求800字《百年孤独》读后感，议论文哦
[《孤独六讲》和《时间简史》的读后感]最近读了蒋勋的《孤独六讲》，最大的体会是关于存在主义的，我相信这也是作者留法生涯很大的收获之一，《孤独六讲》和《时间简史》的读后感。
该思想核心的内容是存在先于本质。
因此就应该尽可能地避免在预设结论的前提下去进行思考、分析或观察，很多情况下我们并没有觉得自己有一个预设的前提，因为很多的假设在我们认为是显而易见的或先验的。
在我记忆里，中学语文课上总会让你总结文章的中心思想，段落大意云云，反正是把我对语文课的兴趣搞得荡然无存，读后感《《孤独六讲》和《时间简史》的读后感》。
现在回想起来这是典型的再明显不过了的预设前提。
看了一篇文章，如果我觉得用词很美，这很好；如果我觉得立意独特，这也很好；哪怕我觉得这篇文章从反面让我有所反思，这也是好的。
我想这应该是读文章应该有的状态。
经典的文学集中反映人类最普遍的价值或情感，越是在广泛的时间和空间尺度下反映人类情感的作品就能拥有最广泛、最持续的生命力。
如陈子昂《登幽州台》的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。
然而现代的文艺越来越把焦点集中到那些人类社会存在着的边缘状态，并非人类社会主流的状态，如反映同性恋主题的《费城故事》、《断背山》等等。
用张爱玲的说法来理解，经典的文学体现的基本是“是这样的”类别的主题，而现代文学很大程度上把眼光聚焦到“是有这样的”类别的主题。
我认为这种转变是以存在主义为意识的背景的。
读了霍金的《时间简史》，也可以看到存在主义对现代物理学的影响。
人类越是能抛开传统思维的束缚，就越是能接近物理世界的真实属性和规律。
从亚里士多德的绝对时间、空间观，到牛顿的绝对时间观、到爱因斯坦的相对论和光速极限观以及作为量子物理基石的测不准原理。
上面的就当是《孤独六讲》和《时间简史》的读后感了
〔《孤独六讲》和《时间简史》的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
10篇读后感300字
水浒传》这本书讲述了江为首的一百零八好汉从聚义梁山，到受朝安，再到辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。
读完全书，给我脑海里留下深刻印象的只有一个字：义。
义，可以解释为正义。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。
古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。
难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的。
因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
读《鲁滨逊漂流记》有感 春节放假，我读了笛福的《鲁滨逊漂流记》。
我深深地被这本书所吸引，它让我体会到了鲁滨逊那惊人的毅力和百折不挠的精神。
看完这本书，使我深受感动。
一个人身陷绝境，竟能这样对生活充满信心,勇敢地面对生活，创造生活，实在是难能可贵的。
使我认识到，人不论何时何地，不管遇到多大的困难，都不能被困难吓倒,要勇敢地面对困难，克服困难,始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战厄运。
只有这样，才能像鲁宾逊那样，永远是一个胜利者。
《钢铁是怎样炼成的》这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢! 人应该怎样地活着才有意义呢?保尔•柯察金用行动回答了这一问题.保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造.后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章.读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃.保尔•柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是什么力量在鼓舞着他呢?我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作斗争 .《老人与海》 我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》，十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。
