如何理解‘媒介即讯息’
“媒介即”是大学家的名言，即信息总要以最适合其播出或者于理解的方式呈现给受众。
电视上播出的新闻以最适合电视播放的方式呈现；报刊上的文章以最适合刊印在报刊上的形式呈现；网络新闻以最适合互联网特性的模式呈现。
反过来也可以说，电视决定了的出现，互联网决定了网络新闻的出现，等等。
某种程度上，的确是是媒介决定了讯息，或者至少说，媒介决定了信息的传播形式。
如何理解麦克卢汉媒介即讯息
媒介即讯息”这是加拿大多伦多学派学者麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的讯息“不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，它所开创的可能性及带来的社会变革。
在《理解媒介——论人的延伸》第一章中，麦克卢汉开明宗义地说：“媒介即讯息，我们难免会感到吃惊。
所谓媒介即是讯息只不过是说：任何媒介对社会及个人的影响，都是由新的尺度产生的；人们的任何一种延伸，都要在人们的事务中引进一种新的尺度。
媒介即讯息，麦克卢汉认为：“大概可能靠指出以下事实来阐明，任何技术都逐渐创造出一种全新的人的环境，环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程。
”在麦克卢汉看来，和交通等其他媒介一样，传播媒介的发展影响着人类感官组织，并因此影响着人类的文化结构。
“任何媒介或技术的讯息，是由它引入的人间事物的尺度的变化、速度变化和模式变化。
”根据麦克卢汉的观点，媒介技术的力量在于它把各种感官功能分离。
电子媒介的出现的标志便是网络时代的到来，在当今社会，网络每时每刻都在影响着人们的感官和思维。
自从有了网络，人类的思维方式及思想观念也在悄然发生着变化。
信息传播的加速，信息的泛滥，人与人之间交流工具的多样化，这些都是网络这一媒介赐予我们的。
当所谓“后工业社会”、“信息时代”、或“知识经济”向我们迎面扑来时，麦克卢汉所提示的问题，无论多么粗糙，都将变得越来越符合现实意义。
殷晓容在“麦克卢汉对美国传播学的冲击及现代文化意义”一文中提出“在现代历史背景的条件下，重新审视麦克卢汉的媒介思想，审视他的思想对当时美国为首的西方传播学界的冲击，并对这种思想所具有的内在矛盾以及就整个而言所蕴涵的现代文化意义进行了重新认识。
网络作为一种媒介在给人类的交流带来极大方便的同时也给人类带来许多负面影响。
近年来，随着网络的普及，网络犯罪率也在逐年上升，可以说，网络的时代里，人们的大部分时间都在虚拟的网络社会中度过。
网络时代带来了一个时代的变革大大改变了人们的生活方式。
人们获取信息的渠道多样化，公民发表意见及简介渠道的多样化，网络还间接影响了民主政治的发展。
由于网络的普及，公民可以通过网络这一途径监督政府行为，更加方便，更加快捷。
媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。
在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力的物理限制，人们必需生活在小空间的部落群体之中，相互保持着近距离的密切联系。
文字和印刷媒介产生以后，人类由“耳朵的社会”转向了“眼睛的社会”，由于交往和传播不再以物理空间接近性为前提，人类可以分散到广阔的地域，人与人之间的关系变得疏远，部落社会便发生了解体。
电子媒介尤其是网络的普及再次改变了这种情况，它们以接近实时的传播速度将遥远的世界拉的很近，人与人之间的感觉距离大大缩小，于是人类在更大范围内重新部落化，整个世界变成一个新的“地球村”。
现代的网络时代下，人们对网络的依赖性远远大于其他媒介。
美国911事件发生后的五分钟全球各大网站便报出这一惊人消息；两会期间，公民通过网络与国家领导人进行在线交流，这一民主参与的方式得到广大人民群众的认可。
