罗马书1章十八节和十九节的读后感怎么写
《罗马书》显然是保罗在第三次布道旅行途中，在哥林多逗留的三个月内写成的（徒20:1-3）。
许多学者认为这次旅行的年代是在公元57-58年的冬季，也有些学者认为是更早一些。
《罗马书》写于哥林多的依据是，他对该犹（罗16:23，参林前1:14）和以拉都（罗16:23；参提后4:20）的提及，以及他对非比的推荐，说她在哥林多东部港口坚革哩教会中担任特殊的工作（罗16:1）。
保罗写《罗马书》时，正是他快要回巴勒斯坦去的时候。
他带着马其顿和亚该亚教会的捐款，要送给耶路撒冷基督徒中的穷人。
他本想在结束此行以后去访问罗马，然后再从那里去西班牙（徒19:21；罗15:24,28）。
他虽然经常想去访问罗马帝国首都的基督教会，但至今却一直未能成就。
现在，他相信自己已经完成了在亚细亚和希腊的传道工作（罗15:19,23），就急于往西去加强在意大利的圣工，并把基督教传入西班牙。
为了完成后一项任务，保罗希望得到罗马信徒的祝福与合作。
因此，他既预见到他要走访罗马，便事先给他们写了这封信，以清楚有力的词句阐明了他所传之福音的伟大原则（罗1:15；2:16）。
四、主题《罗马书》的主题是人类都犯了罪，以及上帝普及全人类的恩典。
上帝提供了一种方法，使罪人不仅能借以得蒙赦免，而且能复原到完全和圣洁。
这种方法就是信靠上帝的儿子耶稣基督。
他曾死而复生，而且永远活着，从事着和好与复兴的工作。
保罗在写《罗马书》的时候，心中所想的都是他与犹太派基督徒所争论的问题。
他把基本的问题都一一提了出来，然后在全面阐述罪的问题和上帝的救赎计划的同时逐一地回答了这些问题。
保罗首先说明所有的人，不论是犹太人还是外邦人，都犯了罪，而且持续亏缺了上帝的荣耀（罗3:23）。
这是无可推诿的，因为所有的人，不论是犹太人还是外邦人，都曾接受过上帝旨意的一些启示（罗1:20）。
因此，众人都被公正地定了罪。
而且，罪人根本就法救拔自己脱离这种困境，因为他们既处在堕落的境况中就根本不可能顺从上帝的旨意（罗8:7）。
试图靠律法主义的方式遵守上帝律法，不仅注定要失败，而且也会因不肯承认人性的软弱和对一位救主的需要而表现出一种傲慢而自以为义的精神。
只有上帝能提供救赎方法。
他已经借着他儿子的牺牲而做成了这事。
所求于堕落人类的只是要运用信心，凭信接受那为遮掩其有罪的过去而预备的一切，并凭信接受那为使人度公义生活而提供的能力。
这就是保罗在此书信的第一部分所阐述的福音。
剩余的几章所谈论的是此福音在选民和教会信徒中某些相关问题上的实际应用。
蒙森《罗马史》读后感两千字
整个罗马史，从起源到凯撒的整个罗马史，。
才刚开始看时，主要讲罗马的地理位置，没有地图，然后再网上找也没有找到很完整的，对于这一段真的很模糊而又不清楚，模模糊糊的看完这段。
这本书最让我喜欢的是对罗马起源的讲述，是以一个个的名词形式来讲解，很详细，对欧洲史最不喜欢的也只是名字而已，特复杂，特长还特拗口。
对罗马的原始体制很让我震惊。
其一是妇女的地位没有想象中的低，单纯从职务来讲，由“贵夫人”的感觉，不用碾谷和烹饪，主要时间也只是督导女仆以及家务事。
而父母对子女的义务真的对现代社会有着借鉴作用。
书上所说：“如果父亲忽视孩子或教坏了他，甚至以对子女不利的方式浪费了财产，都被认为是恶行。
”在现在社会中，有些父母号称因为种种社会压力（比如没钱），而使孩子成为留守儿童。
生而不教莫过于此。
其二是意大利人很明确的区分神与国王，不象埃及和东方各国，把王当作神的化身，而王为了统治国家，把自己的行为当作神的旨意，使神权与王权相互结合。
其三是自由民权利完全平等。
当然也有不明白的地方，比如在罗马的原始体质上面经常所说的“社团”还并不是很理解，不知道它到底所指的是什么。
腓尼基人是不向往自由，也不追求统治权的民族。