小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。
老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。
后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。
.《童年》 这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。
阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。
他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私；两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。
这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。
我们要珍惜现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。
.《海底两万里》 这几天，我看了一本《海底两万里》，这本书非常有意思。
其中，我被《海底两万里》中的冰山这一节内容深深打动了。
他们在南极地区航行，在回来的路上，不幸被冰山困住，但他们用自己的智慧拯救了自己的生命。
多么惊心动魄的一刻啊
想想他们，在危险的情况下，他们头脑清醒，用智慧战胜了困难。
那我呢
我从小到大都很胆小，而且在困难来临的时候没有勇气去面对、去战胜它。
而《海底两万里》给了我一些勇气，我应该学习他们的那种不畏艰险的精神
《海底两万里》虽然只是一本冒险小说，但它却给了我许多的勇气，它让我勇敢地去面对现实，不能胆小怕事
.《假如给我三天光明》 《假如给我三天光明》这本书记录的是海伦.凯勒一生的事。
书中感人心腑的故事，总是在我受到困难和挫折是鼓励我，不要后退。
海伦.凯勒从小就失去了听觉、视觉和甜美的声音。
她也曾因自己的缺陷而放弃过，可她又很快振作起来。
在莎莉文老师的帮助下，凭着超人的毅力，不但学会了说话，还学会了五种语言文字
她一生熬过了八十七个无声、无语、无光的孤独岁月
一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它
坚贞不屈、不断进取的精神是海伦.凯勒所拥有的，我们——祖国的接班人更应该拥有这种美好的精神品质
.《居里夫人传》 《居里夫人传》详细叙述了居里夫人的一生，也介绍了比埃尔-居里的事迹，着重描写了居里夫妇的工作精神和处事态度。
书中引用了居里夫妇的许多信札和日记，书的最后还附录了居里夫人一生所得的奖金，奖章的情况以及罗列他所得的名誉头衔，是一本很翔实的个人纪录。
在书中，我们可以看到居里夫人从来没有浪费时间，只有严谨的生活；没有享乐的懒散，只有英勇的奋斗；没有奸诈的人和事，只有和谐的空气；没有丑恶的画面，只有纯洁的灵魂---这是一本最精彩的历史人物传记。
.《永别了武器》 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.奥斯汀的《傲慢与偏见》,正如她自己所说,是在两寸象牙上细细的雕刻,它是奥斯汀的代表作.这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部,也是她本人最喜欢的作品.作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情.其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,实至今日,仍给读者以独特的艺术享受.她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用. 整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情节,但就是这种简单,精致深深地吸引着我们.奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的,也许就是周围朴素,宁静的氛围孕育了她淡然的气质.并不能因为没有丰富的经历,就对她的对于事物的分析能力有所怀疑,读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻,敏锐的情感所折服.在写《傲慢与偏见》时,她只是一个十几岁的女孩,难道这不是一种天赋么?她的确很少接触外界,但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够了。
