谁能帮我找点作文材料事例
请你仔细挑选一下,希望有的事例能对你有帮助 不好意思,才看到你的留言,给你找了几个好高鹜远的事例,就这些了,希望回答不会晚.......纸上谈兵：战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。
赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。
后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。
杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙。
有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前程量，并且自言自语的说： “假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢
我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗
” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊
你何必为这件事自寻烦恼呢
天空怎么会塌下来呢
在说即使真的塌下来， 那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧
” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。
后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人 们不要为一些不切实际的事情而忧愁。
它与“庸人自扰”的意义大致相同。
因小失大的应聘者 北京某大公司高薪招聘，引来一大批高素质人才竞相角逐，经过一系列的挑选，剩下五人，接受最后面试。
这些人都已过五关斩六将，以为最后的面试只是走走过场而已，无甚要紧。
于是他们都满怀信心地走进经理办公室，这时，经理说，不好意思，年轻人，我有点事要暂时出去二十分钟，你们能等我吗
五人异口同声地说，当然可以。
经理出去了，在办公室里无聊等待的他们看到办公桌上有很多文件，便都凑过去，一摞摞地翻看，不亦乐乎。
二十分钟后，经理准时回来了，说，面试到此结束。
几个年轻人莫名其妙，不禁问，我们还在等你呢，怎么就结束了
经理说，我出去的二十分钟就是你们的面试时间，我们公司不需要未经人同意便随便翻看别人东西的人，虽然你们都很优秀但是连最基本的礼节都不懂，我们不要。
五人哑口，深为自己的鲁莽而懊悔。
小行不检，大过也
福特的故事 美国有个“福特公司”，福特是一个人，他大学毕业后，去一家汽车公司应聘。
和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个人面试之后，他觉得自己没有什么希望了。
但既来之，则安之。
他敲门走进了董事长办公室，一进办公室，他发现门口地上有一张纸，弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。
然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。
”事长说：“很好，很好
福特先生，你已被我们录用了。
”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了
”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能“看见”大事，而看不见小事。
你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能“看见”大事的人，他会忽略很多小事。
他是不会成功的。
所以，我才录用你。
”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为“福特公司”，也相应改变了整个美国国民经济状况，使美国汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天 “美国福特公司”的创造人福特。
大家说，这张废纸重要不重要
看见小事的人能看见大事，但只能“看见”大事的人，不一定能看见小事，这是很重要的教训。
程门立雪的典故 “程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的事儿。
二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。
二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。
杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。
杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。
故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。
相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。
程颐明知有两个客人来了，他欲不言不动，不予理睬。
杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。
如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊
啊
贤辈早在此呼
”意思是说你们两个还在这儿没走啊。
那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。
门外积雪，有一尺多深。
这个故事，就叫“程门立雪”。
在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语 中国礼仪代代传 孔融让梨敬父母 文明礼仪小故事 曾子避席 “曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。
曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗
”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。
” 在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。
曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。
一、 最初鹞子能发出一种动听的尖叫声。
当他听见马嘶叫后，觉得非常好听，十分喜欢，便 不断使劲地去学马那样的嘶叫声。
最终不但一点没有学会，而且连自己原来的叫声也不会了。
这故事是说，那些好高骛远的人总想要他本性以外的东西，到头来得不偿失，连他自己 本来具有的东西都丧失了。
二、 一个农家挤奶姑娘头顶着一桶牛奶，从田野里走回农庄。
她忽然想入非非：这桶牛奶卖得的钱，至少可以买回三百个鸡蛋。
除去意外损失，这些鸡蛋可以孵得二百五十只小鸡。
到鸡价涨得最高时，便可以拿这些小鸡到市场中去卖。
那么这样一年到头，我便可分得很多赏钱，用这些钱足够买一条漂亮的新裙子。
圣诞节晚宴上，我穿上漂亮迷人的新裙子，年青的小伙子们都会向我求婚，而我却要摇摇头拒绝他们。
想到这里，她真的摇起头来，头顶的牛奶倒在地上。
她的美妙幻想也随之消失了。
这个故事告诉我们要脚踏实地做事，不要好高骛远。
1920春，20岁的徐志摩在雾都伦敦邂逅了16岁的林徽因，后者的婉约才情委实让前者心生爱慕。
纵使双楫剪开过康河的柔波，双肩穿过剑桥的园林，然而徐志摩输给了比自己小五岁的梁思成。
论才情，风度，徐志摩都略胜梁思成，但梁思成却比徐志摩多一份踏实。
徐志摩是浪漫主义诗人的代表，做事全凭感情，多少给人以“飘浮”之感，而梁恩成为人厚重踏实。
聪慧的林徽因当然知道谁才是她人生的最适合的伴侣。
事实也证明林徽因的选择是正确的。
最终她和梁思成都成为中国历史上著名的建筑家，白头偕老，恩爱一生。
君踏实，霸业成 秦国灭亡之后，历史进入“楚汉之争”的篇章。
刘邦、项羽各持一军，双方都想独霸江山。
项羽自恃武力盖世，骄奢自大，火烧阿房，对人民厚敛赋税，大失民心，他从未脚踏实地地去练兵蓄锐，安抚民心。
让人民安心从事生产。
而刘邦却是另一番作法：脚踏实地做好每一件事。
对下竭诚尽心；于民宽刑薄税，于己苛求至善…… 最终虞姬横刀，乌雏恶鸣，一代霸王项羽自刎乌江，王图霸业转成空，美人香消玉亦损。
而刘邦却成了大汉的开国皇帝，史称“汉高祖”。
正是由于刘邦脚踏实地，他才赢得了楚汉之争的胜利。
而项羽却成了乌江沙底的白骨。
谁知道辜鸿铭，叶公超，胡适的名人轶事
【辜鸿铭】 本世纪初，辜鸿铭先生代表北洋政府出席华府会议。
某次酒会上，一个浅薄的美国女士坐在辜鸿铭旁边。
望着这个形容古怪的中国老头，她一时找不到话题。
在上汤时，终于忍不住，学着唐人街腔的破碎英语，一字一字地问道：“likke soupee
”（喜欢这汤吗
）辜鸿铭礼貌地点头微笑。
女士认为这个Chinaman连最浅的英语都听不懂，便不再答理他了。
酒过三巡，辜鸿铭起立致词，操一口流利典雅的英语，全座为之赞叹不已。
辜鸿铭坐下来，也学那女士的腔调，低声问那已经羞得满脸通红的女士道：“likke speechee?”（喜欢我的演讲吗