网络的时效性和群众参与力度远远超过电视，广播，报纸等其他媒介。
正是因为有了网络，人们可以有多种交流方式可供选择，网络凭借其优势迅速在现代社会中占有一席之地。
网络时代在人类社会的发展中处于高度信息化阶段，这个阶段的特点是：大众传播媒介进一步发展，广播电视进入数字化多频道和卫星跨国传播时代；微型电脑普及到家庭，并迅速成为个人进行综合信息处理的媒介；以计算机，互联网和多媒体为代表的新传播的发展，使不同媒介的功能出现了融合的新趋势。
人类的社会信息系统已经超越了高度分化和多元发展阶段，迎来了重新统合的时代。
这是社会信息系统演化中的一大飞跃，同时也意味着这个系统规模更加巨大，结构更加复杂。
网络对我们的影响无处不在，网络也为我们的大众传播开辟了一条便捷通道。
网络时代下，“媒介即讯息”，网络的性质决定传播的性质，网络给人类社会带来了又一场信息革命，而人类社会的发展，传播的发展，正是在传播工具的不断演进中进行的。
我们只有合理利用网络，让网络真正成为传播讯息的媒介，那样，传媒事业才能更迅速更好的向前发展。
如何理解麦克卢汉的 媒介即讯息
媒介即讯息”这是加拿大多伦多学派学者麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的讯息“不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，它所开创的可能性及带来的社会变革。
在《理解媒介——论人的延伸》第一章中，麦克卢汉开明宗义地说：“媒介即讯息，我们难免会感到吃惊。
所谓媒介即是讯息只不过是说：任何媒介对社会及个人的影响，都是由新的尺度产生的；人们的任何一种延伸，都要在人们的事务中引进一种新的尺度。
媒介即讯息，麦克卢汉认为：“大概可能靠指出以下事实来阐明，任何技术都逐渐创造出一种全新的人的环境，环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程。
”在麦克卢汉看来，和交通等其他媒介一样，传播媒介的发展影响着人类感官组织，并因此影响着人类的文化结构。
“任何媒介或技术的讯息，是由它引入的人间事物的尺度的变化、速度变化和模式变化。
”根据麦克卢汉的观点，媒介技术的力量在于它把各种感官功能分离。
电子媒介的出现的标志便是网络时代的到来，在当今社会，网络每时每刻都在影响着人们的感官和思维。
自从有了网络，人类的思维方式及思想观念也在悄然发生着变化。
信息传播的加速，信息的泛滥，人与人之间交流工具的多样化，这些都是网络这一媒介赐予我们的。
当所谓“后工业社会”、“信息时代”、或“知识经济”向我们迎面扑来时，麦克卢汉所提示的问题，无论多么粗糙，都将变得越来越符合现实意义。
殷晓容在“麦克卢汉对美国传播学的冲击及现代文化意义”一文中提出“在现代历史背景的条件下，重新审视麦克卢汉的媒介思想，审视他的思想对当时美国为首的西方传播学界的冲击，并对这种思想所具有的内在矛盾以及就整个而言所蕴涵的现代文化意义进行了重新认识。
网络作为一种媒介在给人类的交流带来极大方便的同时也给人类带来许多负面影响。
近年来，随着网络的普及，网络犯罪率也在逐年上升，可以说，网络的时代里，人们的大部分时间都在虚拟的网络社会中度过。
网络时代带来了一个时代的变革大大改变了人们的生活方式。
人们获取信息的渠道多样化，公民发表意见及简介渠道的多样化，网络还间接影响了民主政治的发展。
由于网络的普及，公民可以通过网络这一途径监督政府行为，更加方便，更加快捷。
媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。
在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力的物理限制，人们必需生活在小空间的部落群体之中，相互保持着近距离的密切联系。