前几天，我看了一个童话故事——《海的女儿》它讲述一个人鱼和人之间的动人故事。
《海的女儿》童话中的主人公生活在海的深处，是一条美人鱼。
她在海底世界里度过三百多年的岁月，然后化为泡沫，结束她一生的幸福。
她放弃了海里的生活，忍受着痛苦把自已的鱼尾变成了人腿。
后来她救了一个王子并喜欢上了他，而那个王子和邻国的公主结婚了，她的希望没有了。
她如果继续成为“海的女儿”就要刺死那个王子后，就可以回到她的家人中去，回到属于她自已的世界。
但她没有这样做，却自已投入海中化为泡沫。
我喜欢《海的女儿》。
它使我懂得了生命可贵。
在任何事前面都要有坚强的毅力，勇敢地去面对它。
在这本书里，我不仅知道了一些美好的故事，还受到很大的启发教育。
在生活中，我碰到困难时，要像小人鱼一样坚强的面对。
在学习上，我也要像小人鱼一样坚持不懈。
如何看待鲁迅小说中知识分子的孤独感
一、 屈服于现实的觉醒者五四退潮时期，中国知识分子队伍发生分化，鲁迅目睹了落伍者无论怎样挣扎，都逃不脱最终被黑暗社会所“同化”或吞噬的命运，他在《题（彷徨）》诗中写出了当时的苦闷心情：“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。
” 并由忧愤深广的呐喊，转变为对改造社会的深沉思考和不倦探索。
将自己极强烈的情感融进艺术形象之中，在《孤独者》、《在酒楼上》、《伤逝》等篇目中写出了吕纬甫、魏连殳、涓生和子君等现代知识分子的悲剧。
（一） 由觉醒与抗争转为偷安与妥协《在酒楼上》的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳，都是辛亥革命时期先觉的知识分子。
他们既受过封建教育的熏陶，又受过资产阶级教育的影响，对封建礼教制度具有反叛精神，在时代精神的感召下，都曾意气风发地指点国是，参加过反对封建主义的斗争。
吕纬甫是一个激情升腾到狂热的程度的青年，对自己的主张十分自信。
他在求学时曾勇敢地破除迷信，和同学们同到城隍庙去拔过神像的胡子，也曾因为激烈地争论改革中国的方法“以至于打起来”。
魏连殳则主张“家庭应该破坏”，常发表“没有顾忌的议论”，见解“奇警”，表现出对旧礼教的蔑视与反叛。
然而，当时的中国是一个“即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装”的国度，在顽固的封建势力的围剿下，他们产生了行动上的动摇。
吕纬甫背弃了高尚的人生境界，变得苟且偷安，混混噩噩，甚至不得不违反自己的意愿去教给孩子们充满了封建毒素的《女儿经》。
并在迁葬、送剪绒花一类小事上空耗才能，以打发空虚、无聊的时光。
而魏连殳则在无立足之地之后走向堕落，投奔军阀，当了师长的“顾问”，围绕他的是“新的宾客，新的馈赠，新的颂扬，新的钻营，新的磕头和拱，新的打牌和猜拳。
”在玩世不恭、自暴自弃和醉生梦死的生活中孤傲地进行慢性自杀。
鲁迅在塑造这两个20世纪第一代觉醒者和落伍者的形象时，着力于揭示其心灵的创伤和思想的空虚。
吕纬甫虽然浑浑噩噩地度日而无力自拔，但他的心灵却承受着自我丧失的巨大的痛苦，充满着自责：“……我有时自己也想到，倘若先前的朋友看到我，怕会不认我做朋友了。
——然而我现在就是这样。
”他自我评价说，许多年来，“无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做”，像被吓去又飞回来停在原地点的苍蝇，“不过绕了一点小圈子”。
由于他的头脑很清醒，对于自己这种可悲的人生有着深切的认识，更加深了他心灵的痛楚。
魏连殳做了军阀的顾问后。
他的心灵也承受着自我丧失的巨大的痛苦：“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。
” 他甚至不再认为自己有做人的资格，“你将以我为什么东西呢，你自己定就是，我都可以的。
”为突现魏连殳的心灵创伤和思想空虚，鲁迅两次写到魏连殳的哭声，“象一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。
”并苦心描绘魏连殳死后的情景，“在不妥贴的衣冠中”“很不妥贴地”躺在棺材里，魏连殳至死都和当时的环境格格不入。
《伤逝》中的子君、涓生是当时新一代知识分子。
他们诞生在五四运动的大潮中，深受个性解放思想影响的知识青年。
他们敢于冲决森严的礼教罗网，勇敢地冲出家庭，自由地恋爱，子君说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利