） 辜鸿铭的趣事(一) 十岁那年，辜鸿铭跟义父母布朗夫妇到了伦敦．他按照父亲的交代，在伦敦也始终穿着长衫马褂，留着长长的辫子，永远记住自己是个中国人（当时是清末）．有一天，他坐在电车上看伦敦泰晤时报，几个同车的英国人觉得好玩，侮辱辜鸿铭．起初辜鸿铭不理他们，干脆把报纸调头来看．那几个英国人更来劲，说：看，那个中国小子连字都不认得，还看什么报纸
．这下把辜鸿铭给惹火啦，他用纯正娴熟的英语把整段文章念出来，然后说：你们英文才26个字母，太简单，我要是不倒着看，那就一点意思都没有
那帮英国孙子一听都傻啦，赶紧灰溜溜地跑掉． 辜鸿铭的趣事(二) 辜鸿铭他生在南洋（马来西亚的槟城），学在西洋（留学英法），娶妻东洋（有一个日本老婆，在日本有崇高的威望），仕在北洋（早年为两江总督张之洞幕僚，晚年在北洋政府外交部任职），一生精通13种语言，是一个怪杰，号称清朝最后一根辫子（至一九二八年死的时候还留着） 辜鸿铭的趣事(三) 辜鸿铭很主张男人要娶小老婆，认为这是社会稳定的基础．他说男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶肯定要配几个茶杯，总不能一个茶杯配几个茶壶． 美国的妇运份子特地跑到上海跟辜鸿铭争论这个问题，最后辜鸿铭问她：亲爱的女士，请问你们家的马车有几个轮子
有四个．用一个打气筒灌气，还是用四个打气筒灌气
当然是用一个．娶小老婆就是这个道理
辜鸿铭的趣事(四) 辜鸿铭很重视维护儒家学说的传统价值，1893年他在协助湖广总督张之洞筹备铸币厂时，有一天铸币厂的外国专家联合请辜鸿铭吃饭，大家对辜很尊重，推他坐首席．宴会上，有一个外国人问辜鸿铭：“你能否给我们讲讲贵国孔子之道有何好处
”，辜鸿铭立即说道：“刚才大家推我坐首席，这就是行孔子之教．如果今天大家都象你们西方所提倡的竞争，大家抢坐首席，以优胜劣败为主，我看这顿饭大家都吃不成了，这就是孔学的好处
” 辜鸿铭的趣事(五) 1896年湖广总督张之洞六十岁生日，嘉兴才子沈曾植（进士出身，满腹经纶）前来祝寿，辜鸿铭高谈阔论中西学术制度，沈曾植却一言不答，辜鸿铭甚感奇怪，问他为何不发一言
沈曾植说：“你讲的话我都懂；你要听懂我讲的话，还须读二十年中国书
”两年后，辜鸿铭听说沈曾植前来拜会张之洞，立即叫手下将张之洞的藏书搬到客厅，沈曾植问辜鸿铭：“搬书作什么
”辜鸿铭说：“请教沈公，哪一部书你能背，我不能背
哪一部书你懂，我不懂
”沈曾植大笑说：“今后，中国文化的重担就落在你的肩上啦
” 【辜鸿铭的“春秋大义”】 据说孔子当年修订《春秋》一书，竭力维护周代礼制，字里行间褒善贬恶，拨乱反正，体现出明确的政治意图和鲜明的政治色彩，这就是后儒所称道的“微言大义”，或曰“春秋大义”。
《孟子》有云：“世衰道微，邪说暴行有作，……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
” 两千五百年后，20世纪初叶的中国和世界，也正是“世衰道微，邪说暴行有作”的年代。
有一位谙熟欧洲文明而服膺儒家传统文化的中国 人，再次举起“春秋大义”的旗帜，在国内外发表了大量的英文著述，极力维护中国传统文化的尊严，鼓吹儒家文明的普世价值，在东、西方文化界都产生了深远的影响。
此人就是辜鸿铭。
辜鸿铭（1857－1928）出身于华侨世家，十三岁即赴欧洲求学，十余年中游学于英法德意诸国，归国后长期担任张之洞幕府的洋文案，曾官至清廷外务部左丞。
他精通英、德、法等近十国文字，尤其擅长英文写作，被孙中山、林语堂推为中国第一。
1915年，辜鸿铭在北京出版了《中国人的精神》（Spirit of Chinese People）一书，汉语题名“春秋大义”。
不久即被译成德、法、日等多种文字出版，一时轰动东西洋，在德国甚至掀起了持续十几年的“辜鸿铭热”。
《中国人的精神》是辜鸿铭最有影响的英文代表作品，全书系由作者1914年发表于英文报纸《中国评论》、以“中国人的精神”为核心的系列论文结集而成。
面对当时西方列强对中华民族的欺凌和对中国文化的歧视，辜鸿铭论述的主旨就是揭示中国人的精神生活，阐发中国传统文化的永恒价值。
辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它 “能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。
他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。
他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴（deep，broad and simple）”，此外还有“灵敏（delicacy）”。
辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。
也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是 “温良”（gentle，温文尔雅），“那种难以言表的温良”。
