媒介伦理与法律有什么区别，请用一小个案例简单说明
如儿子无恶不作，父亲大义灭亲，按法律应以追究刑事责任，媒介伦理则可能认为不构成犯罪。
再如近期的拦截日本使馆车扯旗事件，法律认为是违法，媒介伦理可能认为是英雄行为。
什么是媒介伦理
所谓媒介，在传播学意义上是指利用媒质存储和传播信息的物质工具。
按美国著名传播学家施拉姆的见解，“媒介就是传播过程中，用以扩大并延伸信息传送的工具”，同时“媒介”也成了一个职位，媒介专员、媒介策划、商务媒介等职位。
媒介包括两方面要素：一是包容媒质所携带信息或内容的容器，如书( 甲骨、竹简、帛书、纸书)、相片、录音磁带、电影胶片、录像带、影音光盘等; 二是用以传播信息的技术设备、组织形式或社会机制，包括通讯类(驿马、电报、电话、传真、电子邮件、可视电话、移动电话等)广播类(布告、报纸、杂志、无线电、电视等) 和网络类三大类。
在当代社会，一般而言，媒介指机械印刷书籍、报刊、杂志、无线电、电视和国际互联网等，它们都是用以向大众传播消息或影响大众意见的大众传播工具，都是传播信息的媒介。
使双方（人或事物）发生关系的人或事物。
往往指买家和卖家或者其它两者之间交接的工具。
谈谈新媒体技术的引入对教育教学产生了哪些影响
新媒体对教育传播模成要素的影响弗传播模式，典型的传育传播过程包括信源（教师）、编码（教授）、信道（通道）、解码（学习）、信宿（学生）、干扰和反馈七个组成要素。
新媒体通过对传播模式构成的各个要素产生影响，进而影响教育传播过程。
1．新媒体对信源（教师）的影响传统上，教师的工作就是用大量所谓“真实的”知识去“填充”学生的头脑①。
根据美国社会心理学家库尔特•卢因的观点，在群体传播的过程中，存在着一些信息的把关人。
只有符合群体规范或把关人价值标准的信息内容才能进入传播渠道②。
在教育传播领域，教师即教育传播过程中的“把关人”,他们将符合特定价值观的经验、知识和情感等通过过程传递给学生。
在这一过程中，学生被动参与接受教师“把关”知识的过程，因此对教师依赖比较强（见图2）。
新媒体所具有的数字化、网络化特征改变了学生获取知识时对教师的依赖。
学生和教师具有同等的机会面对知识。
有时候学生所接触的知识教师都不一定熟悉。
因此，的教师不再扮演“把关人”的角色，转而成为学生学习的帮助者、引导者和促进者。
新媒体促使教师角色发生了转变（见图3）。
新媒体对教师的影响是巨大的。
在过去的十年中诞生了许多新的教育理念和教学模式以适应这种变化，如标准，21世纪的学习、教育技术能力标准（学生、教师），知识建构，基于项目的学习，研究性学习等。
21世纪的教师需要在教学实践中应用这些理念和模式。
2.新媒体对信宿（学生）的影响中学生被视为等待填充的“容器”，他们会无条件地接受教师认为重要的东西。
因此，学生学习通常是被动的和机械的。
为个体参与传播过程提供了一个双向通道，学生在该过程中既是教学信息的接受者，同时也是信息的发布者。
学习者个体因此可以主动参与到教育传播活动中。
情境认知理论认为，学习是通过个体参与实现的，是一个与学习伙伴共同创设（co-constitutive）的过程。
该过程的参与者会通过相互之间的合作与沟通而发生改变或转化①。
因为新媒体，使学生与他人一起形成、发展和创造关于某一事物的共同知识和符合情境的个体知识，学生也从一个从被动的知识消费者转变成为主动的知识创造者。
新媒体促使学生主动参与到活动中。
学生在接受信息的同时，能够及时、自由地进行自我表达，与他人（包括教师、专家、同学等）分享观点，接受他人的判断、评价，保持与他人的持续对话。
在对话与交流过程中，学生可以实现对知识的深层理解。
此外，由于新媒体的数字化和互动性特征,学生可以不受时空限制地获取各种信息，实现按需学习，及时得到教师指导或学习支架的支持。
通过直接嵌入的互动提示、实时或虚拟的帮助策略模型的引导，学习者可以实现不间断学习。
新媒体对学生的影响可以概括为：支持和尊重学生的学习兴趣、需求、想象力和求知欲；学生在参与式学习过程中将承担更多学习责任；传统教学中学生的角色、学习方式等将发生改变。
3.新媒体对教育信息的影响教育信息一般指教育内容，包括知识、技能、思想、观念等。
通常情况下，教育信息以多种呈现方式蕴藏在载体中，如教科书、模型、挂图等。
中的教学信息具有稳定性、结构化、组织化、专门性等特点，被知识精英所垄断。
获取知识的途径需要通过教师教、学生学的单向模式。
基本上是围绕教科书上的教育信息进行。
而当今社会，变短，对许多学科而言，知识的关联性和时代性的预期值，已经从几年和几十年的周期降低到现在的几个月和几年②（P67），刚印到书本上的知识很可能就已经过时。
教科书的知识内容一般很难保证及时更新，但是新媒体的应用能够有效缓解传统的纸质教材面对知识迅速贬值带来的挑战，因为相对于教科书从编撰到出版所需的时间跨度，终端用户有时只需花费几分钟就能制作和传播信息。
新媒体拓展了信息传播通道，提供了多样化的信息来源，如、可分析的真实世界数据以及连接其他能够提供信息、反馈和经验的人等③（P7），让人们置身于信息海洋中，可供选择和获取信息的范围变得越来越宽泛。
新媒体为信息传播带来的这种变化，为信息联通、重组和再造创造了条件。
在新媒体的支持下，学生除了接受课堂上教师讲授的知识外，还可以获取博客、开放式课程、网络资源库等方面的知识，为学生实现对知识的加工提供了便利，促使信息呈现出活跃的、快速发展的和生成性的等新型特征。
新媒体在教育领域的应用改变了教育信息的创造、传播、分享和利用空间，促使参与者之间实现共同创造，并发展和形成了信息的双向沟通模式。
4.新媒体对教育传播模式的影响基于讲授主义的传统教学模式是20世纪学校教育的主要模式。
而在信息社会里，这种由教师将知识传递给学生的已经无法满足个人职业终身发展所需要的知识。
学生的学习不仅仅是接受新知识和新观点，而且是一个持续性的、探索性的和支持性的过程②（P40）。
教学的重心从勤奋操练和练习转向关注学习者对知识的理解和运用上③（P1）。
社会发展需要能够反映新型教育思想和教育理念的教育传播模式。
新媒体为新型教育传播模式的构建提供了理想的物质基础和技术保障。
新媒体可以促进学生参与教学信息的传播和反馈过程，传统教学中教师与学生之间控制与被控制的关系被民主式的平等对话关系所替代，单向、线性的教学过程转变为互动、非线性教学。
在新媒体创设的环境中，教师和学生通过一对一、一对多、多对多的交流、讨论、协商或探究活动，彼此了解和熟悉对方的思想和观点，共同完成知识的创造和分享。
这一过程与现代社会的知识观一致。
由于现代社会中新知识不断衍生，人们已经难以完全拥有知识产品、并且完好无损地存储在个体头脑中，而应该“把它存储在朋友那里或技术中”①（P45），当需要的时候才去搜寻和获取它。
通过保持持续的对话关系，在解决问题或者完成任务的过程中能够知道“谁会提供帮助”①（P13）。
教师和学生在教学中只有保持对话关系，才能保证教学真正顺利、有效地进行。