”酣畅淋漓地展示了她大胆反抗 “三从四德”的大无畏的精神。
面对人们“探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”，涓生也“即刻提起我的骄傲和反抗来支持”。
不幸子君在获得幸福和安宁的生活之后，便沉湎在日常琐事里，未能继续前行， 现实环境给予他们的是失业、逼迫等毫不留情的打击。
子君是不得不回到她曾经勇敢地出走的家庭，最后是带着无限的凄怨悄然死去，走进了“连墓碑也没有的坟墓”。
涓生虽然想奋翅高飞，也不过是寄希望于渺茫之中，到头来只落得悲哀和悔恨，饱尝这人生的可悲。
《幸福的家庭》中的文学家与子君、涓生属于同一类型的知识分子最终也在白菜、劈柴和孩子的哭声中放弃了理想，撕碎了稿纸，回到了艰难的现实。
（二） 屈服于现实的主要根源是生存问题具有高尚人生境界的知识分子之所以由意识的觉醒和奋力的反抗转为意志的消沉与行为的妥协，究其原因，并非是其思想结构发生了变化，他们依然向往民主，依然渴望个性的解放；也并不完全是迫于所处文化环境的重压，如果仅仅强调环境，就无法理解这些觉醒者在当初是怎样从封建文化中分离出来的。
其根本原因在于他们在经济上直面着生存的威胁，在精神上受到他人情感的制约。
面临生存危机是觉醒者屈服与现实的根本原因。
马克思主义的三种需要学说认为：“需要是人的本性”，生存、享受、发展是人的不同层次的三种社会需要，其中生存需要是基础，最高层次的是发展需要。
人本主义心理学将人看作是一个连续性的等级层次的需要系统，在这个系统中，处于底层的是人的基本需要，越往上层，越是具有人性和个性特征的高级需要，人生的目的就是这种高级需要的达成。
鲁迅也认为“一要生存，二要温饱，三要发展。
”这一切都说明，觉醒者的“发展”（自我实现）必须要以生存、温饱为基础，必须要首先获得一定的物质生活保障，否则难以立足。
在鲁迅有关觉醒者的小说中，绝大部分都涉及到了觉醒者的生存困境、生存危机。
经济问题在这里几乎已经成为一个焦点。
《幸福的家庭》中，“幸福的家庭”的文学构思之所以成为反讽的对象，就在于作家本身的家庭生活所面临的经济困境。
在作家整个的构思过程中，柴米油盐等一些更为具体的生活问题不断地强行介入，打断作家的构思，以至于使作家的构思显得极为可笑，最终迫使作家停止自己的构思，用稿纸给自己女儿擦鼻涕和眼泪。
《在酒楼上》的吕纬甫为了糊口度日就不得不教“子曰诗云”，否则连每个月二十元的生活费用也无法得到，他也就无法生存。
《孤独者》中的魏连殳被辞退，失去了经济来源，起初他靠卖书、给别人抄写文稿来维持生计，尽最大能力坚持自我，不向现实屈服。
但是，当他到了连一枚邮票也买不起的时候，他为了生存，只好做军阀的顾问。
对于魏连殳来说，要坚持自我，抗争到底，只能穷困而死；要生存下去，就不能不背叛自我向现实屈服。
在《伤逝》中，涓生和子君的爱情悲剧也起始于涓生的被辞退。
鲁迅以大量的篇幅描绘了子君陶醉于安定、宁静的家庭生活之中，渐渐地成为一个平庸的家庭主妇，涓生失业以后这个小家庭的经济困顿：油鸡下了汤锅，阿随被扔到郊外，冬天无柴取暖。
而最终已经面临着严重的饥饿。
在饥寒交迫的生活中，涓生意识到：“只为了爱———盲目的爱，———而将别的人生的要义全盘疏忽了。
第一，便是生活。
人必生活着，爱才有所附丽。
”他选择了求生之后，子君在悄然离去时，给涓生留下了“盐和干辣椒，面粉，半株白菜，旁边还有几十枚铜元”。
这是最后的生存条件，也是最终的情感依恋。
总的来说，鲁迅想我们展示了这样一个事实：觉醒者不能“饿着肚子战斗”，要做一个真正的觉醒者，必须有一定的经济基础。
在精神上受他人情感的制约，是觉醒者屈服与现实的次要原因。
人非草木，孰能无情。
《在酒楼上》和《孤独者》都较多地涉及了觉醒者的情感世界及其对觉醒者的约束。
这是一种比思想更为有力的约束。
一是伦理之情，《在酒楼上》中吕纬甫为了不伤害母亲的心，违心地依从母亲的嘱托给小弟弟迁坟，始终是一丝不苟。
《孤独者》中的魏连殳在祖母的丧葬仪式上，出于对祖母的感情，他甚至没有反对族人的操办的陈旧的丧葬仪式。
二是人情，《在酒楼上》的吕纬甫给顺姑送剪绒花，一方面是母亲的嘱托，另一方面也有自己的感情在内。
小说以极为生动的笔触描绘了当年顺姑请吕纬甫吃荞麦粉的情节，情深意浓，极富人情味。
然而，正是因为这情感，他们不得不屈从于现实。
一向要求“超然独往”的鲁迅，经过亲身体验感受到情感的力量，他不得不承认，“倘使我那八十岁的母亲，问我天国是否真有，我大约是会毫不踌躇，答道真有的罢。
”他洞察到人的情感对人的束缚，在《致赵其文》信中解释“过客”拒绝女孩赠与布片的原因时说：“无非说凡富于感激的人，即容易受到别人的牵连，不能超然独往。