在我看来腓尼基人他们只向往作为“商人“而存在，战争不是为了获得更多的土地，而是为了他们向往的平凡而又富裕的商人生活。
就像书中所说：“腓尼基人一直就想以地主的身份运用他们的资本，像以商人的身份一样…….”也许有压迫就有反抗。
平凡的生活你不给我，那么我就自己创造一个。
他们自己不适合战争，就雇佣外族人作战，而他们却在战争中却做起了金钱投机生意。
这也是他们灭亡的原因之一。
腓尼基人开始了征服，而他的征服在我看来又是为了商业而存在，但同时他们也因为这样而失败。
他们对经济原则的运用，要比当时先进很多，但在政治体系上缺点同样过多，民主从不存在，也没有国家的荣誉感，一切都是为了金钱而做。
最后腓尼基人最后还是因为金钱而使联盟大伤。
罗马与迦太基之间的战争是海战与陆战的结合，和中国古代战争大大不同的。
罗马在战争期间的失败大都在海战方面，不重视是重要原因之一。
罗马人对陆军的重视远远大于海军，可能是因为一直在陆面作战而忽视了海战。
唯一可夸耀就是面对迦太基优良的战舰中制造出的“大笨船”，并利用多次在海战总取得胜利。
罗马军在海战的失败不专业的军事领袖更是一个原因，不熟悉，不了解，过于自信，发布错误而又莫名的命令，使
怎样写《发现与探索--古罗马揭秘》的读後感
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基督教圣经罗写书读后感
罗马书最中心的就是因信称义，但我们往往会错误理解“因信称义”，因为称称义是，因为完全信靠耶稣的救恩，和圣灵的能力达到上帝要求，也就是上帝的公义和圣.洁
罗马书1至17节的经文字面解释
1:1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传 神的福音。
1:2 这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。
1:3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。
1:5 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
1:7 我写信给你们在罗马为 神所爱、奉召作圣徒的众人。
愿恩惠、平安从我们的父 神并主耶稣基督归与你们
1:8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的 神，因你们的信德传遍了天下。
1:9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的 神，可以见证我怎样不住地提到你们。
1:10 在祷告之间常常恳求，或者照 神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
1:11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
1:12 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。
1:14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。
1:15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
1:16 我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
1:17 因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。
如经上所记：“义人必因信得生。