文字和印刷媒介产生以后，人类由“耳朵的社会”转向了“眼睛的社会”，由于交往和传播不再以物理空间接近性为前提，人类可以分散到广阔的地域，人与人之间的关系变得疏远，部落社会便发生了解体。
电子媒介尤其是网络的普及再次改变了这种情况，它们以接近实时的传播速度将遥远的世界拉的很近，人与人之间的感觉距离大大缩小，于是人类在更大范围内重新部落化，整个世界变成一个新的“地球村”。
现代的网络时代下，人们对网络的依赖性远远大于其他媒介。
美国911事件发生后的五分钟全球各大网站便报出这一惊人消息；两会期间，公民通过网络与国家领导人进行在线交流，这一民主参与的方式得到广大人民群众的认可。
网络的时效性和群众参与力度远远超过电视，广播，报纸等其他媒介。
正是因为有了网络，人们可以有多种交流方式可供选择，网络凭借其优势迅速在现代社会中占有一席之地。
网络时代在人类社会的发展中处于高度信息化阶段，这个阶段的特点是：大众传播媒介进一步发展，广播电视进入数字化多频道和卫星跨国传播时代；微型电脑普及到家庭，并迅速成为个人进行综合信息处理的媒介；以计算机，互联网和多媒体为代表的新传播的发展，使不同媒介的功能出现了融合的新趋势。
人类的社会信息系统已经超越了高度分化和多元发展阶段，迎来了重新统合的时代。
这是社会信息系统演化中的一大飞跃，同时也意味着这个系统规模更加巨大，结构更加复杂。
网络对我们的影响无处不在，网络也为我们的大众传播开辟了一条便捷通道。
网络时代下，“媒介即讯息”，网络的性质决定传播的性质，网络给人类社会带来了又一场信息革命，而人类社会的发展，传播的发展，正是在传播工具的不断演进中进行的。
我们只有合理利用网络，让网络真正成为传播讯息的媒介，那样，传媒事业才能更迅速更好的向前发展。
媒介是什么意思
打造自媒体、也许更棒
急求麦克卢汉的《理解媒介》的电视--羞怯的巨人篇的读后感
麦克卢汉提出的对于冷媒介与热媒介的划分标准并不是绝对的。
他在举例说明这一问题的时候常常是两两作对，在比较中区分冷热媒介。
比如电影和电视相比，电视（麦克卢汉时代的电视）清晰度低，受众介入度高，所以电视是热媒介。
又比如手稿和印刷稿比较，前者为热媒介。
但这不是绝对的，冷热媒介没有一个清晰的定义，也不需要清晰的定义，否则会失掉其中的复杂性与丰富性。
对于同一个媒介而言，冷热也是不同的。
比如读学术书籍和网络小说，介入度是不同的，又或者在电视看肥皂剧与读学术书籍，这时相较而言，书籍相对电视就成了更热的媒介。
不同场景中的教学也可以看做是不同的媒介2.今天对于冷热媒介的讨论有什么现实意义既然无法准确区分冷热媒介，那么我们在现今探讨冷热媒介还有什么意义呢
需要注意到得是，在麦克卢汉之前，没有人认真的关注过媒介的形式问题。
麦克卢汉的贡献在于他扩展了“媒介”的外延，他提出了一种传播研究的新思路：研究新媒介出现对于原有媒介格局的影响，对人，对人的精神，对社会的影响。
我们对于冷热媒介的关注应当融入我们对于一种媒介形式特点的观察之上，运用这种研究的思路而不是为了划分而强作划分。
3.电视与方言的复兴方言作为人的第一母语，相对于文字而言承载了更多的地方文化与情感。
人和语言有着类似触觉的关系，语言环境相对于人来说类似于空气。
一个人可以很熟悉一个国家的文化，语言，习俗，但即使这样的熟悉，不是故乡的话仍旧不能拥有那种不可替代的归属感，所谓乡音难得。
我们可以把各种媒介的表述看做是，用或文字或影像或声音或其它触觉的方式模拟现实，但唯有电视出现后，才是用影像的方式模拟现实再用影像的方式呈现出来，所以在当时来看这是最接近于现实的媒介方式，回归了人们在真实世界中的触觉，统觉的感受方式。
所以唯有电视，会带来方言的复兴。
4.现实与拟态世界我们常常在电视新闻或公益广告中看到发生在世界某些角落的悲惨或不公的事件。
在感官读取这些讯息的时候，我们是全情投入的，甚至于会感动，会流泪。
而在现实中再遇到类似的事情时，因为我们的情感已经在电视中得到过宣泄，我们可能对于苦难的忍耐程度或者对恶性事件的口味变重了，不再那么容易动容。