”“因为感激别人，就不能不慰安别人，也往往牺牲了自己———至少是一部分。
”这是对情感对人的束缚的精辟论断。
二、 科举取仕的失意者与堕落守旧的文化人 鲁迅在知识分子题材的小说中，不仅描绘了觉醒者艰辛曲折的人生旅程，展示了先驱者充满孤独感和荒原感的心灵史，还生动地刻画了另一个系列的知识分子形象。
通过科举取仕的失意者的悲剧命运，无情地揭露封建科举制度的罪恶；通过堕落文人的描述，勾画出封建卫道士、伪君子的丑恶嘴脸。
（一）屡试不第而穷愁潦倒的旧式知识分子《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陈士成都是深受封建科举制度毒害、屡试不第而穷愁潦倒的旧式读书人，小说重点描写了封建的科举取士对他们进行的精神摧残。
由于鲁迅对人的精神创伤与病态的无止境的开掘，使其小说具有一种内在性，显示灵魂的深。
孔乙己执迷于科举，并固守“万般皆下品，唯有读书高”的信念。
鲁迅用一个细节描写勾画出孔乙己的这一心态。
孔乙己极高兴和自豪地告诉小伙计，回字有四种写法。
这实际上也是一个象征，表现孔乙己作为传统知识分子的悲剧意义。
一般语言有语义、语音和语法，语言文字形状对语言意义并无多少影响，即使回字有四种写法，它的意义还是一个。
语形是汉字书法的居所，是最边缘性的，改变不了语言本身。
孔乙己想以使用语言符号为手段，确立其自身的价值意义。
而科举落第的实践已证明了他在语言的基本元素：语义、语音和语法的运用和阐释上无所作为。
当孔乙己为自己知道回字的多种写法而沾沾自喜时，便预示着他的生存已失去了人生要义意。
同样，孔乙已在贫困中始终不肯脱下显示读书人身份的破长衫，并辩解偷书为“窃书”，是“读书人的事”，正如俗话所说的“倒驴不倒架子”，也源于其自命清高的信念。
自尊心强却无地位，可供卖弄的惟有学问而已，旧式读书人的悲哀展现得淋漓尽致。
科举制度的精神毒害使《白光》中的陈士成与孔乙已略有不同，他终生都处于升官与发财的梦幻之中。
这个连续考了十六次的老童生，在第十六回县考放榜时发现自己依旧落了第，“平日安排停当的前程”又象“受潮的糖塔”一般“刹时倒塌”，这位老童生的神经错乱了，捞不到榜上的功名，便做托庇祖宗荫护发财的黄粱美梦。
于是就去掘祖宗藏在地下的宝藏，结果是受了幻觉的骗，淹死在城外的万流湖里。
小说细致地描写了陈士成的心理状态，从追求利禄的动作中针砭其不劳而获的劣根性。
孔乙己和陈士成的也有相同之处，他们都在“金榜题名”的幻想中耗尽了青春，四体不勤，五谷不分，失去了在社会上独立生存的能力。
孔乙己终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人生的舞台。
陈士成亦因无法生存而异想天开，在想象中的财宝白光的引诱下淹死在河里。
孔和陈的悲剧，不仅形象地暴露了封建教育和科举制度的弊害，而且也宣告它的气数已尽。
（二）不学无术的守旧文人与流氓文人《肥皂》中的四铭是反对“五四”新文化运动的守旧文人，《高老夫子》中的高尔础则扛着“新派”人物的招牌，实际上是一个不学无术的新国粹派的干将。
他们“卫道”的外衣掩盖着卑劣丑恶的灵魂。
鲁迅以精神分析法写出四铬的潜意识和性心理：四铭对路上行乞的孝女动了淫邪念头，他从光棍所说“咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”的话受到启发，便下意识地买肥皂给妻子，以“移花接木”，揭示了假道学的灵魂深处。
高尔础本来就是个“打牌，看戏，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到贤良女学校上课，是为怀着淫秽的意图看女学生。
鲁迅怀着厌恶和憎恨的心情，以嘲讽的笔调，戳破这帮守旧文人道貌岸然的面具，淋漓尽致地揭露他们肮脏的心思和种种丑态。
三、 立足于现实的思考与求索鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家。
作为文学家的鲁迅，开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材，领先作为现代思想革命的先觉者和建设者的鲁迅，立足于当时中国的社会现实，对知识分子在革命中的作用进行深入持久地思考与探索，塑造了诸多发人深省的知识分子形象。
鲁迅为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