由新媒体所带来的海量信息通过不同的表征形式（如文本、视频、图片或录像等），扩充、表现和阐述知识的内部多样性，实现传递思想、观念、情感、信息和知识的目的，以满足具有不同学习能力和学习风格的学生个性发展要求。
新媒体支持的教育传播模式可以满足学生的不同需求，如喜欢多感官通道的学生可以选择多媒体组合方式呈现教学信息而学习；视觉型学习者可以利用图片、图表、录像、试验演示的观察而学习。
学生可以在物理的、虚拟的或者混合的多样化学习环境中进行各种新型学习方式的学习，如基于资源的、基于探究的或者基于项目的学习等。
新媒体支持学生提供学习反馈、获得适应性帮助和支持，有利于教师根据学生的具体情况提供及时诊断和指导。
因此，基于新媒体的学习能够有效改善传统教育中反馈缺乏或者滞后的现象。
教师不是简单地把知识传递给学习者，而是针对不同的学习者，设计、管理和维持以学生为中心的、多维度的学习环境。
教师成为学生学习的促进者和帮助者，以保证学生在学习过程中及时得到必要的学习支架或学习补救②。
因此，新媒体能够激发学生的学习动机，促使学生更加主动地参与到学习过程中，成为学习的主人。
教育传播模式本质上是动态的、有机的和发展的。
作为一个开放系统，教育传播模式会根据不同的文化、技术和社会环境而发生相应变化。
新媒体在教育领域中的应用改变了教育传播过程中基本要素内涵及其彼此之间的关系，促使教育的传播模式从以教师为中心的模式逐渐向以学生为中心的传播模式转变（见表1）。
技术通常会伴随社会的进步而发展。
新的技术层出不穷，会对教育造成持续性或者革命性的影响。
新媒体的出现让人们参与到一个更具互动性、以共同体为基础的世界中，为我们共享经验和探索知识创造了新的可能性，为变革和创新教育传播模式注入了新的生机。
随着新媒体的应用，教育传播模式呈现出从以教师为中心的模式逐渐向以学生为中心的模式转变，并且呈现出互动性、非线性和数字化的特征。
同时,新媒体也让教育面临新一轮的挑战。
选择的多样性可能会造成学生选择的无所适从感，并面临诸多新的问题，包括如何在海量信息中选择和组织有价值的信息，如何通过新媒体与他人建立、维持各种关系和身份以满足个体的需要等。
教师需要思考在新媒体参与构建的新型教学环境中如何重新定位、如何调整教学策略以便有效地应用新媒体技术。
新媒体给教育传播带来的机遇和挑战，必将促进教育传播模式进一步完善和发展。
法律读后感
[法律读后感]大多数对于《法律的概念》的解读是带着前理解，这种前理解的来源以介绍性文章、师友的谈论等媒介为主，但是淹没在介绍性文字（或语言）当中的是文本所要针对的现实问题，哈特的观点仿佛是理论自身发展的必然产物，而理论所要解决的现实问题仅仅是与作者生平联系在一起的社会背景的问题，这些问题出现在教科书中并不是作为一个理论的核心来关注，而仅仅是作为与作者生平联系在一起的社会背景的一部分而加以例行公事的程式化的介绍，法律读后感。
这种对理论和理论所要面对的问题的处理方式，或者说关注理论自身而轻视理论面对的问题，实际上割断了理论在历史上所面临的迫切问题或者说一个历史上的问题与我们当下的生活的联系。
所以我们可以不问哈特何许人也
也不问《法律的概念》诞生于什么样的背景、出于什么样的目的
更不会去思考困扰当时哈特的问题
我们就这样轻而易举的得到了哈特的知识成果——这个过程简洁而凝练，难道不该怀疑这一切得来的太容易了吗
哈特并没有设局让读者钻入误区，但读者也许因为过于追求知识的增长而把自己置于似是而非之中。
按照以上的阅读方式，我逐步归纳了这样几个部分，来尝试知其所以然：WHO is Hart
在我所掌握的一点点资料里对哈特生平的记述并不是很多，不过从这里我们也可以一窥哈特的世界。
哈特（H.L.A.Hart）其父是一个具有德国和波兰血统的犹太裁缝。
（我原来一直以为声名赫赫的哈特是以为严谨的英格兰绅士或者苏格兰保守主义者。
但事实是，哈特是犹太人，这也回答了哈特在晚年为什么青睐拉兹并传其衣钵，也许是犹太老乡的缘故吧。
）哈特的受教育的过程虽然没有神童边沁那样让人称奇，但绝对是一个优等生的标准履历。
他曾经在Bradford文法学校（即grammar school，主要提供知识教育，为学生接受高等教育作准备，需要指出的是在国立学校学习的学生只有3％可以去文法学校学习）和牛津新学院（该学院虽名new college，但其实创办于1379年，以富丽的教堂和知名的唱诗班着称）就学。
这期间他对古典哲学发生浓厚兴趣，并且一直保持下来，乃至他二战中在英国军情五处工作时期仍不忘闲暇时与搞哲学研究的同事进行讨论。
不难推断，这种对哲学的热爱对日后哈特终成大器有着深远的影响。
在二战前（1932—1940）哈特在大法官法庭充任开业律师，这期间的实务工作使得哈特知识结构在理论和实践的两极中间获得了良好的平衡，如果没有这段从事律师实务工作的日子，他不可能成为以为法学家，至少不会进行法理论和法哲学的研究。
同时，也是这个原因使哈特的法理论十分贴近法律的实践。
1945年，他成为了牛津新学院的哲学讲师，这一阶段后来风行于牛津的语义分析哲学深深地吸引了哈特，并且似乎在此时他与牛津日常语言学派的学者J.L.奥斯汀（并非哈特在文中批评的法律命令说提出者奥斯汀）结成好友，此人后来于1952年热心推荐哈特走上牛津大学法理学教授的职位。
哈特研究语义分析哲学与其他追逐学术时髦的人不一样，他始终致力于把这门学问应用于法学理论分析当中，这也为日后《法律的概念》出炉奠定了坚实的基础。
谈到哈特出任法理学教授这段时期，人们都会把他的名字与上世纪最伟大的几次法律理论论战联系在一起。
从学术角度讲，哈特是幸运的，同他交手的对手不乏当时学术体格强健的名家，诸如博登海默、富勒、德夫林、德沃金……他们在诸多领域展开争论，但是核心没有离开法律、道德与自由这些基本的分歧点。
这些对手在成就自己的同时也给哈特戴上了学术桂冠。
纵观哈特的学术生涯，其间没有离开过辩论，这种辩论升华了他的造诣，也使哈特的理论逐渐体系化。
这一阶段哈特终于成为西方法学世界的一代宗主，开创了其富有哈氏特色的新分析法学。
鉴于论战对于哈特思想体系的重要性，本文也不可避免的要涉及这些法学高手的巅峰对绝。
1969年哈特离任法理学教授一职，富有戏剧性的是接任其职位的就是曾猛烈抨击其学术观点的德沃金。
离职后的哈特开始步入了大多数学者必然经历的思想成熟期。
他开始把研究的方向逐步转向了对古典实证主义法学的追根溯源上。
由于早年在写《法律的概念》时已经对奥斯汀进行了系统的研究，哈特开始走近边沁。
杰米里。
边沁是个低调的学者，这个害羞腼腆的伦敦人对于出版自己的文章始终怀有一种毫不在乎的心态。
这种心态于个人来说可是一种谦卑的善德，但使得外人了解边沁的思想产生了重大阻碍。
哈特一直高举实证主义法学的大旗，那种内在的学术血统，呼唤他把一个鲜为人知的边沁推到人们的视野中来——在他的努力下，大量关于边沁的文献被整理并出版。
另一方面这种努力的结果也澄清了法学界对于实证主义法学体系传承的误解。
可以推测，这种耐心挖掘过去的工作，不能不说是哈特步入晚年的心态的微妙体现。