”一1 保罗介绍自己是被买来的（从耶稣基督的仆人的称呼可见），蒙呼召的（他在往大马色的路上奉召为使徒，作救主的特使），及特派的（分别出来以便向外邦人传神的福音“参看徒九15；一三2”）。
我们也是由基督的宝血买赎，蒙召为他拯救的大能作见证，并奉派无论往那里去都要宣扬福音。
一2 保罗为免犹太读者以为这福音是崭新的，与他们的属灵传统毫无关系，便说明旧约的众先知早已明确地宣告了（申一八15；赛七14；哈二4），并用象征和预表（例如挪亚方舟、铜蛇和献祭制度）应许这福音的来临。
一3 这福音是关于神的儿子我主耶稣基督的，按肉体说（即从他人性的角度看来），他是从大卫后裔生的。
按肉体说这句，表示我们的主不单是人。
这些字眼特别指到他的人性。
如果基督只不过是一个人，就毋须突出他这方面的本质，因为根本就不会有其它方面。
但正如下一节所说的，他不单是人。
一4 这里描述主耶稣是以大能显明是神的儿子。
圣灵就是这里所说圣善的灵；在耶稣受浸并在他所有神迹的事工里，将他显明出来。
救主藉着圣灵大能所作的各样奇妙神迹，见证他就是神的儿子。
当我们读到……因从死里复活，以大能显明是神的儿子时，自然会想起耶稣的复活。
然而，按字义说，这里可读成“因使死人复活”；因此，使徒保罗在这里所想到的，可能也包括基督曾使死人复活，如睚鲁的女儿、拿因寡妇的儿子及拉撒路。
不过，毫无疑问，这里说的主要是主自己的复活。
当我们说，耶稣是神的儿子时，表示他是那位与众子不同、独特的儿子。
神有很多儿子。
所有信徒都是他的儿子（加四5～7）。
甚至是天使，也被形容为神的众子（伯一6；二1）。
但耶稣是神的儿子，却有独特的含义。
当我们的主说神是他的父时，犹太人正确地意识到，他正在宣称自己乃是与神同等的（约五18）。
一5 保罗是从我们的主耶稣基督受了恩惠（是他不配的，却把他拯救过来的恩宠）及使徒的职分。
当保罗说我们从他受了恩惠，并使徒的职分时，差不多可以肯定他所说的我们，是作者用的复数第一人称，即单指他自己。
他将使徒的职分与万国或外邦人连起来，显然是指到他自己而并非其它的使徒。
保罗奉派去呼吁各族各民顺从真理，即顺从福音的信息，就是悔改并相信主耶稣基督（徒二○21）。
向全世界宣扬这信息的目的，是为了他名的缘故，讨他喜悦并荣耀他。
一6 在对福音有回应的人里，其中有被保罗称呼为蒙召属耶稣基督的人，强调神主动地拯救他们。
一7 这封信是写给在罗马的众信徒，而不是（跟其它书信一样）写给单一家教会的。
信的最后一章指示，在罗马有几个信徒的聚会，保罗问候他们众人。
为神所爱，奉召作圣徒……。
对所有蒙了基督宝血买赎的人来说，这两个可爱的名字都是真实的。
蒙恩的人，都为神特别所爱，也蒙召从世上分别出来归神。
这正是圣徒一名的意思。
保罗问安的特色，是并合恩惠与平安。
恩惠（charis）是希腊的特色，而平安（shalom）则是犹太人传统的祝福语。
这并合尤为适当，因为保罗的信息说到信主的犹太人和外邦人，现今在基督里成了一个新人。
这里所说的恩惠，并不是拯救的恩（保罗的读者都已得救），而是装备、促使基督徒能过信徒生活及事奉的恩惠。
平安大概不是指与神和好（圣徒已经与神和好，因为他们已因信得称为义了），而是指当圣徒在这纷乱的社会生活时，在他们心中作主的神的平安。
恩惠和平安来自我们的父神，并主耶稣基督，强烈地暗示父与子的平等。
如果耶稣只是一个人，那么将他看成与父神一样赐下恩惠和平安，就是荒谬的了。
就好象是说：“愿恩惠、平安，从我们的父神，并国父归与你们。
” 一8 只要有机会，保罗都在书信的起首，给读者值得称赞的事表示欣赏。
（这是我们应来学习的好榜样
）这里他靠着耶稣基督我们的中保感谢神，因为罗马那里的基督徒的信德已传遍了天下。
他们的基督徒见证，在整个罗马帝国广为传述。
对当时活在地中海一带地区的人来说，这已是遍了天下。
一9 由于在罗马的基督徒把光照在别人面前，保罗就不得不在祷告中不住的提到他们。