在中国新文学的起始期显示出伟大的实绩；（一） 知识分子形象是鲁迅“精神至上观”的艺术结晶鲁迅童年接受的是以孔孟思想为核心的启蒙教育，重视精神作用的儒家传统在其心灵中打上了深深的烙印；在其赴江南水师学堂和留日求学期间，广泛接触西方的《天演论》等社会科学，有感于国人的愚昧和麻木，他提倡思想的立人和致人性于全主张，认为思想启蒙和社会的变革首在立人，人立而后凡事举，人是社会的主体，是文化的根本，尊个性而张精神，掊物质而张灵敏，任个性而排众数（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。
至此，鲁迅前期的“精神至上观”已根深蒂固。
而要立人，就要寻找适当的途径。
他在一九一八年十一月四日给钱玄同的信中说：“我的意见，以为灌输正当的学术文艺，改良思想是第一事。
”而要改良思想，就必须进行思想的启蒙，就要反叛非人的思想和吃人的社会制度，揭露吃人者的把戏和被吃者的人性弱点。
基于这一观点，鲁迅于一九一九年三月创作并发表了首篇知识分子题材的小说《孔乙己》，揭示了封建科举制度吃人的本质。
一九二五年十月，发表了反映知识分子追求个性解放的小说《伤逝》。
在此期间，共创作此类小说九篇。
在人物形象的塑造上，他更多地是关注的人的精神，体现的则是知识分子与生俱来的弱点以及先驱者的孤独感和荒原感，也就是说他关注的都不是表层的事件和社会历史的变动，不是事件史而是精神境界史。
因而，知识分子形象是他“精神至上观”的艺术结晶。
（二）切合社会现实的求索鲁迅进行知识分子题材小说的创作期间，中国社会正经历着巨大的变动。
资产阶级所领导的旧民主主义革命的发展，导致了清王朝的覆灭。
两千多年的封建帝制转眼间成为过去，但是，资产阶级革命由于没有触动旧社会的根基，原有的社会问题并没有真正解决。
鉴于这一原因，鲁迅欲从寻求中国革命力量的角度来研究和表现知识分子。
他认为，在充满阶级压迫和外来民族压迫的中国社会里，知识分子从他们本身的感受出发，往往是首先觉悟的分子，即“精神界之战士。
”但是，正如同志在《中国革命和中国共产党》中所言：“知识分子在其未和群众的革命斗争打成一片，在其未下决心为群众利益服务并与群众相结合的时候，往往带有主观主义和个人主义的倾向，他们的思想往往是空虚的，他们的行动往往是动摇的。
”鲁迅在《孤独者》、《在酒楼上》和《伤逝》中，也极其真实地写出了辛亥革命和“五四”时期两代知识分子在个人反抗失败后的不同的表现，这些不同的表现，又反映着他们“空虚”和“动摇”的共同的特点。
对于知识分子在屡遭挫折后变得一蹶不振的人生态度，鲁迅在寄予深切的同情之后，又进行了尖锐地批评。
这种批评，寄托着鲁迅对于知识分子作为一种革命力量的殷切期待。
就在他写作《伤逝》之后的两年，他在《关于知识阶级》一文中指出：“知识和强有力冲突的，不能并立的”。
又说：“真的知识阶级是不顾利害的，如想到种种利害，就是假的，冒充的知识阶级”。
而真的知识阶级“对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们预备着将来的牺牲。
”在这里，他指出了正直的知识分子不能见容于黑暗社会，他们和统治阶级发生矛盾和冲突，自己能得到的也必然是苦果。
这一些从现实生活中得到的结论，在鲁迅创作的知识分子题材的小说中，都有真实而客观的反映。
那些栩栩如生的知识分子形象，就是鲁迅对社会现实不懈求索的艺术结晶。
机灵的萨巴尔沙读后感
论孤独 1 你与你人、友人、熟人、同时代人一过岁月看见他们在你的周长和衰老。
可是，你自己依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。
2 和别人混在一起时，我向往孤独。
孤独时，我又向往看到我的同类。
但解除孤独毕竟只能靠相爱相知的人，其余的人扰乱了孤独，反而使人更感孤独，犹如一种官能，因为受到刺激而更加意识到自己的存在。
孤独和喧嚣都难以忍受。
如果一定要忍受，我宁可选择孤独。
3 孤独中有大快乐，沟通中也有大快乐，两者都属于灵魂。
一颗灵魂发现、欣赏、享受自己所拥有的财富，这是孤独的快乐。
如果这财富也被另一颗灵魂发现了，便有了沟通的快乐。
所以，前提是灵魂的富有。
对于灵魂空虚之辈，不足以言这两种快乐。
4 学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，——就这样去学会深刻。
当然前提是：如果孤独是可以学会的话。
5 心灵的孤独与性格的孤僻是两回事。
孤僻属于弱者，孤独属于强者。
两者都不合群，但前者是因为惧怕受到伤害，后者是因为精神上的超群卓绝。
6 孤独是因为内容独特而不能交流，孤僻却并无独特的内容，只是因为性格的疾病而使交流发生障碍。
7 一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢?然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。