在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。
辜鸿铭写道，中国人“过着孩子般的生活——种心灵的生活”，因此，“与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。
这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。
辜鸿铭以此回应和解释西方人关于中国人的一种根深蒂固的套话：“中国人缺乏精确性”。
他形象地说：“中国的毛笔或许可以被视为中国人精神的象征。
用毛笔书写绘画非常困难，好像也难以精确，但是一旦掌握了它，你就能够得心应手，创造出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。
”在辜鸿铭看来，不屑于精确的中国人，其“赤子之心” 和“成年人的智慧”有机地融为一体，达到了“心灵与理智的完美谐和”：这就是历史悠久的中华民族“永葆青春的秘密”。
他引用“最具中国味道的英国诗人华滋华斯”的长诗《丁登寺》，展现出中国人心灵与理智完美结合而产生的那种“安祥恬静、如沐天恩的心境”。
正是这种心灵状态和精神境界，赋予了中国人那种“难以言状的温良”。
“真正的中国人”的温良，在“真正的中国妇女”或“理想妇女”身上得到了尤为充分、完满的体现。
中国男人的“温文尔雅”，在中国妇女那儿变成了“神圣的、奇特的温柔”。
辜鸿铭承认，在其它国家和民族的理想妇女身上也存在着这种温柔，比如基督教的圣母马利亚，但是与中国的观音菩萨相比，中国的理想女性要在“轻松快活而又殷勤有礼”方面更胜一筹。
他认为《诗经》中的《关雎》一诗描绘出了中国理想女性的三个本质特征，即“悠闲恬静之爱，羞涩或腼腆以及 ‘debonair'一词所表达的那种无法言状的优雅和妩媚，最后是纯洁或贞洁”。
谈及中国女性，中国人纳妾的问题自然是一个不可回避的话题。
辜鸿铭将这种现象的“合理存在”归因于中国妇女的“无我教”，或曰“淑女或贤妻之道”：“正是中国妇女的那种无私无我，使得纳妾在中国不仅成为可能，而且并非不道德。
”这显然是一种狡辩，不过这种狡辩也从另一个角度强化了中国妇女幽美而贤淑的理想形象。
中国男人和女人为什么会具有上述精神特征
辜鸿铭认为，这是中国的“良民宗教”长期教化的结果。
所谓“良民宗教”，即指孔孟之道，其“精华”是义与礼，“特别是礼，更为中国文明的精髓”。
辜鸿铭比较了中国与欧洲宗教教义之不同：“欧洲宗教要人们‘做一个好人'，中国的宗教则要人们‘做一个识礼的好人 '；基督教叫人‘爱人'，孔子则叫人‘爱之以礼'。
”他自然而然地联系到当时欧洲陷于“一战”炮火的残酷现实，指出这场战争的道德根源正在于不讲礼义而崇信强权。
因此，他要把中国人礼义并重的良民宗教奉送给欧洲，以制止这场世界大战，“把欧洲文明从毁灭中拯救出来”，并为战后文明的重建提供一把“钥匙”。
用中国传统的儒家文化去拯救西方文明，这正是《中国人的精神》一书所标举的“春秋大义”之所在。
历史的发展证明，辜鸿铭的“春秋大义”并没有产生“乱臣贼子惧”的实际效果，他对中国“良民宗教”的普世功用显然是过于自信了。
不过，在“一战”前后的欧洲，特别是德国，由于人们身受战争苦难，对于自身文明的价值普遍感到失望乃至绝望，而对和平安宁的东方产生了某种朦胧的欣羡，辜鸿铭其人其书就成了他们心目中“希望的使者”。
不仅大学里有人组织“辜鸿铭研究会”，成立“辜鸿铭俱乐部”，他的名字还广泛流传于普通民众之口。
在这股“辜鸿铭热”的推动下，欧洲人对中国与中国文化的了解有所加深，辜鸿铭笔下遵 奉良民宗教、社会有条不紊的中国与温文尔雅的中国男人、幽美贤淑的中国女人的形象也广为人们所熟知，乃至成为身陷战乱之中的欧洲人心向往之的一个乌托邦。
真实与否姑且不论，辜鸿铭所阐发的“中国人的精神”和他以中救西的“春秋大义”，在中国人对外传播民族文化的历程中，无疑写下了独特而醒目的一笔。
【叶公超】5岁时，家人为他延聘教习，习画写字，修读经史，间学英文。
13岁时以同等学力资格考入天津南开中学。
“五四运动”时，天津南开中学率先响应。
16岁的叶公超参加著名的“南开救国十人团”，游行、演讲，十分活跃。
时家人虑及学殖将荒薄，未等其毕业即安排他赴美留学。
到美后先入中学，后辗转美、英、法几间大学，1925年获爱默思特大学文学学士学位。
在此他成了著名诗人弗洛斯特(Robert Frost)的高足，并出了本英文诗集poems。
后入英国剑桥大学研读文艺心理学，一年后获硕士学位。
又在巴黎大学研究院作短期研究。
十分幸运的是他认识了当时英国诗坛领袖、著名的诗人、批评家艾略特(T．S．Eliot)，过从甚密，受益良多。
叶公超成名后，他的母校爱大授予他名誉文学博士学位。