他请神来为他不住的祷告作见证，因为除了神以外，没有其它人知道实情。
但神知道，就是保罗在他儿子福音上，用心灵所事奉的神。
保罗是用心灵事奉的。
这事奉不是宗教上的苦差，无休止地进行各种仪式，死记背念各种祷文诵辞。
这事奉却是浸淫在热切的、充满信心的祷告里。
这是甘心情愿、全情投入、永不言休的事奉，由全心全意爱主耶稣的心灵所激发出来。
这是一股澎湃的热情，要宣扬关于神儿子的好信息。
一10 保罗除了为罗马的圣徒感谢神之外，还祈求可以在不久的将来，能前往探访他们。
他的心愿是他的旅程能够照神的旨意而行。
一11 保罗心里所想望的，就是要在属灵上帮助众圣徒，使他们在信心上进一步得到坚固。
保罗并不是要信徒得到所谓的“第二次祝福”，也不打算透过按手将部分属灵恩赐传给信徒（纵然他在提后一6提到他曾这样帮助过提摩太）。
这是要透过教导神的话语，帮助他们在属灵上成长。
一12 他继续说明，他和他们可以同得祝福。
他会因他们的信心而得安慰，他们也会因他得安慰。
在一切彼此启迪教化的相交上，两方面都得到充实。
“铁磨铁就磨出刃来，朋友相感，也是如此。
”（箴二七17）可见保罗的谦卑恭敬，他不认为自己毋须其它圣徒的帮助。
一13 他曾屡次定意要到罗马去，只是遇到阻隔，原因可能是其它地方有更迫切的需要，或者是因为圣灵直接的拦阻，又或者是因为撒但的敌挡。
他希望在罗马的外邦人中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。
这里他所指的，是福音的果子；从下面两节可以知道。
在11和12节，他希望罗马的基督徒在信心上得到建立。
这里他则希望在罗马帝国的首都能够看到有归信基督的灵魂。
一14 任何人得着基督，就能满足在世上最深切的需要。
他得着医治罪恶顽疾的灵药，逃避那地狱可怕永刑的路，并永远与神在一起共享快乐的保证。
正因这样，他就肩负了严肃的责任，将这好消息与不同文化的人分享。
这包括化外人，也不分才智学识，包括聪明人，愚拙人。
保罗对这责任有强烈的感动。
他说：“我都欠他们的债。
” 一15 为偿还这债，他准备好要藉着神赐给他的一切力量，将福音也传给……在罗马的人。
从本节可见，他的对象肯定不是在罗马的信徒，因为他们都已回应了这福音。
不过，他已准备好将福音传给这大都会里未信主的外邦人。
二．福音的界定（一16,17） 一16 虽然神的福音在犹太人是绊脚石、在希腊人是愚拙的，但是保罗将这信息传给老练世故的罗马人，也不以……为耻，因为他知道这福音本是神的大能，要救……。
换句话说，福音说明神如何运用他的大能，拯救凡相信他儿子的人。
这大能对犹太人和希腊人同样有效。
先是犹太人，后是希利尼人这次序，在历史上已在使徒行传时代实现了。
诚然我们欠了神的选民犹太人的债，但我们毋须在引领他们归主后才向外邦人传福音。
如今，神用同样的原则来对待犹太人和外邦人，给所有人同样的信息和机会。
一17 这里出现的义字，是全卷书信的第一次，要先在这里解释其意思。
新约圣经里，这字有多个不同的用法，我们只研究其中三方面。
第一，这字是用来形容神的特性，即他所作的都是正确、公正、合宜的，与他其它属性相符。
当我们说神是公义的时候，意思是他没有错误、欺骗，或不公的。
第二，神的义可以指他使不虔的罪人称义的方法。
他这样做仍然是公义的，因为耶稣这位无罪的代罪者，已满足了神一切公义的要求。
最后，神的义指神所赐的完全地位，是给一切相信他儿子的人（林后五21）。
神透过基督的纯全完美来看这些本身并无义可言的人，将他们当作义人看待。
神的义归到他们的帐上。
那一个才是本节的意思呢
虽然三者皆有可能，但神的义似乎特别指他使罪人因信得称为义。
福音将神的义彰显出来。
首先，福音告诉我们，神的义要求罪得惩治，这惩罚就是永死。
不过，我们继而听见神的爱却满足了他公义的要求。