上帝给了他一颗与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。
8 越是丰盈的灵魂，往往越能敏锐地意识到残缺，有越强烈的孤独感。
在内在丰盈的衬照下，方见出人生的缺憾。
反之，不谙孤独也许正意味着内在的贫乏。
9 孤独与创造，孰为因果
也许是互为因果。
一个疏于交往的人会更多地关注自己的内心世界，一个人专注于创造也会导致人际关系的疏远。
10 一般而论，人的天性是不愿忍受长期的孤独的，长期的孤独往往是被迫的。
然而，正是在被迫的孤独中，例如牢狱和疾病之灾，有的人的创造力意外地得到了发展的机会。
强制的孤独不只是造成了一种必要，迫使人把被压抑的精力投于创作，而且我相信，由于牢狱或疾病把人同纷繁的世俗生活拉开了距离，人是会因此获得看世界和人生的一种新的眼光的，而这正是孕育出大作品的重要条件。
不过，对于大多数天才来说，他们之陷于孤独不是因为外在的强制，而是由于自身的气质。
大体说来，艺术的天才，例如卡夫卡、吉卜林，多是忧郁型气质，而孤独中的写作则是一种自我治疗的方式。
只是一开始作为一种补偿的写作，后来便获得了独立的价值，成了他们乐在其中的生活方式。
另一类是思想的天才，例如牛顿、康德、维特根斯坦，则相当自觉地选择了孤独，以便保护自己的内在世界，可以不受他人干扰地专注于意义和秩序的寻求。
11 孤独之为人生的重要体验，不仅是因为唯有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为唯有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。
正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
这种面对整体和万物之源的体验，便是一种广义的宗教体验。
今日的许多教徒其实并没有真正的宗教体验，一个确凿的证据是，他们不是在孤独中、而必须是在寺庙和教堂里，在一种实质上是公众场合的仪式中，方能领会一点宗教的感觉。
然而，这种所谓的宗教感，与始祖们在孤独中感悟的境界已经风马牛不相及了。
真正的宗教体验把人超拔出俗世琐事，倘若一个人一生中从来没有过类似的体验，他的精神视野就未免狭隘。
尤其是对于一个思想家来说，这肯定是一种精神上的缺陷。
12 那些不幸的天才，例如尼采和凡高，他们最大的不幸并不在于无人理解，因为精神上的孤独是可以用创造来安慰的，而恰恰在于得不到普通的人间温暖，活着时就成了被人群遗弃的孤魂。
13 活在世上，没有一个人愿意完全孤独。
天才的孤独是指他的思想不被人理解，在实际生活中，他却也是愿意有个好伴侣的，如果没有，那是运气不好，并非他的主动选择。
人不论伟大平凡，真实的幸福都是很平凡很实在的。
才赋和事业只能决定一个人是否优秀，不能决定他是否幸福。
我们说贝多芬是一个不幸的天才，泰戈尔是一个幸福的天才，其根据就是他们在婚爱和家庭问题上的不同遭遇。
14 无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。
无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。
寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。
孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。
无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。
庸人无聊，天才孤独，人人都有寂寞的时光。
无聊是喜剧性的，孤独是悲剧性的，寂寞是中性的。
无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。
15 一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。
孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。
无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。
寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。
然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独…… “我孤独了。
”啊，你配吗
16 孤独者必不合时宜。
然而，一切都可以成为时髦，包括孤独。
