道德情操论与国富论的追求是什么，有什么区别与价值，总觉得两者有点矛盾
国富论重要主张的是： 1、个人主义：经济体制之建构，应以保障个人之生存及发展为原则。
因为每个人若能充分发展自我，则社会整体也将获得进步。
2、财产私有制：就是主张私人有权拥有及支配自己的财富。
因为如此才能使个人充分发展，同时促进文明的发展。
3、追求利润具有正当性：企业家投资工商业虽然为了追求利润，但是在过程中往往产生服务人群、贡献社会的效果，促进社会进步。
4、经济自由：主张政治中立，不随便干预经济活动，使每个人得按照自己的意志，自由地进行其经济活动，如此才能有效率。
5、价格机能：商品的价格，由市场来决定，如此价格自然会调整恰当，而且资源也会配置得当，结果将始社会效益达到最佳的状态。
他认为人类有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。
倘若放任个人自由竞争，人人在此竞争的环境中，不但会凭着自己理性判断，追求个人最大的利益。
道德情操是：在亚当斯密生活的那个时代，“道德情操”这一短语，是用来说明人（被设想为在本能上是自私的动物）的令人难以理解的能力，即能判断克制私利的能力。
因此，亚当私密竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人﹝主要是追逐利润的资本家﹞是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从未而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活动。
从根本上说，道德情操论》和《国富论》不仅是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。
《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题，从现在的观点看来，这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学。
亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。
《道德情操论》和《国富论》这两部著作，在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的制定和着重点上虽有不同，如对利己主义行为的控制上，《道德情操论》寄重托于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制；但对自利行为的动机的论述，在本质上却是一致的。
在《道德情操论》中，亚当斯密室把“同情”作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。
国富论读后感之国富论的道德
[国富论读后感之国富论的道德]国富论中的道德，是有点难以理解的道德，一个失去了边界和约束的市场经济必然是不道德的，目前的房地产市场提供了又一个生动的案例，国富论读后感之国富论的道德。
经济学者在评价国资委令78家央企退市的举措时普遍表示，这是在高层和民意的盛怒之下，一个决策而已。
只是从左边的口袋放到右边的口袋，没有实质变化，因为到目前为止，没有任何人说房地产的国企究竟应该怎么办。
央企，与和它们有关的新闻的标题一样，充满了霸气。
央企的“野蛮生长”作为市场中的企业本能，在房地产行业付诸于大手笔的行动。
当央企大规模介入房地产市场，只能说明两点，第一，房地产市场成为暴利行业；第二，央企不以实业立足，转而谋求以资产价格的上涨追求高额利润。
2009年，是央企大规模介入房地产之年。
134家央企，约七成企业涉足房地产，但以房地产为主业的仅有16家。
由房地产、证券投资而来的非经常性收益，被部分央企用作增加收入、提高利润进而提升考核绩效的“速效”手段。
国资委网站的统计数据显示：1—3月中央企业累计实现营业收入35302.6亿元，同比增长49.7%；累计实现利润2308.7亿元，同比增利1114.7亿元，较去年同期增幅达到93.36%。
很难梳理清楚，这些数字之中有多少地产带来的利益。
中国房地产处于上升周期，从1998年房地产市场化以来，房地产小跌大涨，央企投资房地产一本万利。
央企中仅母公司和二级企业设立房地产公司的房地产资产总量，目前就已经高达1800亿元人民币，通过房地产市场的运作完全可以变身成为18000亿。
2009年央企大量介入房地产市场是个典型的货币现象。
大量过于廉价的资金源源不断地流向大型企业，企业将部分资金挪用作证券与房地产投资资金，在货币激素的刺激下，大宗商品与房地产等资产品价格节节高涨，这更刺激了央企投资房地产市场的热情。
如果没有外部力量的抑制，这场没有刹车的狂飙突进只有一个终点，那就是泡沫破裂、市场崩溃。
有学者表示，央企在投资市场沉迷下去，将成为中国实体经济的毁灭者。
市场经济的老祖宗亚当·斯密，留下了两部传世巨著：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即被称为市场经济圣经的《国富论》），读后感《国富论读后感之国富论的道德》。
这两部巨著也正是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。
在《道德情操论》中，他强调道德对于市场经济的极端重要性。
市场经济其实是以人的自私自利为基础的，换言之，市场的基因是有毒的，近代以来的西方国家依靠历史悠久的基督教传统和逐步建立的现代民主制度这两手来抗衡市场经济的毒性，才使得社会大体上保持健康运行，避免市场经济最终演变为冰冷僵硬的市场社会。
亚当·斯密不像人们经常描述的那样，是一位鼓吹残酷竞争的人士；相反，他认为，如果没有道德基础，经济就无法正常运转。
严复先生于辛亥革命前翻译了《国富论》，而在90多年后，中国才出现《道德情操论》的中译本。
温家宝总理在多个场合提到了这本书。
2005年，温家宝总理在两会上对企业家说：“亚当·斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。
” 中国建立了市场经济的经济体制，但没有建立起符合市场社会的道德伦理机制。
斯密的道德哲学中，富与德（物质富裕与道德）同时实现的最终结果就是：市场社会的国民富而有德，因为国民在追求富裕的过程中进行了道德修炼。
目前我们面临的情况是，传统的、没落的连同新生的许多道德观念混杂在一起，尚没有形成被普通大众信服和接受的主流道德标准。
缺少适当的道德理论引导，又失去了宗教信仰的道德约束作用，中国人也就无所畏惧，不择手段地追求起自己的利益来。
整个社会倾向于投机取巧而非勤劳致富，这些都是违背斯密自由竞争的市场经济理论和商业道德伦理而种下的恶果。
特权、垄断、管制、保护等制度给社会带来了极大的道德风险。
为什么我们似乎丢失了道德准则，至少是在商业领域
根本的原因是，短期利益冲昏了的头脑，忽视了长期责任和互相关联的好处。
市场经济应该是一个讲道德的经济。
看来，我们只有寄希望于央企的道德感了源自： 〔国富论读后感之国富论的道德〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
1、《道德情操论》是在什么情况下写出来的
(以 下简称《国富论》)与《道德情操论》...论证在经济自 由的条件下, 资本主义经济...他在这封信中所讲的已开始写的 这本书...
道德情操论的媒体评论
在道德的前提下赚取最大利润，才是商业，否则就不是人类所为。
《道德情操论》哪个版本好
亚当·斯密 《道德情操论》亚里士多德《尼各马可伦理学》雅克•蒂洛的《伦理学与生活》康德的《实践理性批判》尼采的《论道德的谱系》