叶公超在北大、清华当教授时，年轻气盛，一副绅士派头。
大概是年代不同，对他的描述也大相径庭：一说“风度翩翩，不拘小节，春秋着西装，背部微驼，头式右分，一尘不染”(秦贤次)；一说“公超先生很少着西装，总是绸子长衫，冬天则是绸缎长袍或皮袍，下面是绸子棉裤，裤腿用线带系紧……先生的头发，有时梳得光可鉴人，有的时候又蓬松似秋后枯草。
他顾盼自嬉，怡然自得。
”(季羡林)学生中的崇拜者称他是“中国的约翰生博士”。
他英文名叫George。
他一直教西洋文学，吴晗、钱钟书、王辛笛、季羡林、常风、赵萝蕤等，他都教过。
众多的学生在晚年回忆他时，几乎众口一辞,说上他的课既是享受，又有点“那个”。
叶公超上课“很少早退，却经常迟到”，有时迟达十五分钟之多。
调皮的学生们以为他不来上了，喜欢悄悄地与他捉迷藏，从教室两侧的楼梯溜号，制造不上课的机会。
他见怪不怪，还常常以自嘲式调侃学生：“我上趟上课来得不慢，你们却走得更快。
”他是绝对的自由主义者，教学原则是熏陶，中国书院传统的身教，把教室当做师生切磋学术的场地。
“要来便来，不来不勉强”。
因为他的课有魅力，选修他的课者众。
“最初上叶师的课，真是上得满头雾水。
他到了课堂，并非有板有眼地从翻译原理原则，及实施方法说起，总是天马行空，随兴所至，高谈阔论。
最精彩处是眨着眼帘，把中外翻译家误译、错译欠通处随手拈来，挖苦不留余地。
”(艾山) 他操一口京片子，“他教课以读音正确有名。
”(赵捷民) “作为老师，我猜他不怎么备课……他只是凭自己的才学信口开河，说到哪里是哪里。
反正他的文艺理论知识多得很，用十辆卡车也装不完的。
”“如果说叶老师什么地方有点令人不自在的，也许是他那种自然而然的‘少爷’风度，当然决非‘纨绔子弟’的那一种。
”(赵萝蕤) 课堂上，他喜欢信手拿些唐诗、宋词、元曲，叫学生翻译。
对音律平仄他素不苛求，讲究意会神通。
如死板板的“中英对照”，他便批评“这是从字典上抄来凑的字句”。
他擅长启发式，一次他让学生译柳宗元的五绝《江雪》，“寒江雪尚望有鱼乎?钓的是柳氏当时的心境”，一语点睛。
有的女生说他很“师尊道严”，上课时不敢交头接耳。
但多数人说他风趣、随和。
一次他出的译题是李白的《怨情》：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪无痕，不知心恨谁?”同学们都犯难，一位洋派的同学课堂上直呼叶公超的名字：“你叫我们翻译李白的《怨情》，不管作者李白理不白，没有交代清楚。
美人心中到底恨的是谁?叫我们怎么翻呀”全场先是肃然，后是哗然。
“Wait a minute!”他似笑非笑，半眯着眼回答说：“我哪儿知道她的心恨谁
”大家笑得开心时，他却一字一顿地说：“我要是知道，也不叫你们翻译了
”逗出的“笑声差点把红楼扯去一角”。
他的幽默随处可见。
一次话题说到服饰，他说：“西装袖子的钮扣，现在用来作装饰，其起源乃防止大家大吃大喝了后，用袖子揩嘴巴。
洋人打领带更是妙不可言，便利于让人牵着脖子走，而且要面对着牵他的人，表示由衷地臣服。
”他虽然名士派头很足，对学生很随便，在街上有时学生向他打招呼，他似没看见；有时学生没看见他，他反而在马路上大喊“密斯特，密斯特”。
一次，钱钟书与许振德结伴于某岁圣诞前夕往谒，谈到平剧(即京剧)时，叶公超眉飞色舞大谈谭鑫培当年如何如何，并清唱《打渔杀家》中“昨夜晚，吃醉酒”一段，字正腔圆，还做招式，一扫师生之别。
【胡适】有件事最能说明胡适的作风，也就是他与街头小贩的友谊。
袁瓞是个卖芝麻饼的，空闲时也读些有关政治的书。
有许多问题使他困惑，却想不出答案，于是写信向胡适请教，问：“英国为君主制，美国为民主制，实质上是否相同﹖在组织上，英国内阁制与美国总统制，是否以英国的较好﹖”胡适不仅热情的回信，还在文章中写道：“我们这个国家里，有—个卖饼的，每天提着铅皮桶在街上叫卖芝麻饼，风雨无阻，烈日更不放在心上，但他还肯忙里偷闲，关心国家的大计，关心英美的政治制度，盼望国家能走上长治久安之路——单只这一奇事已够使我乐观，使我高兴了。
”后来，袁瓞常到胡适的办公室去看他。
胡适出门，总先写信通知袁瓞，以免袁瓞枉跑那么远的路去。
有一次袁瓞以为自己生了鼻癌z后来才知道不是{，胡适替他写了封信，介绍他去看医院，并且表示愿意代付一切费用。
胡适不是那种把自己的才能深藏起来的人，他有什么就拿出来什么。
他是什么人，全都摆在那儿。
从前上海的左翼作家，在鲁迅领导之下，曾向他＂围剿＂多次。
鲁迅逝世后，许广平为《鲁迅全集》的出版而四处奔走，却无人愿意帮忙，不得已求助于胡适，胡适马上着手运作。
他从未计较过恩怨得失，不管是友人，还是曾经反对过自己的人，他都尽全力帮助。
在中国这样的国度里，发怒易，发牢骚更易，但平和待人，谦和做事，则是十分之难。
另外两个人们用来评价胡适的词，就是“善良”和“正直”，这里就必须讲到他和“末代皇帝”溥仪的故事了。
溥仪读了胡适的《尝试集》和《胡适文存》，非常欣赏。