与之类似的是我们在看过预告片之后就不想再看电影，或看过旅游宣传片之后就对某个景点不再有探究的乐趣。
媒介构筑的拟态世界，某种程度之上消耗着我们的好奇心与情感。
小说中有一种“净化论”，认为人们在小说的阅读中起到净化情感的作用，在精神宣泄之后对情感的需索减少。
（如家庭主妇在韩剧中补偿现实无法得到新鲜恋爱的感觉）以及，一些左倾激进或是民族启蒙类地博客，曝露分析社会的不公与阴暗面，也是一种社会宣泄的渠道。
理性的政府允许部分这种管道的存在，让群众的怨气可以像高压锅里的蒸汽一样慢慢地放掉而不是被捂到一天直接爆发。
宣传片与景点照片有时会消耗人们对于景区的最本真的感觉，我们会不自觉的进入拍摄者提供的观看角度，受到其视角的影响。
于是感慨，没有相机但是有回忆的时代的旅行不再。
当然，宣传片也有可能因此引起受众兴趣并作出积极反应。
5.围观者的社会效益围观者也不是没有社会效益的，不改变别人只改变自己也是对于世界的一种改变。
我们要相信，脑海中的信息图景会逐渐改变现实中的行动。
什么是媒介即按摩
这里有2段资料，希望能帮助你，结合自己的想法认识一下吧: 《媒介即按摩》是麦克卢汉在其著名的《理解媒介———论人的延伸》后的第一本著作，这书几乎被所有的人误念为’媒介就是信息（把中massage的a看作e）———使得整整一代发言人认为只要在电视上露面或者在印刷品上署名就能成功地传递讯息。
其实，这一书名术语是一个文字游戏；麦克卢恩使用的是“按摩”一词，而不是“讯息”。
这一文字游戏包含了两个意思:“媒介是大众时代”。
或者，更直白一点说，媒介是给我们大脑以讯息，就好象按摩女郎按摩我们的肌肉一样。
“媒介即按摩”也是麦克卢汉传播思想中的重要一环，不论麦克卢汉是玩文字游戏也好，还是他有意想通过几个字母的改变更深刻地诠释自己的思想，“媒介即按摩”都表达了他对于世人反复引用“媒介即信息”却无法理解其涵义的不满。
对这本书麦克卢汉只改了一个字”。
很显然，这个字就是message（信息）被改成了massage（按摩）。
清华大学传播系唐圣平在《媒体与人:数字化时代我们需要什么样的媒介
》一文中认为，“麦克卢汉提出了’媒介即讯息这个著名论点，还提出了一个重要论点———’媒介即按摩。
享受媒介就如同享受按摩。
大众在享受按摩的过程中，被大众传播媒介通通没收了一样最宝贵的东西———大众中每一个人的自我，即个人性。
电脑用户伸出自己的双手敲击着键盘，与电脑进行着真正意义上的’交往。
由于因特网提供了良好的交互性， 在与因特网的这种交往过程中，用户获得了自我，重新找到了失去的个人性。
”这一观点，也是对“媒介即按摩”理论的延伸，使之预言了今天因特网所独具的、相对传统大众媒介的“个人性”优势。
媒介是什么意思
“媒介”一词，最早见于《旧唐书·张行成传》：“观古今用人，必因媒介。
”在这里，“媒介”是指使双方发生关系的人或事物。
其中，“媒”字，在先秦时期是指媒人，后引申为事物发生的诱因。
《诗·卫风·氓》：“匪我愆期，子无良媒。
”《文中子·魏相》：“见誉而喜者，佞之媒也。
”而“介”字，则一直是指居于两者之间的中介体或工具。
在英语中，媒介media系medium的复数形式，它大约出现于19世纪末20世纪初，其义是指使事物之间发生关系的介质或工具。
这种广义的“媒介”，不仅在人类的日常生活中时有所闻(如“蚊虫是传播疾病的媒介”，“绣球是传递爱情的媒介”等)，就是在传播学著作中也屡见不鲜。
在麦克卢汉(M．MeLuhan，1964)的笔下，媒介即万物，万物皆媒介，而所有媒介都可以与人体发生某种联系，如石斧是手的延伸，车轮是脚的延伸，书籍是眼的延伸，广播是耳的延伸，衣服是皮肤的延伸……。
媒介无时不有，无处不在。
凡是能使人与人、人与事物或事物与事物之间产生联系或发生关系的物质都是广义的媒介。
即使在狭义的层面上，人们对“媒介”的理解和运用也是各不相同和相当混乱的。