哈特在回忆过去的同时，也没有忘记继续丰富自己的理论体系，读后感《法律读后感》。
德沃金的质疑在某种程度上触及了哈特的死穴，尤其是关于 规则说中原则缺位的问题，哈特感觉必须予以正视。
在最后的时光里，他积极回应德沃金，这些回应在他死后边入了《法律的概念》第二版的附录中。
以上是哈特的个人小小的回顾，然而哈特不是孤立的一个名字，他总是和西方法学理论的流派划分联系在一起，在那里他毋宁说是一个标识。
那么在一个学术流派中的标识哈特又是怎样的呢
这里还需要澄清一些必要的事实。
从不同角度看待哈特，我们会得到不同结论，尽管这些结论在原来看来是没有本质上差别的。
哈特是新分析法学的创始人，或语义分析法学的建立者，或战后法律实证主义的第一人，……凡此种种，不一而足。
这里的差别不仅涉及观察角度的不同，更多的是一种含混的指称。
这种贴标签的方法很容易让我们记住某个人，缺陷却是单一层面或路径解读了哈特。
质言之，立体的哈特被消解掉了，他的思想同时也被单线化了。
首先有必要把一些概念梳理，并进行分析以往定位模糊之所在。
概念一，实证主义。
实证主义哲学公认的创立者是法国人奥古斯特。
孔德，他首次在小册子《论实证精神》当中讨论了人类思辨发展的三个阶段：神学、形而上学以及实证阶段。
所谓实证包括以下方面：一是与虚幻对立的真实，二是与无用相对的有用，三是与犹疑对立的肯定，四是与模糊相对的精确。
但是实证主义这个词语用法很宽泛，仅在网上搜索就发现逻辑实证主义、分析实证主义、实证主义社会学、心理学实证主义……这些词汇导致这门哲学的外延经常出现这样或者那样的届分，很多人因为在其理论表现形式上接近这种哲学，就被划为此列。
同时需要质疑的是，就我所知，虽然现在不少被称为实证主义法学的法学家，他们在其着述中却极少追溯到甚至提及孔德的实证主义哲学，这就不得不让我怀疑长久以来一种说法：法律实证主义是实证主义哲学应用于法学研究的体现；即使该说法成立，那么这种体现的程度又有多少呢
概念二，法律实证主义。
关于法律实证主义，在哈特看，英美学界有如下观点：（1）法律是人的命令；（2）法律与道德之间，或者实际是这样的法律与应该是这样的法律之间，没有必然的联系；（3）对法律概念之含意的分析或研究，是一项重要的研究，应与历史考察、社会学的调查方法以及按照道德、社会目的、作用等对法律进行批评性评价的方法区别开来（然而决非是敌对的）；（4）一个为法律制度是一个‘封闭逻辑体系’，在这个体系中，正确的判决可以仅用逻辑方法从预定的法律规则中推断出来；（5）道德的判断不可能像对事实的陈述那样，以合理的论据、证据或证明建立起来。
经过哈特的考证，我们发现了边沁早先也提出了法律命令说，而且也强调了法学分为阐释性法学和审查性法学，这为以后对应法理学和立法学奠定了基础。
应该说边沁已经成为法律实证主义的传统的滥觞之人。
但是需要明确的是，最能体现边沁法律思想的《道德与立法原理导论》于1789年出版，而上文提及的实证主义哲学的鼻祖孔德出版《论实证精神》却是55年之后，甚至孔德本人也是在1798年出生的。
这里遇到了一个类似因果的悖论。
应该看到边沁是在无意识之间涉及了实证主义，这部分并不是他的理论的核心，甚至可以说是个副产品，也许边沁本人一生都没有听说过实证主义这个概念。
或者，在没有更详细的资料之前，我只能把这种外观的相似理解为伟大学者在学术进路上的殊途同归吧。
其实法律实证主义产生离不开英国本土的哲学，我们在边沁的文字中可以看到英国固有的经验主义、功利主义传统尤其是休谟的影子。
其后，奥斯汀作为边沁一脉相承的传人，把边沁的理论加以细化，而且也把讨论的范围尽量退回到法学领域。
不要小看这种归理和回缩，正是依靠奥斯汀精致的理论才在真正意义上创立了分析实证主义法学，他的理论高度是前人难以企及的，因为他的工作使法学这个晚产的婴儿割断与其母体哲学、伦理学以及政治学的脐带走向了新的生命。
但是法律实证主义并不是一个严格意义上的学术流派。
注释法学、潘德格顿学派、概念法学、机械法学、法律形式主义和分析法学都可以算做它的麾下。
所以法律实证主义强调的是主义一词，凡主义者必然是指某种思想上的倾向。
如自由主义，现代多数思想家都可以被成为自由主义者，哈耶克也好、凯恩斯也罢他们观点上都有一个最大公约数，即尊重民众的自由，承认私权。
但是这丝毫不影响把哈耶克尊为维也纳学派第四代掌门，而凯恩斯则被认为是放任自由主义的终结。
概念三，社会实证。
法律实证主义的实证是一种对实在（positive）知识的向往，但是怎样达致实在知识，法律实证主义者在这里就出现了分歧，一些人认为应该从法律是什么的角度切入，另一些人则赞成从法律实际上是什么来研究。
社会实证重视经验事实，企图通过对作为客体的素材分析像自然科学那样作出精准的预测。
采取社会实证路径的法社会学运用了大量社会学的方法，比如现场试验、问卷调查、档案研究、统计分析等等。
顾名思义可以知道分析法学主要运用的方法还是分析实证，它在法学领域要完成的任务就是下文中分析法学研究所涉及的四个方面问题，具体而言就是对概念或者逻辑的分析推理，至于经验事实，不是他们概念或者逻辑分析的主要内容。
说到这里，有人也许会对于以往应然、实然的划分产生疑惑。
其实应然、实然取决于参照系的位相。
自然法学主要诉诸的是先验抽象或者自生自发的概念或者观点来说明法律应该是什么。
不难发现这些概念与神学、政治学、伦理学都是共通的，这也就解释了为什么启蒙时代的自然法学家本人思想里包含了诸多当今的学科理论，这是因为那个时代的法学仍然没有独立。
自然法学在其鼎盛时代有着积极的作用，但是进入到19世纪，西欧各国已经从动荡走向稳定大批法律颁行，其理论的强烈的批判性面对实在法律规范缺乏分析研究能力。
相对于这种评判性的应然，分析法学的描述性话语就纯粹多了，他们否弃的形而上的模式，倡导独立意义的一般法学从相关学科剥离出来，主张从规范的角度把研究的范围限于实在法（而不是自然法、上帝法或者高级法）；相对于自然法学的暧昧不明、难以考究，分析法学的主张就更接近实在世界，故称之为实然。
但是与法社会学对比，分析法学就好像玩弄的是概念间的逻辑转换游戏，仍然是某种意义上的理想化模式，并且不排除为了陈述理论的需要而提出假设，甚至是难以最终证明的假设.他们不可避免出现这样的情形，最终的作为论证基点的东西往往具有形而上的特点，无法经验所证实。
所以相对于法社会学，分析法学处在应然位置。
〔法律读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
追星坏处的现实事例。
我要写议论文，要反面事例
活着》读书笔记 在读这本《活着》之前，我简单读过余华的《许三观卖血记》，说真的，我不喜欢余华这个人的文章，在我看来他的文章太过鄙俗，就算这些文章是在真实反应社会的某种黑暗面，但我还是更倾向于鲁迅的批判和马克.吐温的戏谑。
《活着》这本书是余华为了教会我们，人要好好活着这个道理，他说：“……《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