15岁的他十分想见见这个新派领袖长得什么样，所以他装上电话后，一时好玩，就给胡适拨了一个： “你是胡博士吗
好极了，你猜我是谁
” 听到是一个孩子在讲话，胡适有些发懵。
“您是谁呀
怎么我听不出来呢……” “哈哈，甭猜啦，我是宣统啊
” “宣统
好怪的名字……是……是皇上
” “对啦，我是皇上。
我听到你说话了，但还不知道你长什么样儿，你有空来宫里，让我瞅瞅吧
” 不久，胡适就来到宫里拜会溥仪，这时的溥仪一身平民的打扮，桌上放着《晨报》、《英文快报》等报纸和杂志。
两个人谈得很投机。
溥仪最后说：“我们做错了许多事，到现在还要浪费国家的钱，心里很不安。
我本想独立生活，但老人都反对，因为我一独立。
他们就没有了依靠
” 胡适答应以后多找一些书给溥仪后就离去了，但是这20分钟的会见却激起了胡适对溥仪的同情。
不久，这件事情就激起了轩然大波，众多批评轰然而至，最激烈者，恐怕就是鲁迅了，但是胡适却一点不把这些批评放在心上。
不久，冯玉祥将溥仪逐出皇宫，几乎所有的人都拍手称快，只有胡适极力为溥仪鸣不平，谴责冯玉祥驱逐孤儿寡母是“东方的野蛮”。
现在看来，在那个军阀当道的时代敢于这样做，恐怕不仅仅需要“善良”，更需要的是“勇气”。
名人小时候理想
看不见的城市 ■施娱杭州外国语学校（保送北京大学） “忽必烈汗已经留意到，马可波罗的城市差不多都是一个模样，仿佛只要改变一下组合元素就可以从一个城转移到另一个城，不必动身旅行。
” 当伊卡诺·卡尔维诺写下这句话，这一句戎马倥偬者对城市的厌倦，就如永恒的谶言，紧紧地罩住了我们，百年后生活在高度城市化的时代且血液中流淌着现代属性的我们。
我们从这座城市迁徙到那一座，再从那一座城市迁徙到更远。
这样无休止地候鸟式循环，总能以千篇一律结局告终——生锈的思想和青春一次次被现实抛弃并扼杀在某座钢筋混凝土丛林的某个房间里。
城市，依旧是单调的积木，以冷酷的形式矗立。
我们是否太忙了
惊惶地在倒三角形现代文明上攀爬逃窜的，是城市的恐惧；邪恶地在觥筹交错金碧辉煌里明争暗斗的，是城市的欲望；沉默地在波德莱尔笔下排队吊丧的，是城市的残忍。
没有人，这里已经没有人，去触摸，任何一座城市，所看不见的角落。
看不见的城市，是城市的脉搏。
马可曾经触摸到，佐贝德如白色毛线般纠缠的街道，也支撑起居民憧憬未来的真切梦境；我自己曾经触摸到，丽江古城小桥流水的潺潺罄音，也在诉说这方水土的千年安宁。
面对这些鲜活的例外，我们是不知道自己正在失去什么，还是我们已经知道
看不见的城市，是城市的梦境。
梦境的无限可能，让一切人口、GDP都失去意义，城市的触感通过独立的个体出现了不统一。
我的梦境里，伦敦只是特拉法加的那一面红旗，纽约只是曼哈顿的那一轮悬日，杭州只是六月一个暴雨前万人奋笔的场景。
看不见的城市，是城市的真情。
这真情被错综的关系银行冻结了太久。
一经释放，便不可抵挡地伸向城市的每个角落——这触角是对爱情的渴求，对真知的渴望，对人类苦难的不可抑制的同情。
就如面对支离破碎的城市，我们落泪了，这一刻，北川便有了超越地理坐标的意义，化身为一座挺立的丰碑。
看不见的城市，随时都可以触摸。
为了回到我们的过去或寻找我们的未来，触摸。
遥远的抵达 ■卞恺灵杭州第十四中学（保送北京外国语大学） 我是一个在城市里长大的人。
我习惯于视野中充满着林立的高楼，我爱看这个城市流光溢彩的夜景，当我走过那些商业街时，心中是对这个城市的自豪。
而当我敲打键盘的时候，却常常感觉自己听见的是麦穗在收割机下发出的咔嚓声。
很缥缈很模糊，那是来自记忆中的声响。
咔嚓咔嚓……是火车在铁轨上发出的有节奏的声响。
从很远很远的地方，传过来。
小时候，我常坐着火车，去很多遥远的地方。
为了抵达城市，我们穿越了无数乡村。
窗外，满眼都是金色的麦田，田间堆得高高的麦垛，温顺的牛羊，朴素而简陋的民居，和守护着麦田的稻草人。
甚至，还能看见阳光倾泻在葵花的花瓣上，花瓣微微颤动，仿佛时光在一瞬间从这一片流向另一片。
乡村就像一个很遥远的意象一样，存在于意识流之中。
目光无法达到的地方，就由想像去完成。
是的，那些对乡村的记忆已经混淆，在凡高的画中，在悠远的歌谣中，变得越来越理想化。
歌里，悠扬地唱：到不了的都叫做远方，回不去的名字叫家乡。
梦里，发现乡村，就是人们遗忘在远方的家乡。
回头望，乡村，是人最能贴近大地的地方。
几千年以来，朴素的人们，背朝着太阳，将自己最忠诚的信仰和最质朴的情感，完全地交付给这片土地。
米兰·昆德拉在《不能承受的生命之轻》中说，我们的生命越贴近大地，它就也越真切存在。
对城市的眷恋和对乡村的迷恋，始终在人们的血液中纠结。
人们每天都在触摸这个城市，触摸着快节奏的生活，然而城市却每天带给他们失望与陌生。
当他们疲惫倦怠时，总是向往着乡村，希望能感受到那里原始而质朴的一切，乡村给了他们能贴近大地的安全感。
然而事物总是在变化，楼房被建造成统一的、与麦田不再相符的风格，田间小径弯曲的线条变得生硬。