有时它与符号混淆：“媒介是指承载并传递信息的物理形式，包括物质实体和物理能。
前者如文字、各种印刷品、记号、有象征意义的物体、信息传播器材等；后者如声波、光、电波等。
” (龚炜，1988)有时它与传播形式相混：“媒介是一个简单方便的术语，通常用来指所有面向广大传播对象的信息传播形式，包括电影、电视、广播、报刊、通俗文学和音乐。
” (巴勒特，1986)有时它与渠道、讯息混淆：“严格地讲，媒介就是渠道——即口语单词、印刷单词等等。
但是，这一术语常常用来指渠道和信源两者，有时甚至包括讯息。
”“当我们说到‘大众媒介’的时候，我们往往不仅指大众传播的渠道，而且指这些渠道的内容，甚至还指那些为之工作的人们的行为。
”(戴维·桑德曼等，1991)我们认为，媒介概念的混乱，会引起论述的混乱，而论述的混乱又必然导致理论的混乱，而混乱的理论是无法指导传播实践的。
所以，对于媒介的概念，必须予以澄清和定位。
媒介 引申[编辑本段]2．传播媒介与传播符号、传播形式、传播渠道的区别 (1)传播媒介有别于传播符号。
符号是指表达或负载特定信息或意义的代码(如语言、文字、图像等)，而媒介是指介于传播者与受传者之间，用以负载、扩大、延伸、传递特定符号的物质实体。
作为一种代码或手段，符号反映了人对事物认识的过程和信息表达的逻辑特点，因此往往具有抽象性、有序性、思维性和意识性的特点。
作为一种物质实体，媒介反映了物质和能源的本身特点和存在形貌，如石碑坚硬，纸张薄软，大喇叭粗犷，电视机精致……它们都有形体、有重量、有尺寸，可移动、可保存、可毁坏。
信息与符号、符号与媒介之间关系，犹如毛与皮的关系，皮之不存，毛将焉附? (2)传播媒介不同于传播形式。
传播形式是指传播者进行传播活动时所采用的作用于受众的具体方式，如口头传播形式、文字传播形式、图像传播形式和综合传播形式等。
在政治传播中，过去人们常采用文艺形式、音乐形式、忆苦思甜形式、参观访问形式等。
在文字传播形式中，人们可以运用书籍、报纸、杂志、传单、小册子等媒介进行信息传播。
一种传播形式可以动用不同的媒介，而一种媒介也可以服务于不同的形式，如电视就可以显示这一功能。
但传播形式表明的只是传播活动的状态、方式和结构，而传播媒介显示的却是实实在在的物体。
(3)传播媒介还有异于传播渠道。
英语“Channel”(渠道)一词，原意是指航道、水道、途径、通路、门径、渠道等。
在传播学中，它是指传播过程中传受双方沟通和交流信息的各种通道，如人际传播渠道、组织传播渠道、大众传播渠道。
不同的传播渠道需用不同的传播媒介相配合，而不同的传播媒介又对不同的传播渠道进行定型。
例如，人际传播渠道是人与人面对面的交流，决定了只能使用人体器官媒介(如发射媒介——嘴，接收媒介——耳)和空气媒介。
但是，信息一旦通过广播、电视传播，就又是大众传播渠道了。
人际传播媒介可以随意进入各种传播渠道，并与其间的特定媒介配合使用，而不会改变其渠道形态，但大众传播媒介则完全不同。
可见，传播媒介并不等于传播渠道。
媒介的应用[编辑本段]（1）在Rozen Maiden中，媒介是与Rozen Maiden订下契约的人类。
成为媒介者会提供自身的能量给予Rozen Maiden活动的力量，在有媒介的情况下，Rozen Maiden才能在现实世界中使用特殊能力，(动画第一季中，水银灯属例外，她没有媒介，依然可以在现实世界活动。
最后，真红猜测因为她对父亲的爱意极深，导致如此情况。
）而战斗时媒介的存在对于胜负也是相当重要的因素。
试述拉斯韦尔5w的含义
美国政治学家拉斯韦其1948年发表传播在社会中的结功能》一文中，最早以建立模式的对人类社会的传播活动进行了分析，这便是著名的“5W”模式。
“5W”模式界定了传播学的研究范围和基本内容，影响极为深远。
“5W”模式是： 谁(Who)→说什么(Says What)→通过什么渠道(In Which Channel)→对谁(To whom)→取得什么效果(With what effects)其称谓来自模式中五个要素同样的首字母“W”。