他差派他的儿子作代罪者，为罪人受死，圆满地偿还了罪债。
如今，由于神公义的要求已完全得着满足，他就可以合乎义地拯救一切信靠基督工作的人。
神的义已显明出来，乃是本于信，以至于信。
本于信，以至于信的意思可以是：（1）本于神的信实，以至于我们的信心；（2）本于某程度的信心，以至于另一程度的信心；或（3）由始至终本着信心。
最后一个解释较为可取。
神不会按人的行为将义归与某人；要凭自己的努力去赚取神的义的人也无法得着。
只有因着信，神的义才展现出来。
这与哈巴谷书二章4节“义人必因信得生”神的宣告完全吻合。
这句话可理解为：“因信称义的人必得生。
” 罗马书的首17节经文里，保罗介绍了他要讨论的主题，并扼要地提到一些重点。
他继续来处理第三个主要的问题：“人为什么需要福音
”简单地说，答案就是人若没有福音，就会失丧。
然而，这就带来四个有关的问题：（1）那些从未听过福音的不信者是否失丧
（一18～32）；（2）自以为义的道德主义者，不管是犹太人或外邦人，他们是否失丧
（二1～16）；（3）神古时在地上的选民犹太人，他们是否失丧
（二17～三8）；（4）是否所有人都失丧
（三9～20）
24篇读后感，只能是一本书，每篇200左右就行了，不要太多，寒假作业，拜托
（1）神秘岛读后感我今天向大家推荐一本书，叫 《神秘岛》，它的作者：儒勒•凡尔纳是法国作家，被誉为“科幻小说之父”。
《神秘岛》是该作者著名三部曲《格兰特船长的儿女》、《海底两万里》和《神秘岛》的最后一部。
《神秘岛》叙述了美国南北战争时期，被困在南方军队中的五个南方人伺机乘气球逃脱，途中，被狂风吹到了南太平洋的一个荒岛上。
他们之中有工程师、水手、厨师等，虽然职业各不相同，性格各有差异，但他们都有一股热爱生活、勇于冒险的精神。
正是这种精神，让他们有了在荒岛上活下去的勇气和战胜一切困难的信心；也正是这种精神，鼓舞这些人用双手去改变这片土地，让林肯岛变成了一座乐园。
还有一点值得注意的是，书中凡尔纳用简洁明了的语言将火药、枪支、电池和帆船等物品的形状、质地、特点，甚至制作方法都详细加以描述。
读《神秘岛》，你还可以了解到海洋、物理、化学、生物等多种学科的知识。
这本书故事情节非常曲折紧张，人物命运扑朔迷离瞬息万变的，科学知识丰富详尽，这些和细节逼真的美妙幻想融于一炉，是一本难得的好书。
说了这么多，我对这本书已经不是一种普通的喜爱，我向所有热爱科学，热爱小说的人推荐《神秘岛》（2）伊索寓言读后伊索寓言，来自民间，所以社会低层人民的生活和思想感情得到了较突出的反映。
如对富人贪婪自私的揭露；对恶人残忍本性的鞭鞑；对劳动创造财富的肯定；对社会不平等的抨击；对懦弱、懒惰的讽刺；对勇敢斗争的赞美。
还有许多寓言，教人如何处世，如何做人，怎样辨别是非好坏，怎样变得聪明、智慧。
伊索寓言是古希腊人生活和斗争的概况、提炼和总结，是古希腊人留给后人的一笔精神遗产。
《伊索寓言》，文字凝练，故事生动，想象丰富，饱含哲理，融思想性和艺术性于一体。
其中《农夫和蛇》《狐狸和葡萄》《狼和小羊》《龟兔赛跑》《牧童和狼》《农夫和他的孩子们》等已成为全世界家喻户晓的故事。
这是世界上拥有读者最多的一本书，它对西方伦理道德、政治思想影响最大。
东西方民间文学的精华，劳动人民智慧的结晶。
影响人类文化的100本书之一世界上最古老的寓言集。
《伊索寓言》这本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中常常闪耀着智慧的光芒，爆发出机智的火花，一号着深刻的寓意。
它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了很大的影响。
在欧洲文学史上，它为寓言创作奠定了基础。
世界各国的文学作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作为说理论证时的比喻，或作为抨击与讽刺的武器。