人们看着现在的乡村，露出失望的表情。
那些消逝在记忆中的画面，成为心中永远的痛，于是，它成为人们再也无法抵达的地方。
为了抵达乡村，现在的我们，不仅仅是要穿越无数城市。
一个城市可以不死 ■毛明超杭州外国语学校（保送北京大学） 有人爱山，有人爱水，我却爱城。
同爱城的人中，有人爱都市，有人爱小镇——这于我都是无所谓的。
我爱的是一个城市的灵魂。
城市亦是可以被人格化的。
科技可以赋予一座城市以它所愿意的任何外表，正如人可以选择任何他喜爱的衣装。
但这样的城市是不真实的。
我想到了帕斯卡尔。
在空间和时间的轴上城市和人都被湮没为一个质点，但如笛卡尔所言“我思故我在”，若有了思想和灵魂，一座城市亦可以包含整个宇宙。
而城市的灵魂，便是城市中的人。
忘了在哪里读到这样一句话：“我爱一个城市的程度，与这个城市的书店和历史成正比。
”我是极赞同的。
高尔基之语曰“不阅读的人没有灵魂”，依然如雷一般敲打着我。
排斥阅读和思考，便如阿伦特所指出的，是将人置于自然属性的压力下，满足于物质消费，成为生存必然性的奴隶。
马克思把劳动看作人之所以为人的必要条件，而我以为阅读和思考是人成为公民的必经之路。
没有公民，城如何称为城
而历史则是公民气质的源泉。
不是建筑的历史，而是习惯的历史。
一个城市从他诞生的那一天起，便因为它的居民们而有了生命。
居民的话语、故事，他们订立的法，他们的为人处事构成了城市的血液；到了现在，成了代代相传之后的道德律例和价值判断，体现出来的便是人的性格。
如中国北方人的豪爽，南方人的细腻；又如巴黎的浪漫和激情、柏林的严谨，这是城的历史性，一座城无法磨灭的印记。
写到这儿，我突然意识到触摸城市的提法是不够恰当的。
触摸是物质上的。
在横店或者好莱坞，你能够触摸到这个世界上的任何一座城市。
但那城是死的。
城市的血液、生命和灵魂，是被摩天大楼、汽车和飞机忽略为质点的人。
我爱我的家乡，因此我感受到他：他的呼吸和脉搏，与我的是一样的。
四川的地震如此强烈，几乎毁了汶川城。
但汶川的人还在，他们只是暂时的离开。
只要他们还选择成为公民，选择继续书写汶川的历史，这座城市的生命就还在。
一个人放弃了阅读思考才会死去，一座城忘记了历史才会是灭亡，汶川还没有死。
感受乡村 ■李昕欣杭州第二中学（保送北京大学） 人是那样一种奇怪的动物，对未知的事物总是存有无限的向往，以至于愿意消耗整个生命来换取完全不同的生活。
曾去西溪游玩，其中一站便是感受农家的原始生活。
同那许多赞羡田园的诗歌一样，介绍文字也总流露出淡淡的欣喜和向往。
烧柴的灶台，木制的幼儿床，纸糊的镂窗，甚至简陋不过的木制脸盆与搓衣板，就组成了所谓田园的梦。
人们随意赋以“田园”美好的印象，只在无关的骚人笔下段取只言片语，竟使乡村成了寄梦的地方——一生追逐的，不实的梦。
当“乡下人”不再涌入城市时，囚城中的人们开始了幻想。
或许只有钢筋水泥的世界中才关着毫无根据的向往，或许只有自以为文明的人们才被贴上天真的标签。
于是有那么多天真的“城里人”向往着在车水马龙中耗度大半青春后于乡野置田买屋，颐养天年。
城市的忙碌挤走了我们思考的时间，乡村的生活是我们在日夜的疲倦过后堆砌的城堡，我们只在路过时浅浅一笑。
就像房客参观将来某一天可能属于自己的财产，却忘了停下匆忙的脚步，推门稍息。
笼罩在同一片星空下的城市与乡村之间为什么有如此遥远的距离
是因为我们从来就是城市人，是因为我们从小就生活在无形的玻璃穹顶之下
抑或，只是因为那是一个没有确定意义的生词，可以肆意地篡改而不被只属于城市的逻辑质问
我们只是累了，只是厌倦了。
或许我们的“乡村”不过是一个不被打扰的度假，一个宁静的月夜，一种每天都对自己好一点点的生活。
如此切近。
而城市的人们只为了在跟着城市的节奏，拼命消耗自己的热情与青春的同时，对得住自己，才幻化出这样一个看似实际却那么遥不可及的梦想。
“乡村”其实那么近，为什么非当作最终的奖赏呢
【 触摸都巿】站在耸立的城墙下，指尖触摸着石缝中柔软的青苔。
这里，一个城市的象征，一个都市的起始。
一股气流悄悄渗入指尖，那是文明。
在都市繁华中，我们所触摸到的是文明的积淀。
指尖掠过川流的街道，触摸繁荣丰绕的文明。
一个都市的兴起总是由交换与生产开始的。
当年阜盛的长安想必也是唐人心中的最光鲜的都市了吧。
李卫公将毕生的智慧倾倒在这座都市的一砖一瓦上，金黄绵土扬起历史的尘埃，吹散小贩畅快的叫卖，行人络绎的脚印、灶火与炊烟相伴起舞，留下一串叮呤的响声。
这座都市在历史长河的洗涮下保留了下来，仍然保留着那段承平岁月的高傲与繁华。
霓虹灯亮起，照亮喧闹的天空，都市携着富庶的工业文明，伴着人类五千年的智慧，掠过心间。
指尖掠过层层叠叠的房楼，触摸满载国仇家恨的文明。
城，这个在各代帝王心中隐隐作痛的字。
至今，都市的建设无法抹去对忧患的警惕。
经济的发达，人口的繁多，这些都给本该平和的都市蒙上一层灰纱。