这五个要素又构成了后来传播学研究五个基本内容，即控制研究、内容分析、媒介研究、受众研究和效果研究。
这五个要素各有其自身的特点： “谁”就是传播者，在传播过程中担负着信息的收集、加工和传递的任务。
传播者既可以是单个的人，也可以是集体或专门的机构。
“说什么”是指传播的讯息内容，它是由一组有意义的符号组成的信息组合。
符号包括语言符号和非语言符号。
“渠道”，是信息传递所必须经过的中介或借助的物质载体。
它可以是诸如信件、电话等人际之间的媒介，也可以是报纸、广播、电视等大众传播媒介。
“对谁”，就是受传者或受众。
受众是所有受传者如读者、听众、观众等的总称，它是传播的最终对象和目的地。
“效果”，是信息到达受众后在其认知、情感、行为各层面所引起的反应。
它是检验传播活动是否成功的重要尺度。
怎样理解“媒介环境”
请看以下详细介绍,希望对你有用 加拿大著名传播学家麦克卢汉在《理解媒介》一书中提出了媒介即是讯息的理论，媒介在人们的理解中只不过是传播工具，在麦克卢汉的理论中，媒介的感念的内涵和外延是与通常的理解存在着差异的。
只有正确的理解麦克卢汉的媒介的概念，才能理解媒介即是讯息的观点。
本文认为，在麦克卢汉认为，媒介是那些延伸人类器官的所有工具、技术和活动，它的范围是很广泛的；媒介即是讯息包含着这样含义：一，一种媒介的产生会在社会中产生新的行为标准和方式；媒介（技术）创造了新的环境而环境又影响很大着人们的生活和思维方式。
二，媒介之间是互相关联的，一种媒介注定是另一种媒介的内容。
媒介即是讯息的理论在指导大众传媒的实践中具有重要意义。
关键词：媒介 讯息 麦克卢汉 传媒 加拿大著名的传播学家麦克卢汉在20世纪60年代出版了《理解媒介》一书，这本书的出版在世界范围内产生了广泛的影响。
在该书中麦克卢汉以全新的视角阐述了媒介的概念，提出了许多具有突破性的观点和理论，它的主要观点是：媒介即是讯息；任何媒介都使人体的延伸；人类世界将会成为“地球村”。
这些观点影响着人们对科技、媒介和生活方式的理解，在众多领域具有启发性。
其中，媒介即是讯息的理论是令人难以理解的，很多人对这个观点认识不清，不明白作者的真正的含义和作者提出这个观点的角度。
对媒介即是讯息的观点进行正确的理解，可以有助于我们对大众传媒的实践活动的开展。
理解媒介即是讯息的观点首先要正确理解麦克卢汉思想中媒介的概念，这样才能够准确的理解媒介即是讯息的理论，麦克卢汉的媒介概念是和通常的媒介的概念是有着区别和联系的。
一，麦克卢汉所提出的媒介是人类器官延伸的一切工具和技术，广义的可以理解为人类所利用的一切工具。
对媒介的定义是大同小异的，一般认为媒介就是人们传播信息的工具。
在《理解媒介》一书中麦克卢汉提出了媒介是人类器官的延伸，换个表达法就是人类器官的延伸就是媒介。
在这里逻辑上是成立的。
同时，麦克卢汉在书中提到了26种媒介，其中包括货币、时钟、游戏、武器等等。
在这里麦克卢汉的媒介是和传统的媒介概念存在着较大的差异。
这些差异在于，麦克卢汉认为人类的使用的工具和从事的一些活动，是人类器官的一种延伸或者说是一种外化。
比如，麦克卢汉认为游戏是“人的延伸”，他认为“和制度一样，游戏是社会人和政体的延伸，正如技术是动物有机体的延伸一样。
游戏和技术都是抗刺激的媒介，或者是适应专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化的行动。
游戏是对日常压力的大众反应的延伸，因而成为一种文化准确可靠的模式。
”（《理解媒介》 马歇尔.麦克卢汉著 何道宽 译 商务印书馆 2001 第291页）“游戏是人为设计和控制的情景，是群体知觉的延伸，它们容许人从惯常的模式中得到休整。
”（同上，第301页）“游戏是延伸，但不是我们个体的延伸，而是我们社会肢体的延伸。