此书中的精华部分，至今仍有积极的现实意义。
在欧洲寓言发展史上，古希腊寓言占有重要的地位。
它开创了欧洲寓言发展的先河，并且影响到其后欧洲寓言发展的全过程，寓言本是一种民间口头创作，反映的主要是人们的生活智慧，包括社会活动、生产劳动和日常生活等方面。
现传的《伊索寓言》根据各种传世抄本编集而成，包括寓言300多则，其中有些寓言脍炙人口。
《伊索寓言》中的动物除了有些动物外，一般尚无固定的性格特征，例如狐狸、狼等，有时被赋予反面性格，有时则受到肯定，通过把动物拟人化来表达作者的某种思想。
这些动物故事无疑是虚构的，然而又很自然、逼真。
这与后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一样的。
《伊索寓言》曾对其后的欧洲寓言发展产生重大影响。
公元1世纪的古罗马寓言作家费德鲁斯直接继承了伊索寓言传统，借用了《伊索寓言》中的许多故事，并称自己的寓言是伊索式寓言。
公元2世纪的希腊寓言作家巴布里乌斯则更多地采用了伊索的寓言故事。
这种传统为晚期古希腊罗马寓言创作所继承。
文艺复兴以后，对伊索寓言抄稿的重新整理和印行极大地促进了欧洲寓言创作的发展，先后出现了不少出色的寓言作家，如法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等。
随着西学东渐，《伊索寓言》在明朝传入我国。
第一个来我国的西方传教士利马窦在中国生活期间撰《畸人十篇》，其中便介绍过伊索，对《伊索寓言》做过称引。
他之后的传教士庞迪我也在《七克》中介绍、引用过《伊索寓言》。
我国第一个《伊索寓言》译本是1625年西安刊印的《况义》。
清代之后，出现了许多种《伊索寓言》译本。
上述情况表明《伊索寓言》在我国流传之久，它至今仍令人喜闻乐见，爱不释手。
是一本值得阅读的书籍。
《伊索寓言》大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理。
伊索寓言形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后代影响很大。
《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，与抒情诗主要反映贵族奴隶主的思想感情不同，这些小故事主要是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验与生活教训的总结。
寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。
寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。
例如，《农夫和蛇》的故事劝告人们不要对敌人仁慈；《狗和公鸡与狐狸》告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人；在《狮子与鹿》、《捕鸟人与冠雀》、《两个锅》等故事里，作者揭露出当政权掌握在贪婪残暴的统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去（你可以在这里面随便抄一段）（3）繁星读后感《繁星》是大作家冰心的诗歌集，里面的内容是冰心平时随便记下的“随时随地的感想和回忆”。
这两本书含蓄隽永、富于哲理，很受大家的欢迎，因此成了教育部《中学语文教学大纲》指定书目。
“聪明人，抛弃你手里幻想的花吧
她只是毫无缥缈的，反分却你眼底的春光。
”诗歌集里，我最欣赏的就是这首诗了。
我从前就是个爱幻想的人，天天沉迷于对未来的幻想，而不能明智地改善现在。