”我必须承认这句话很经典，但我的想法和余华的完全背道而驰。
我完全不认为父母给了我生命就是让我一味地活着，像行尸走肉一样活着有什么意思
这客气地说，余华是个过度珍惜生命的人，也就是贪生怕死的人。
当然我不是在说生命是不值得珍惜的。
同样一条生命，他可以在死亡的洗礼中把生命的意义升华到极致，也可以把生命尽可能地延长，最后神不知鬼不觉地消失在尽头。
相对于后者，我更倾向于前者的毫不畏惧，和死亡的绚烂。
我不是为了活着本身而活着，而是为了我的灵魂而选择活着或死亡。
只是为了活着而违背了灵魂的本意，这是令我发指的。
就像浮士德把自己的灵魂出卖给了恶魔，从那时开始浮士德就已经死了，纵使他出卖灵魂是为了换取知识和青春，他也已经亲手把自己扼死了。
有人说，生命是流星，一瞬即逝。
但我却可以用死亡的火焰把我的生命变为烟火，变为昙花，纵使只有那一瞬的美丽，因为灵魂轰轰烈烈的演绎，我把那刻骨铭心的美变为永恒，留在人间。
烟花给了天空一个最唯美的微笑，然后为这微笑而被撕碎开去。
我就是在追求这样残破的美，但我也很清楚，这个世界上像我一样可以为了灵魂而舍弃一切的人是少数。
在普通人的眼中，灵魂不过是人死前后体重0.000046克的差异，从而将灵魂的重量定义为46微克。
然而灵魂到底存不存在，人从哪里来，又该往何处去，天堂是否真的向人类敞开，通往天国的阶梯到底在哪里
之所以这些成为人类千年的难题，只是因为时间有多少灵魂想要被拯救，想要得到救赎，从而人性中的善与恶，一切的一切，全部纠缠在这46微克中，被沉重的锁链羁绊，浑浊了再沉淀，沉淀完再浑浊，不断地周而复始，永恒地循环着。
肉体只不过是禁锢灵魂的东西，而生命可以把灵魂在现实中具体化，只不过是联系灵魂和现实的媒介罢了。
所以，与其说是单纯为了活着而活着，不如说我市为了完成我的灵魂在世间存在的意义而活着。
“彼岸花，开彼岸。
”也许留下的只有曼珠沙华猩红妖艳的花，与甜腻的花香，在彼岸见证这最后的结局。
——《守望的距离》周国平 1，人们的生命是短暂的，但这短暂的生命有时过于拥挤的。
我从中的感悟；是啊
人的生命是短暂的，但是每一天都会过于拥挤。
就像这学期我在雅园里度过的每一天一样，每一天我都觉得似乎特别漫长，在经历了单元考试，半期考试，期末考试甚至是马上又要开学了。
到现在我回想起去年开学的时候。
似乎一切的一切就像是昨天才发生的事情。
而95个小时后我又将坐在雅园的学术厅里开始下半学年的工作。
2，哲学给人带来的不仅只是快乐，更有痛苦。
我从中的感悟；我们学习哲学为了是更好的把哲学的理念运用到生活当中，从而使我们的生活更加快乐幸福和充实。
而在柏拉图的哲学理想当中，哲学王既无恒产，又无妻室，全身心的沉浸在哲理的探究中。
我认为，我作为一名教师，我的职责是让我的学生幸福快乐的度过每一天。
所以奉献，责任，谦让成了我的职业本能。
而万事不可过头。
像第欧根尼，他不要居室，学动物睡在街头，从地上捡起食物。
。
。
我认为只要哲学在你心中即可，就像中国的一句古话。
心中有佛便是信佛。
怪不得苏格拉底说；“我从你外衣里的破洞可以看穿你的虚荣心”。
在世界上每一件事情都有它的矛与盾。
都有两面性。
所以每一个人都必须把握好度，否则可能好事变坏事。
3，我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
试问，不花钱你可能买到一个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心
我从中的感悟；也许作为一名教师，就像校长说的那样。
我们的学生以后一定会比我们优秀，这是必然的
在今天我终于明白了这个道理，他们的成长离不开每一位雅园老师的谆谆教导，在雅园的六年每一位老师都会真诚的去关爱他每一个学生，一个微笑，一个鼓励。
都会给孩子们增加无穷的自信
让他们成长，让他们在每天在雅园的天堂里自由的飞翔
也许在当今的社会上，相互关心相互帮助，就像作者所说的那样如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
但是在雅园你会发现每一个团队，每一个班级，甚至是每一名孩子都会做到这一切。
作为老师我们懂得关爱，懂得奉献
更懂得去珍惜
4，对于宇宙，我微不足道；可是对于我自己，我就是一切。
我从中的感悟；全世界有近70亿人，她们来自世界上的各个地方，说着各种语言，在饮食，文化，宗教。
都有很多的不同，但是只有一点我们是相同的，那就是我们都是人，都是社会人，都是这个地球的人，在我看来每一个人都是世界整体的一部分。
但是我们把个人放在这70亿里面我们简直就太渺小了。
甚至可以忽略不计。
对于世界，对于生活我们不奢望能够凭借着我们个人的力量去改变他，当然，我们不可能去改变世界。
也不要去妄想改变什么。
但是我们可以改变我们自己，我们有足够的能力去改变我们自己。
比如；在工作上；确定目标；脚踏实地的去做好每一件事情，从中获得经验。
慢慢地使自己的能力有了提高。
就像哲学里面讲得一样，人的前进都是波浪式的。
意思就是每一个人走在这条路上都会经历很多坎坎坷坷。
但是只要你战胜了困难你一定会继续前进。
而哲学里面把他称作螺旋式上升。
当你成功时。
你就会发现你站的更高了，甚至是脱胎换骨的变化。
在哲学里这叫做量变到质变。
一本好书不在于你只读完一遍，而这本《守望的距离》我还会上反复的阅读。
反复的去体会和感悟。
我相信在以后的阅读中我还会收获更多的智慧
读《命运》有感 前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意 读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 一只狗，一生情 ——读《再见了，可鲁》有感 (361021)集美中学高二7班 李晓惠\\\/发表于中学生语文(有节选) 在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。
日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相 连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。
当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟悉。
我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上， 刹时，似乎激起了心中的某个回忆。
手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的，湿湿的呼吸， 温暖了我的手。
那眼睛在跟我诉说着它的一生。
可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是，它却 是一只导盲犬。
直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的动物。