游戏是传播媒介。
”（同上，第303页）在这里麦克卢汉把游戏也看作一种媒介，是一种间接的媒介，它是“社会人和政体的延伸，是我们社会肢体的延伸”,“游戏是传播媒介”。
在他看来人和人类的延伸都是传播媒介。
游戏作为传播媒介在我们的传统观念中是不可接受的。
但是，正是把人类的延伸作为一个标准，许多工具和活动方式称为了传播媒介，这正是麦克卢汉的基本思想的独特之处。
媒介既然是指人类的延伸，那么很多东西就可以被看作是传播媒介，在《理解媒介》一书中作者也正是列举了26种他认为是典型的传播媒介。
这其中包括住宅、数字、滑稽漫画、数字等等。
麦克卢汉正是提出了人的延伸使媒介这一定义，使媒介概念的外延得到了扩大，很多工具和活动方式都划分到媒介的范围内，而传播媒介的范围也随之扩大。
在麦克卢汉看来媒介的主要作用和功能是改变人类的生活方式。
“我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度”（同上，第33页）在这里他列举了自动化媒介诞生产生的积极和消极后果。
二，媒介即是讯息的观点有着两层含义。
媒介即是讯息的第一层含义是：“任何媒介（即人的延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。
”（同上，第33页）在这里，主要指除了媒介的影响和产生的后果问题，这里的“尺度”指的是在人们的实践活动中会产生于媒介相关的标准和方式，这种标准和方式不是媒介的具体内容给带来的而是媒介本身的性质决定着，麦克卢汉在这里列举了“自动化这一媒介”（麦克卢汉媒介的概念在上面已经提到，自动化也是媒介）、电光媒介为例。
一般的观点认为媒介的内容是讯息，媒介只不过是一个工具或者说是载体，具有影响的是媒介的内容而不是媒介本身，而媒介即是讯息的观点表明媒介本身就是一种内容，内容和载体是不可分离的。
而具有影响的是是媒介的本身，媒介产生直接的后果是在实践中会产生新的标准和行为方式，这种标准和方式不是媒介内容所决定的。
在作者第二版序言中写到：“‘媒介即是讯息’大概可以靠指出以下的事实来阐明：任何技术都逐渐创造出一种全新的人的环境，环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程”。
在这里作者分别分析了古代印刷时代和电子时代对教育的影响，这里他指出了不同的的技术环境对人们意识的影响。
同时，它又指出：“媒介即是讯息的意思是，一种全新的环境创造出来。
这一全新的环境的‘内容’，是工业时代陈旧的机械环境。
”在这里机械时代是相对于电子时代而言的，可以这样认为，在当前的时代中媒介的内容是上一个时代的媒介，在这里使用环境一词只不过是强调更广泛的范围。
这一点在他接下来的论述中得到证明：“机器生产兴起之时，它逐渐创造了一种新的环境，其内容是农业生活和工业技术原有的环境。
”人们的生活无疑是具有历史的连续性的，当技术（或者说是媒介）发展到一定的地步时，人类的生产和生活方式得到彻底的改变时，新的技术占统治地位后产生的新的环境中并不能抛弃原有时代的环境，而上个时代的环境却成了这个新环境的内容。
在这里，马克卢汉认为环境的创新不能使环境中的内容得到马上的创新，而上一时代的生活方式和特征仍然是这个时代中媒介的主要内容，而环境又不是被动的，它具有积极的作用。
这里完全可以把环境理解为组成的社会生活方式和生产方式的“媒介”总和，把环境内容理解为“讯息”。
这里包含的两个意思是媒介环境促使了人类意识形态的变化，而新的媒介环境的具体内涵往往是不能脱离历史的惯性，也就是说上一个时代的环境是以一种“人为艺术的形式”出现的，成为当前时代的环境内容，如果我们说在我们的电影、电视、戏剧等等艺术形式中往往是表现历史生活为内容这样也许更好理解。
这就是说媒介是讯息，这是从历史的延续性上来讲的，是从时间的纵向上来看的。
历史上的媒介是当前媒介的内容。
第二层含义一种媒介是另一种媒介的内容。
