”、“所乐”就不仅仅是层级高低的不同，而是有着更加本质的差别。
因为所性是无条件的必然，是人之绝对价值所在，是判断人之行为善恶的标准，因此，由所欲、所乐到所性，仅仅自然的升进是不能完成的，其间必须有一个超越的过程，这种超越，就是一种人之精神生命对生理生命的超越，也是人之道德的或价值的追求对人之感性追求的超越。
人只有获得了这种超越，才能真正把握了自我，才能真正的显示了自身价值，也才真能真正体会到人生的意义和真谛所在。
孟子尽心篇
【译文】 齐国闹饥荒，陈臻说：“国人皆认为先生再次为民劝王发粮，大概不会再这样做了吧。
” 孟子说：“再这样做就成冯妇了。
晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来终于成为一个善人，不再打虎了。
有一次，他走到野外，看见许多人正在追赶一只老虎。
老虎背靠着山势险要的地方，没有人敢去接近它。
大家望见冯妇，都跑向前去迎接他。
于是冯妇就捋胳膊挽袖子跳下车来，准备和老虎搏斗。
大家见了都很高兴，可是士人君子却在耻笑他。
”【说明】 这篇寓言有“江山易改，本性难移”的讽喻意味，但也告诉人们见义勇为的行为常会遭到某些人的嘲笑。
孟子说：“尽心书，则不如无书。
” 如何理解这句话的意思
尽, 没有; 心, 心思, 用心; 书, 写。
这句话的意思是: 没有用心写文章, 还不如不写。
最早对教育进行诠释的著作是孟子尽心上还是说文解字
“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。
《说文解字》是对”教育“的词义进行具体解释，释为“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。
孟子 尽心上翻译
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。
日月都有光，细小的缝隙必定都照到。
流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
”
孟子在孟子尽心上提出了什么主张
孟子在《孟子 · 尽心上》提出了“仁民爱物”的主张。
在《孟子 · 尽心上》中， 孟子认为仁义是通行于天下的。
其提出“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
”也就是说如同爱自己的亲人是仁，敬自己的长者是义，这没有别的原因，只因为仁和义是通行于天下的。
孟子因此提出了君子要“仁民爱物”的主张。
“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
”其今意即君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。
但是要做到首先要亲近亲人的同时，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。
这里，孟子在孔子提出的“仁爱”的基础上，将仁爱的范围从“亲”推广到“民”，又扩大到“爱物”的领域。
“仁”是爱人，但五谷禽兽之类，皆可以养人，故“爱”育之，这是“仁民爱物”。
孟子《尽心》原文
《尽心》上 孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
” 孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。
尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
” 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
” 孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
” 孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
” 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
” 孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有
” 孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然
乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。
见且由不得亟，而况得而臣之乎
” 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎
吾语子游。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣
” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷子失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
” 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
” 孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
” 孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。
以生道杀民，虽死不怨杀者。
” 孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。
杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉
” 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。
” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。
独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
” 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
” 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
” 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
” 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。
’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。
’天下有善养老，则仁人以为己归矣。
五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。
五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。
五十非帛不暖，七十非肉不饱。
不暖不饱，谓之冻馁。
文王之民无冻馁之老者，此之谓也。
” 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
食之以时，用之以礼，财不可胜用也。
民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”斋 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
” 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
子莫执中。
执中为近之。
执中无权，犹执一也。
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害
人心亦皆有害。
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
” 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
” 孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。
久假而不归，恶知其非有也。
” 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。
太甲贤，又反之，民大悦。
’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与
” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。
” 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。
’君子之不耕而食，何也
” 孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。
‘不素餐兮’，孰大于是
” 王子垫问曰：“士何事
” 孟子曰：“尚志。
” 曰：“何谓尚志
” 曰：“仁义而已矣。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
居恶在
仁是也；路恶在
义是也。
居仁由义，大人之事备矣。
” 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。
人莫大焉亡亲戚君臣上下。
以其小者信其大者，奚可哉
” 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何。
” 孟子曰：“执之而已矣。
” “然则舜不禁与。
” 曰：“夫舜恶得而禁之
夫有所受之也。
” “然则舜如之何
” 曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。
窃负而逃，遵海滨而处，终身讠斤然，乐而忘天下。
”孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎
夫非尽人之子与
” 孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎
鲁君之宋，呼于垤泽之门。
守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也
’此无他，居相似也。
” 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。
恭敬者，币之未将者也。
恭敬而无实，君子不可虚拘。
” 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
” 齐宣王欲短丧。
公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎
” 孟子曰：“是犹或纟
求 孟子：尽心上 全文
孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
” 孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎墙之下。
尽其道而死者，正命也。
桎梏死者，非正命也。
” 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
” 孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
” 孟子曰：“行之而不着焉，终身由之而不知其道者，众也。
” 孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
” 孟子曰：“耻之于人大矣。
为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有
” 孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然
乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之，见且由不得亟，而况得而臣之乎
” 孟子谓宋句践曰：“子好游乎
吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣
”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣，故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉。
达不离道，故民不失望焉。
古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
” 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”。
孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视然，则过人远矣。
” 孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。
以生道杀民，虽死不怨杀者。
” 孟子曰：“霸者之民，虞如也。
王者之民，如也。
杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。
夫君所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉
” 孟子曰：“仁言，不如仁场声之八人深也。
善政，不如善教之得民也。
善政民畏之，善教民爱之。
善政得民财，善教得民心。
” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。
所不虑而知者，其良知也。
孩提这童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
无他，达之天下也。
” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者畿希。
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
” 孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疾。
独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
” 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。
有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。
有天民者，达可行于天下而后行之者也。
有大人者，正已而物正者也。
” 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，府不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
” 孟子曰：“广土众民，君不欲之，所乐不存焉。
中天下而立，定四海这民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁、义、礼、智根于心。
其生色也，然见于面、盎于背、施于四体。
四体不言而喻。
” 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：'盍归乎来
吾闻西伯善养老者。
'天下有善养老，则仁人以为已归矣。
五亩之宅，树墙下桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。
五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口家家足以无饥矣。
”所谓西伯善养老者，制其田里，教之树、畜、导其妻子，使养其老。
五士非帛不暖，七十非肉不饱，谓之冻馁。
文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。
” 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
食之以时，用之以礼，财不可胜用也。
民非水火不生活。
昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
” 孟子曰：“孔子登山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日朋有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行。
君子之志于道也，不成章不达。
” 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善渚，舜之徒也。
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之街离心。
欲知舜舜与跖之分，无他，利与善之间也。
” 孟子曰：“杨子取为我，拨一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
子莫执中，执中为近之。
搪中无权，犹执一也。
所恶执一者，为其曲道也，举一而废百也。
” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害
人心亦皆有害。
人无能以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
” 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为谟井也。
” 孟子曰：“尧、舜，性之也。
汤、武，身之也。
五霸，假之也。
久假而不归，恶知其非有也
” 公孙丑曰：“伊尹曰：'予不狎于不顺。
'放大甲于桐，民大悦。
大甲贤，双反之，民大悦。
贤者之为人臣也，其群不贤，则因可放与
” 孟子曰：“有伊尹之志，则可。
无伊尹之志，则篡也。
” 公孙丑曰：“《诗》曰：'不素餐兮。
'君子之不耕而食，何也
” 孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。
'不素餐兮'，孰大于是
” 王子垫问曰：“士何事
” 孟子曰：“尚志。
”曰：“何谓尚志
”曰：“仁义而已矣。
杀一无罪，非仁也。
非其有而取之，非义也。
居恶在
仁是也。
路恶在
义是也。
居仁由义，大人之事备矣。
” 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之。
是舍箪食豆羹之义也。
人莫大焉亡亲戚君臣上下。
以其小者，信其大者，奚可哉
” 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何
” 孟子曰：“执之而已矣。
””然则舜不禁与
”曰：“夫舜恶得而禁之
夫有所受之也。
””然则舜如之何
”曰：“舜视谟天下，犹充电敝也；窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。
” 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。
大哉居乎
夫非尽人之子与
” 孟子曰：“王子宫室、车马、衣服，多与人同。
而王子若彼者，其居使之然也。
总值居天下之广居者乎
鲁君之宋，呼于垤泽之门。
守者曰：'此非吾君也，何其声之似我君也
此无他，居相似也。
'” 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也。
爱而不敬，兽畜之也。
恭敬者，币之未将者也。
恭敬而无实，君子不可虚拘。
” 孟子曰：“形、色，天性也。
惟圣人然后可以践形。
” 齐宣王欲短丧。
公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎
” 孟子曰：“是犹或其兄这臂，子谓之'姑徐徐'云尔。
亦教之孝弟而已矣。
”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。
公孙丑曰：“若此者，何如也
”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。
谓夫莫之禁而弗为者也。
” 孟子曰：“君子之所以教者五。
有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
” 公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然。
似不可及也。
何墨，异不为拙射变其其觳率。
君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之。
” 孟子曰：“天下有道，以道殉身。
天下无道，以身殉道。
未闻以道殉乎人者也。
” 公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼而不答，何也
” 孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。
滕更有二焉。
” 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。
于所厚者薄，无所不薄也。
其进锐者，其退速。
” 孟子曰：“君子之物也，爱之而弗仁于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。
仁者无不爱也，急亲贤之为务。
尧、舜之知而不遍物，急先务也。
尧、舜之仁不启蒙爱人，急亲贤也。
不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流，而问无齿决：是之谓不知务。
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