它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路，遇到路口会停下，遇到障碍物会避开， 当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为 都仅仅因为它们对人的爱。
可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。
那时可鲁已经是一只虚弱 的老狗了。
书里面说到，可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频 示意要翻身，但是最终，它连发出示意的力气都没有了。
“仁井先生不停地抚摩着它的头， 仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：‘小可，谢谢你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚 说完，可鲁就停止了呼吸。
看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨 落，为了一个我认为无比高尚的生灵。
佛斯特说过：“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友， 惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。
”可谓“一只狗，一生情”。
狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们，背叛它们，伤害它们，但它们却永 远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。
它们忠诚勤劳，但求付出不求回报。
在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性。
这个社会越来越世俗，越来越淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问，此时还有 谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和无理的对待， 并无休止的迁就你呢? 从此，我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人，请爱你们的狗。
作文点评： 文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文 章从事写到理，从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀。
“文似看山不 喜平”，李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴。
《 名人传》读书笔记 《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢
为什么正常人做不到的事，他却能做到呢
这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……” 那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢
在一个物质生活极度丰富而精神生活 相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更 多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
在《米开朗琪罗传》的 结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。
但一年一度 他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实才是真言。
《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机 遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花 一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
.《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡??或者说，是夏洛特的自尊与平凡。
那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。
这一形象无疑是不朽的经典。
可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。
夏洛特托身于简爱， 这是我所知道的。
但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。
反过来说，我从中读到了自卑的情绪。
简爱是个敏感而容易受伤的女子。
开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。
但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。
如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。
那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性??和最后一个几乎有点硬凑的结尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
虽然前头有笔，但还不是那么自然。
夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套??一个我料到的俗套。
最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。
她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。
但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。
它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。
如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。
因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。
为什么说广播媒体在媒体组合中一般处于补缺地位?