这一点是容易理解的，任何媒介的内容必然包含着文字、音频、图像等等的符号或其他的可以传输的东西。
而这些东西又是一种媒介。
如“文字的的内容是言语，文字是印刷的内容，印刷又是电报的内容”等等。
如果理解麦克卢汉的媒介概念，这个观点是很容易理解的，媒介这一概念的外延是广泛，媒介的内容必须包含着人类的精神产物，寄托着人类能够理解的特质。
而这种精神产物是能够被负载传输，它本身也就是一种媒介，最典型的就是言语和文字，印刷品是离不开文字和语言的。
而媒介的外在形式决定着媒介的内容的表达，比如，广播的语言文字和电视的语言文字是有着很大的不同的，而广播、电视的语言文字和报纸的差异又是很大的。
从这个角度上看，媒介即是讯息是很好理解的，因为一种媒介注定是另一种媒介的内容，讯息也是一种媒介，反之也成立。
一种媒介是另一种媒介的内容，主要是从媒介之间的关系上来讲的，或者理解为技术之间的关系是互相联系的。
这主要是从媒介（或者说是技术）之间的相互为用相互生存的横向角度来说的。
在该书中写到：“没有一种媒介具有孤立的意义和存在，任何一种媒介只有在与其他媒介的相互作用中，才能实现自己的意义和价值”。
一种媒介成为一种媒介的内容本质上指出了工具和技术之间的互相结合才能够产生应有的功能。
第三，媒介即是讯息理论对实践的指导意义。
麦克卢汉媒介即是讯息的观点主要是侧重媒介自身的影响和产生的社会后果，在这一点上，他完全是超越了传统的对媒介的认识，传统上对媒介的功能和作用的认识主要局限在对媒介内容和媒介使用上，而忽略媒介本身作为社会发展的巨大作用。
媒介即是讯息的理论突破在于：第一，它突破了人们对媒介的狭隘的认识，把媒介的概念的范围得到最大限度的扩大，对人类科技、社会活动和人类使用工具的性质进行了全新的阐释，对它们的性质、功能和作用从独特的角度进行了分析。
第二，它重新认识了媒介的性质，强调了媒介的自身的作用，把媒介的内容和媒介的存在形式进行了综合的考察。
它完全超越了传统的如何使用媒介才是至关重要的观点。
这个理论的贡献主要是使人们能够充分认识到媒介的性质和特点，媒介对社会的作用和功能，认识到媒介是以怎么样的一种方式来影响人类的生活和促进社会的进步的。
这种超越传统的对媒介的理解开阔了人们的视野，启发了人们的世界的认识方法。
媒介即是讯息的理论可以在实践中使人们充分认识到媒介自身产生的社会影响问题，尤其是大众媒介，如电视、报纸、广播和网络等重要的大众媒介的自身社会影响，而不是只是单纯的关注媒介的内容。
麦克卢汉认为那些认为媒介的内容是至关重要的，只有内容才是影响人们思维和生活方式的观点是不全面或者说是有缺陷的，这可以启发人们更多的思考新型媒介自身的性质是改变这人类的生活，在他的语言中就是新的尺度的引进或者是新环境的创造。
这是非常有意义的。
比如在中国的今天电视问题上，我们不能仅仅地关注改善电视的节目、改善电视的技术手段上，而是应该从更高的层面上理解电视的本身性质和电视的传播方式在不同的地区和不同的人群上产生的后果上进行考虑。
媒介即是讯息这一理论对大众传媒的发展有着重要的意义和价值，在一般人观念中大众媒介的内容是至关重要的即“传播什么、怎么传播”等问题，很少关注媒介自身对社会生活和人类心理产生的影响问题，在媒介批评中也很少关注这个问题。
“任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度”，这已经是非常明确地说明媒介的发展和诞生必然会使人类的生活标准改变，或是引进新的标准。
媒介即是讯息的理论的第二个含义可以使人们对大众媒介之间的关系，主要是竞争和合作的关系如何处理给予启示，媒介之间是相互作用的，电视、报纸、广播和网络之间的平衡是非常重要的，在一个地区内，这些媒介在数量和质量之间进行平衡，可以有效的进行信息传播。
如果盲目的建设，是媒介种类失去平衡，反而适得其反。
尤其是电视台和电视节目与报纸之间的平衡问题。