我小时都会幻想自己的未来多么的成功，多么一帆风顺、无与伦比，但那仅仅就是幻想中的开得一朵尤其艳丽而遥不可及的花儿，不是现实，我那时学习就是因为“爱想而不爱做”变得一点也不用心，成绩也是日益地跟不上。
天天幻想，很多时候会与难得的大好机会擦肩而过，我记得是我二年级的时候，数学计算比赛，其他同学全都跃跃欲试，积极准备着，而我却想象自己一定会有好成绩，到了比赛时，一看试题，就傻眼了，大部分同学都上榜了，我却一鼻子灰，那时是追悔莫及呀
喜爱幻想，而没有一点意向想努力去争取现时中真正香味扑鼻的花，那就只是一场毫无意义的白日梦
我们都应该把幻想的花扔掉，去摘真的鲜花
（4）.《爱的教育》读后感 偶然得到了这本《爱的教育》,因为成为了自己的书,所以也没急着去看,反而将它搁置一边任其生灰尘.直到一天翻开,我就觉得非要看完不可了. 这本书是以一个小男孩——安利柯,在一学年十个月里记载的日记,构成了这部作品的主要内容.吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱,师生之情,朋友之谊,乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚,浓郁的情感力量,真的很伟大.全书以一个爱字贯穿始终,这不就是我们教育工作者所需要的吗 爱究竟是什么 它像空气一样,每天都在我们身边,但又因为它无影无形,往往又很容易被我们忽略.但我们的生活中不能缺少它,它的意义已经融入我们的生命.而面对我们的教育,爱,应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础.夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育.《爱的教育》中,把爱比成很多东西,的确是这样又不仅仅是这些.我想,爱是什么不会有明确的答案,但我知道,爱是没有限制的.同学之间的友好交谈,老师对学生的鼓励,父母对孩子无微不至的关爱,甚至萍水相逢的人们的一个微笑…… 透过安利柯的描述,我了解到什么样的师爱才最让学生感到温暖,把学生当亲人的老师.当安利柯的先生说道:你们以外,我没有别的家属在世界上,除了你们,我没有可爱的人!你们是我的儿子,我爱你们,请你们也欢喜我!我一个都不愿责罚你们,请将你们的真心给我看看!请你们全班成为一家,给我慰藉,给我荣耀!先生的这些话,让所有的学生都信服与他.虽然我无法做到这位先生的如此坦诚,但想想,我是否用平等的目光看待所有的学生了.两个学生同时犯了错误,有时,我会凭我直觉判断,然后毫不留情的批评那个我心目中的差生.却不知,受了一肚子委屈的学生在暗自垂泪,也许在他们的眼里,我不再是个好老师.宽容和尊重学生,只要你们有勇气承认自己的错误,我绝不会责怪你们,这是安利柯的先生们给的我另一个启示.无论是表扬还是批评学生,我们的目的是教育学生,只要目的达到,又何必在意学生是否接受了惩罚. 常有家长拽着自己不听话的孩子,慷慨的对老师对老师说:他(她)要是不听话,你就狠狠的打.时代发展到21世纪,我只能把这话理解成为善意的谎言.教师不适合充当暴力实施者,面对一群素质参差不齐的学生,我们需要的是充分的精力去打一场持久战,师生之间的一次簇膝长谈恐怕对于部分学生收效甚微,所以在师生之间建立一条有情,有意,有恒的道路,则更行之有效.书中给我的启示是,做一个温柔的严师,用充满爱意的语言来严格要求我们的学生. 爱是一种感受,是一种信仰,是一种追求,是……无法用准确的文字形容爱的定义,但是我知道,拥有爱的人,付出爱的心,人生必定是充实而无憾的.同样,我们对学生的爱,不应是居高临下的平易近人,而应是发自肺腑的爱,这种爱的表达既是无微不至的,又是不由自主的真情流露.当我们把爱心自然而然地献给学生时,学生会不仅把我们当教师,更会把我们当作朋友,兄弟,父母.离开了情感,一切教育都是无从谈起,感情当然不能取代教育,但教育必须充满感情.总之,爱的教育是治疗心灵创伤的良药,是打开学生心扉的钥匙.被爱的人才懂得去爱人,爱给人力量,给人温馨,也给人美丽的心灵和情感.让孩子们心中拥有爱,很多问题都可能在爱的暖流里溶解.这就是《爱的教育》给我的启示.（5）骆驼祥子》读后感祥子，一个吃苦耐劳的汉子。