张惠美，媒体，社制功大众传播媒介与社会控制 - 章辉美社会科学“”11月28日，2005年3点十五 2005 摘要大众媒体在社会生活中扮演着越来越重要的作用：作为一种社会控制的工具和手段，大众传播媒介，主要是通过公众舆论和公众舆论的指导，建立和巩固信仰的社会线索和教育，为了实现其社会控制功能;积极的作用大众媒体，社会控制，社会控制负。
大众媒体的负面影响会产生负面的影响，这种影响反映的社会影响：社会政策的不确定性过度干预会削弱正式控制力量控制的舆论导向，不合理的社会暗示容易误导大众传播媒介对社会的影响，提高产品质量，和谐的社会关系的过度依赖。
关键字功能和机制的大众媒体了解，为解决大众媒体上的负面影响，社会控制的负面影响，并有助于实现社会控制，有利于促进社会的和谐发展的社会控制机制。
大众媒体首先，大众媒体，社会控制功能，其作用机制的不断发展，信息网络和通信技术的社会控制功能，发挥大众媒体在社会生活中的一个越来越重要的作用。
学者大众媒体被称为“第四权力”的一面的边与传统的权力的立法，行政和司法权力的影响力越来越大的质量媒体和大众媒体机构，被称为“相对刚性物理的权力，立法，行政权，司法权和军事实力的政府部门，大众媒体的力量，是一种无形的力量，是一种灵活的电源，以其独特的方式，广泛渗透到社会生活的每一个角落，不断变化的社会环境，生活方式，思维方式，价值观，促进人的发展的教育，丰富的文化生活的人，，以达到有效控制人们的思想和行为的微妙，从而成为社会控制的现代企业制度的重要组成部分。
（一）通过大众媒体的舆论监督和舆论引导，社会控制所谓的民意，是最有争议的事件在社会生活中的在一定的参数，趋势的看法和意见。
作为一种常见的心理倾向深处隐藏着人们的思想观念，社会评价的价值判断，如某些值的好评和赞赏或批评和谴责，舆论呢
或行为，创造的社会氛围，社会的价值取向和行为。
在正常情况下，“一看，自己和自己的行为，患公众的影响将大大①换句话说，的社会氛围，形成舆论的影响下，社会成员往往自觉或不自觉地服从舆论的指导和约束社会成员的广泛影响，已成为文化控制舆论的重要手段，在现代的社会控制体系的一个重要的位置。
社会舆论的形成：一个自发形成的市民，自发形成的舆论控制机制的一种手段，社会的自我组织和自我调节，体现了舒适的社会控制系统，其优点是低成本控制，高度控制限制在一个较小的范围内，简单的控制方法容易受到意外的冲击，控制预测有意识，有目的地通过大众媒体的广泛宣传和社会组织体系的形成，这种有意识的社会成员的认可。
舆论的形成，运行和面向社会，反映社会意识的把握容易控制相比社会，自我控制的特点是，它有一个明确的主题，对象和明确的目的，以反映社会制度的自我控制。
执行积极的社会成员掌握。
（2）作为一个社会成员的自觉提高自我控制的水平，而在现代社会中的作用将越来越突出。
因此，作为一个重要的工具，矢量控制，大众媒体，舆论和控制功能也将变得越来越重要。
因此，控制功能的大众媒体，舆论，如何实现
一般来说，有两种方法：第一，方向舆论舆论监督。
所谓的舆论方向，大众媒体向公众传播，并促进了一系列的社会规范来指导行为和价值观的社会成员，为了维护社会治安秩序，一方面，立法部门和大众媒体，公共管理机构，法律制定的法令公众，敦促人们遵守现有的社会规范，大众媒体重视生活的信念和的行为，以引导市民选择，树立正确的世界观，人生观，生活观和行为，另一方面，大众媒体的声音和意见，通过互联网，电视，广播，报纸和其他的社会统治集团的渠道，促使立法部门和考虑公众的需求，调整和完善现行的法律和制度体系，不断提高行政能力，以维护社会稳定和公共管理社会秩序。
所谓的舆论压力，通过大众媒体的曝光偏差，批评和谴责，遵守社会规范社会行为，以维护社会治安秩序监管违背社会对一个一方面，在大众媒体上几个成员，违规和违纪行为的曝光，引起社会关注的，崇尚越轨行为的公开批评，谴责和抑制激发越轨的良知和悔意，并因此终止的偏差行为，另一方面，大众媒体在公共管理不暴露造成的指责，形成的压力民意，管理要求惩治腐败，而不是提高公众形象的警告和威慑分子的腐败和违法违规行为的腐败，失职渎职，这在一定程度上对公共权力的监督和制衡，从而减少腐败和滥用权力的权力，以提高公权力的公平性及合理性。
<\\\/ （二）实现社会控制的大众传播媒介法律控制和外部控制区，控制舆论，通过建立和巩固的信仰，他们是根据它的作用主要是强制性的社会力量因此，他们无法控制的隐藏部分社会成员的生活，使人们无法避免污染的邪恶意图的控制器。
③换句话说，只有当社会成员，社会规范，自觉的社会规范的约束及不雅的行为和价值观念，社会控制是最有效的，换句话说，社会控制是内部控制的社会成员。
然后，内部控制是如何实现的
形成和巩固的信仰，信念控制\\\/ > 所谓的信仰控制是指一个非现实的力量或价值体系，控制社会成员的身份和信仰，那么，公众的信心，以及如何形成和巩固呢
主要是由于大众媒体的传播，西方学者说，“大众媒体建立工业社会秩序和文化武器，主要用于维护的传统信仰和行为，建立和巩固，而不是改变，威胁或削弱它。
④具体来说，大众媒体，主要是通过两种方式来控制社会成员的信念：首先，一个典型的控制公开的个人理想的形状。
革命品格和良好的行为，如通信形式，如电影，电视，报纸和新闻宣传，倡导市民建立的一个社会理想的“为人民服务”，使历史人物包拯，呼吁市民清正廉洁，合规守法世纪英雄事迹的宣传，以鼓励人们忠诚，热爱人民，辛勤工作和无私奉献的精神，坚持正义，先进性和事迹的宣传，以鼓励人们在各自的岗位上履行自己的职责勇于开拓创新，为建设社会主义事业中，做出更大的贡献。