是那么淳朴、善良、宽厚；而社会的阴暗，却改变了他，是他走向堕落
祥子来自农村，他老实、健壮、坚韧，如同骆驼一般。
他来到北京后，选择了当城市低层老百姓的普通行业——拉洋车。
他自尊自强，凭自己的力气挣饭吃。
他最大的梦想只是拥有一辆属于自己的车，以免受车厂老板的盘剥。
可是，他的希望一次又一次的破灭，他的命离不开抗争，但是却以惨败告终 第一次，他奋力挣钱，攒了三年，终于有了一辆属于自己的车。
不久后，就被大兵抢走了。
第二次买车，钱还没储够，又被孙侦探敲诈走了。
第三次，是他和虎妞结婚后的钱买的，他心里虽然不踏实，但不必再去车厂雇车了——然而，好景并不长，虎妞带着一个死孩子，走了。
祥子只能把车卖了去安葬虎妞。
经历了这一波三折，祥子失去了信心，他已经变成了一个麻木、狡猾、潦倒，自暴自弃的行尸走肉
这本书让我认识到旧社会是多么的黑暗，多么令人畏惧，竟然有把人变成鬼的罪行。
祥子仅仅是北京一个普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力车夫，在社会上是不显眼的，但命运还是不能放过他，折磨好强的他，毁了他的梦想，后来沦为自甘堕落的人。
悲剧总是令人毛骨悚然，胆战心惊。
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。
在黑暗的社会中，人类的力量实在太渺小了。
祥子多次想要凭自己来打败命运，可是最后呢，却使身心又一次的伤痕累累。
祥子在一次次的痛苦中挣扎，越陷越深，他渐渐的被黑暗所扭曲、吞噬。
以前有抱负且满是骨气的祥子，现在只有对钱的贪念而已。
在社会的黑暗与金钱的诱惑下，祥子没有了骨气但是，我依然坚信，命运是掌握在我们自己手中的
挫折面前，敌人不是对手，而是自己。
我们要把挫折看成一种精神财富来珍惜，不要为一时的痛苦、失败而蒙闭了自己的双眼，而要将自己的命运交给自己来安排，努力找回自己的出路. 对于骆驼祥子，我感到遗憾、惋惜、也感到无奈。
，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。
追求本身就是一个不断改变的过程，很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落
<<海的女儿》读后感 前几天，我看了一个童话故事——《海的女儿》它讲述一个人鱼和人之间的动人故事。
《海的女儿》童话中的主人公生活在海的深处，是一条美人鱼。
她在海底世界里度过三百多年的岁月，然后化为泡沫，结束她一生的幸福。
她放弃了海里的生活，忍受着痛苦把自已的鱼尾变成了人腿。
后来她救了一个王子并喜欢上了他，而那个王子和邻国的公主结婚了，她的希望没有了。
她如果继续成为“海的女儿”就要刺死那个王子后，就可以回到她的家人中去，回到属于她自已的世界。
但她没有这样做，却自已投入海中化为泡沫。
我喜欢《海的女儿》。
它使我懂得了生命可贵。
在任何事前面都要有坚强的毅力，勇敢地去面对它。
在这本书里，我不仅知道了一些美好的故事，还受到很大的启发教育。
在生活中，我碰到困难时，要像小人鱼一样坚强的面对。
在学习上，我也要像小人鱼一样坚持不懈。
先给你6篇希望你能满意
求一篇设计方面的书的读后感，字数1000以上，或者有知道的网站也可以。
谢谢
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