思维的训练和灌输，引导形成共同的价值观念，思维控制的关键是对社会的控制，统治阶级和任何一个国家的执政党，以保持和巩固现有的执政订购的话语权，不能放弃的思想阵地。
巩固思想阵地，往往通过大众传播媒介。
大众传播媒介通过反复沟通，教育公众和代表的统治集团的利益和执政党的意识形态影响人的认知结构，共同的价值观呢
“文化涵化”，以维护和巩固现有的社会秩序。
（C）是指法律控制，以实现社会控制，社会舆论控制信念控制在一定程度上，依赖于人的行为，惩罚和奖励所需求的社区，以满足社会的大众媒体，法律和公众舆论，主要是由于纪律和阴性对照，但主要是由于信仰的奖励和鼓励积极的控制区。
好了，无论是奖励或惩罚的前提下，这是不可能实现社会控制
答案是肯定的这个控制力从罗斯指出，这种控制的力量主要来源于社会线索。
⑤心理学研究表明无异议，一些信息可能很快就没有严格的接受，从而使行为反应，这是隐含的社会反应过程。
⑥大众媒体和公共关系，显然是占据不平等的状态信息。
在这种情况下，大众媒体显然是公共的，社会线索的形成条件和优势。
公众重视通过大众传播媒介和重要的问题，换句话说，大众媒体，在此设置设置这一问题的重要性，强调通过自己的方式是成正比的。
公众接受的“设置”无心插柳的感觉媒体评价信息的重要性，传递信息。
从长远来看，这种感觉逐渐潜移默化地注意公众和媒体的合作，在一定程度上线。
⑦大众媒体的力量，社会的建议是，它没有奖励凭借这个奇怪的力量是没有必要的惩罚，而大众传播媒介来实现隐形控制人的行为和价值观。
另外议程设置，大众媒体，媒体的“结构来达到控制社会成员的。
”媒体的大众媒体的社会建设的现实，它是符号的再现客观真实的。
⑧通过媒体的真正的大众媒体，大众媒体，根据他们的经验，知识，文化背景主题，观众，使社会事实的客观现实的主观选择，判断和评价。
继续定义的社会现象，个人行为和价值观念，并可能成为一个越来越重要的参考情景的现代社会和文化影响和制约。
> （四）大众传播媒介不断丰富的教育，社会控制随着通信技术和通信手段的不断进步，大众媒体已经成为一个重要的教育的载体，没有围墙的大学成为现实，极大地扩大了教育范围，促进教育创新，如公众的广泛参与教育过程中的大众传播媒体的电视教学，网络教学，多媒体教学熊吗
社会控制：首先，支持目前的政治和文化制度，通过政治社会化的大众媒体，社会和政治控制的传播。
一方面，通过大众传播媒介和政治教育训练个人的政治参与，积极性和能力，另一方面，在大众媒体上，思想政治教育，以促进公众认识到，在目前的政治体制和政治价值观，忠诚和责任。
此外，通过大众媒体传播的首选⑨信息，如学校教科书的定义，新闻出版审查，政治和教育的内容，以确定的政治控制，把握方向。
二，大众媒体，通过传播的道德标准，社会道德的社会成员通过道德约束的发展，以满足社会的需求。
一方面，大众媒体的宣传和灌输形成的代码道德的道德律“的社会成员;另一方面，大众媒体发挥互动的一部分建立的道德，内在的道德价值
社会成员，形成社会的“道德主题的电影，电视，广播，在道德，伦理自律主题发表的文章的主题。
二，大众媒体的负面作用，社会控制的负面影响大众媒体是一把双刃剑，它不仅是一个结果观众可能会误导观众被整合社会也可能导致社会动荡，既要教育人，可能会产生一些平庸的人在娱乐圈，并且可以毒一个人的身体和心理健康。
⑩大众媒体扭曲，不仅不能发挥作用的社会控制，但可能构成的威胁和破坏性。
出于这个原因，我们重视大众媒体的社会控制中的积极作用，应该有一个全面的了解，大众媒体的负面影响。
社会控制的大众传播媒介的消极作用主要体现在以下几个方面：（一）社会政策的过度干预会削弱正式的社会控制力量监督公权力的法律和政策限制，允许的范围内是必要的，可能的，但大众媒体对社会政策的过度干预会削弱正式的社会控制力量，控制受影响的系统。
正如美国学者伊莱休·卡茨说：“电视削弱了系统的政党和各社会参与;新媒体：电视，卫星电视，计算机存储介质及破坏的凝聚力来自内部和外部的国家。
”鲁大众媒体社会的过度干预政策主要体现在两个方面：首先，一些个人和团体的自由和无政府主义的倾向，过度使用大众媒体的强势介入国家事务和社会政策。
近年来，一些个人和社会群体自觉地媒体认识到利用互联网为代表的公众传播的价值吗
与主流价值观相冲突，一些不法分子在国家事务和社会政策的社会，利用大众媒体的攻击对国家权力的干预，以削弱国家的凝聚力。
一些国家，利用大众媒体来传播自己的思想的干扰和干预其他国家的内部事务。
全球化的背景下，“文化霸权”和“文化帝国主义”的存在了大量的国际交流。
一些国家，往往是从自己的政治需要，他们的思想和制度规范，干预其他国家机关，社会政策，通过大众传播媒介批评。
以上从外部干预破坏了民族凝聚力，具有关键性的作用。
（二）不确定性的舆论，影响社会控制的效果大众传播媒体引导公众舆论和公众的意见，将能够发挥作用，但其控制控制舆论趋势的影响也大大降低。
媒体控制的不确定性主要表现在两个方面：第一，同时在媒体上传播，我们经常可以看到冲突的参数，相同的媒体内容传播的两个不同时期的，我们经常可以看到矛盾的发言和观点。
对于不确定性的一个重要原因是媒体的真实“和”客观真实“如上所述，媒体，真正的大众传播媒介，主要依据他们的经验，知识和文化背景之间的差距，主观的选择，判断和评价的客观真理，并通过大众媒体受众的社会事实，那就是，真正的观众通过大众传播媒介主要是针对“真正的”大众媒体演示媒体从这个意义上说，真正的质量媒体媒体“主观现实”的主题，不同的人，不同的目标和不同的传播主体，真正了解真正的媒体处理，自然会有所不同，因此，在同一时间在不同的媒体矛盾的论据，是完全有可能的。
\\\/ a> 第二个不确定因素，主要是由于大众传播媒介，在不同时间的不同需求。
党和政府的喉舌，大众传媒特定利益团体的指导和监督，维护社会控制和社会治安党和政府是主要的广告服务的经营实体和市场经济地位，大众媒体，因此，大众传播有限的，特定的利益群体。
从某种意义上说，大众媒体，党的喉舌，政府，社会的利益或公众利益为导向，显著经济效益为特定利益集团的代言人或特殊兴趣为导向，以大众媒体，社会公共利益和特殊利益集团的经济利益和社会利益的，当然，可以协调，但他们不可避免地会表现出转型的关系和矛盾。
在这种情况下，冲突的陈述和意见，在不同的时间，相同的媒体也就不足为奇了。
这是毫无疑问的权威（c）不合理的社会暗示容易误导社会成员质量不可避免地减少不确定性的方向舆论认为，社会控制的效果的影响。
媒体议程设置“和”媒体“真正的社会线索。
合理的议程设置和真正的媒体暗示，为了实现有效的控制，通过社会成员的社会，但真正的媒体议程设置不合理”的社会成员往往容易被误导。
1。
容易导致不合理的社会线索生成的刻板印象。
在大众传播的过程中，真正的“是往往误导观众不合理的议程设置和媒体，和类似的信息被重复，以加强人们的刻板印象，导致认知偏差的产生。
因为尽管男性和女性之间的平等，在概念的通过各种非正规渠道向公众传播，但在实际传播过程中，大众传媒对妇女的反映是远远少于男性反映另一方面，大众媒体反映男性一方面，妇女之间的差异加深人们刻板的性别不平等，容易导致不同的人，不同的性别角色期望，从而阻碍了社会性别平等意识的普及。
2。
不合理的社会线索的理想与现实之间的矛盾愈演愈烈，导致产生相对剥夺感，导致社会的不稳定，作为一种文化产品，尤其是作品的大众传播媒介，电影和电视节目的人，往往是一个理想的场景大众媒体理想的屏幕显示，原始人类引起的另一方面，的愿望，以刺激人们的向往更好的生活，和的努力和辛勤工作的强大丰富的信心;另一方面，人们短缺的材料，丰富生活的社会现实的困难和挫折，以形成的鲜明对比理想与现实的矛盾加剧，导致相对剥夺感的产生，造成社会的不稳定。
3。
不正确一个提示，它可能会导致偏差行为的产生。
侵权隐含的理论表明，暴露于正面的刺激作用，会增加身体和情感激励换句话说，暴力内容的电视刺激也可能会增加攻击行为的观察学习理论认为，人们可以理解的积极表现的侵略，在某些情况下，看电视电视机积极性，给他们学习的榜样。
看到，大量的暴力和色情内容出现在大众媒体上描绘了受众的行为倾向和生活方式往往是负面的影响，如果任其发展，这些影响可能引起的偏见。
（四）过度依赖大众媒体的影响力，提高社会的整体素质，其成员，一个和谐的社会关系配备了先进的国家通信技术和丰富的信息内容，当然可以在大众媒体上的时间和空间的距离，丰富人们的知识和经验，但过度依赖大众媒体倾向于整体素质的提高，社会和社会成员的会影响关系的和谐。
1。
大众媒体在丰富人的知识和经验，在同一时间的影响通过大众传播媒介的整体素质的提高，当然，可以理解的迷人的景色，俯瞰世界海关，来自世界各地的古代和现代知识的学习，学习别人的经验和教训，丰富自己的经验和知识，真正做到“不留布莱恩”获得通过大众传播媒介的知识，毕竟，混乱和无序，观众的注意力始终遵循大众媒体，全神贯注地在大众媒体上建立的议程设置。
“媒体现实”，因此没有时间来确定信息的真实性，及时方式大众媒体传播的知识消化，并相信，这将不可避免地导致了观众，尤其是年轻人，思维能力下降，让观众思考往往是简单的，整体素质的提高的影响成员的社会。
2，大众媒体，但更贴近百姓的时间和空间距离的冷漠，大众媒体，特别是互联网和电视广播超越时间和空间的限制之间的关系，庞大的世界成一个“地球村”，促进理解和人民之间的交流，但由于更多的互动沟通人们的休闲时间之间的占领大众媒体，家庭成员和邻里人与人之间的沟通越少，人与机器之间的个人接触是人际交往是越来越不冷不热的更换，从而减少社会凝聚力。
社会功能的正负之分，传媒也不例外。
充分的理解和结论合理利用大众媒体，社会控制功能，人脸，并有效防止大众媒体的负面影响和社会控制的负面影响，将有助于更好的社会控制，促进社会的和谐发展，都取决于合理把握大众媒体和大众传播法的发展方向，制定合理的标准取决于科学组织，大众传播与大众传播媒体的内容。
注：①在③的⑤E·A·罗斯：“社会控制”，秦致用，毛拥有郑翻译，华夏出版社，1989，68，96,112 ②王澍说：哲学意蕴“社会控制社会，东岳论坛2002年6。
④引不人道：“大众传播媒介与社会控制”，“新闻出版和交流，于2000年。
⑥，周晓虹：现代社会心理学 - 多维视野中的社会行为研究，上海人民出版出版社，2002，321。
⑦樊浩：“大众传播媒介与社会控制”，出版俱乐部和五，于2000年出版和交流。
⑧参见陆烨：“作为一个现代化的社会和文化背景下的“媒体现实” - 社会建设的现实电视传输。
“，”社会科学“，1995年，2。
⑨石雪花编辑器：”政治学原理“，中山大学出版社，2001年，817。
⑩看到夏天：“在大众传播误导”，“现代传播 - 北京广播学院，1997年6月。
，LV []猪口孝，[英]爱德华·纽曼，[美美国]编辑由约翰·基恩：民主变革“，吉林人民出版社，1999年，第117页。