人们不会忘记纽约市中那两座已成废墟的双子塔，特洛伊城墙背后满载着忌妒与贪婪的木马，还有荆州府中无人言状的懊悔与悲凉。
历朝历代的都市都满载着国家的尊严。
当杜甫吟着“城春草木深”游走在曾经繁盛的都市中时，只有都市才能承载的对国家的兴盛之感慨，才能携着家与国的文明，掠过心间。
指尖掠过璀璨的灯火，触摸千载传承的文明。
都市的人们也许会疑惑，当这无尽繁华落尽后，会留下些什么
是文明，只是永不熄灭的文明。
罗马帝国在历史的风口浪尖徘徊了几个世纪，建造出最奢华的都市，可终归还是落寞了，最后一个帝王叫罗慕洛斯。
在赛克逊人的攻击下，他未出一兵一卒抵抗。
无论多么繁华，一个都市最终还是会落寞的。
庞贝古城，楼兰古城，也都被历史的黄沙卷走。
可是，这些文明留传了下来，我们无法让罗马与斗兽场分开，无法将长安与唐诗分开，都市给历史留下了灿烂的文明，越过高楼、灯光，掠过街道、花园。
文明像雾气笼罩着都市的每一块泥土，含着隽永的风、清澈的雨、飘扬的白雪与艳阳。
历史会收回铺排的砖瓦，熄灭闪烁的灯光，扭曲笔直的街道，却会怜爱地抱起文明，放入历史的宝藏中珍藏。
指尖掠过城墙，触摸到都市的气息，触摸到文明的力量。
【感受乡村】 那里是云的飞翔，是风的吟唱，是莽莽山原的故乡，是淙淙流水的天堂。
我总觉得，乡村是一个很美的地方，水乡山村，一程一程，看不完的好景致，说不完的好故事。
感受乡村，感受那如花似锦的风光美景。
村里的袅袅炊烟，是千百年游子剪不断的思念；绕村的小河，环护村寨千年万年；还有村后的松竹丛林，村前的湖光山岚和乡村的动人山歌……感受乡村，感受的是自然的悠远与宁静；感受乡村，感受那平凡自由的生活：日出而作，日落而息，闲敲棋子醉花茶。
我恣意感受着乡村生活，平凡却又自由欢畅。
感受乡村，感受的是一篇篇好诗好赋好文章。
闲居乡村，我总感觉到唐很近，汉很近，竹林七贤仿佛正在不远处饮酒，乡居的日子是一钵碎金，满溢旧王朝的光辉。
不，这些都还不够。
感受乡村，感受的更是鲁迅的长路，周作人的乌篷船，沈从文的凤凰山歌…… 感受乡村，感受的是一种恬淡气质和秀美品格。
我总羡慕华兹华斯，不为他的绝妙诗作，而为他在英国湖区的五十年光阴。
他感受了五十年的湖光山色，滋补了内心的恬淡心性。
感受乡村，华兹华斯以他的方式诠释了乡村的本质。
有时会想到杨丽萍，那个云南村寨里长成的乡村女子。
她有裙袂飞扬的丰姿，有风华绝代的风致。
她用双手托起月神的尊贵，用双手诉说双雁交颈的呢喃。
感受乡村，感受的是杨丽萍的灵，她的真，更是那个风华绝代的女子的魂
感受乡村，感受的是“跳水女皇”高敏在巴塞罗那点亮天空的一刹那；感受乡村，感受的是多丽丝·莱辛从津巴布韦乡村里炼就的坚韧品格；感受乡村，感受的是席慕容在白山黑水间恣意奔驰的灵魂；感受乡村，感受的是记忆中那一抹乡间的晚照夕阳。
感受乡村，感受的不仅仅是乡村，更是美景，是生活，是诗文，是个性，更是涌动的灵魂
在岁月的过程中回首，我竟是蓦然发现，十几年的行走，走不出乡村那条根。
在记忆的最深处，仍是那一抹乡间的晚照夕阳。
当乡村的生活在记忆中越行越远，当城市的霓虹让人“沉醉不知归路”，当机器的轰鸣碾碎明月清风，我仍愿梦中有声音呼唤，催促我走出梦想开始的地方，催促我重新感受乡村的淳朴自然。
于是，心中更加念念不忘：感受乡村。
感受乡村 初以为，乡村便是童话的乐园。
它褪去了城市的浮华，洗尽了尘世的繁杂。
它也许是梵高画布上的阿尔，有明镜般纯粹的蓝天，有油彩般绚烂的花海，那金黄的向日葵在阳光的哺育下长出希望的种子；它也许是陶潜诗中的田园，在雾气迷蒙中演绎着仙侣的故事，斜斜的日光轻洒，便是悠然游然。
那只是诗中画中的乡村，当我们真实的走进乡村，用心去感知乡村，便会发现，我们的乡村在经历着苦痛。
那里也有阳光，那阳光不是温暖而是毒辣地炙烤着这片土地。
远望去，土地上那个佝偻的背影，在朝夕间，在春秋中，在这片土地上耗尽心力。
他在这片土地上成长，他的汗水滋养了这片土地；他在这片土地上学会坚强，他的脚步坚实了这片土地；他生于黄土又归于黄土，世世代代，生生不息。
风暴来了，他的心如那田间摇曳的庄稼般颤动，他的泪水在他满是沟壑的脸颊上纵横，如那淹没田间的水，层层漫过他的心田，浸没他的呼息。
干旱来了，庄稼如他枯瘦的身体一般摇坠，他看不到希望，看不到丰收，他混沌的眼干涸空洞。
他们也有快乐的时候，只是这种幸福仿佛如此卑微。
他们最大的幸福就是丰收，饱满的谷粒仿佛是一粒粒珠宝，他们的眼角笑成了月牙。
他们最渴望的生活便是风调雨顺，他们只想也只要这样平凡的生活。
这样的乡村会不会让我们感到失望，当我们面对这样的图景
而其实，乡村正因这份残酷的美丽而更见真实。
感受乡村，别总是做一个悠闲的观光者，在体味它的宁静与纯净的同时，给它的苦痛多一点目光，给它的辛苦多一点理解与悲悯。
感受乡村，感受农耕文明跳动的脉搏，感受中国最浑厚的呐喊，感受那片土地的厚重，感受那片土地浸润的血汗；感受中国农民最纯朴的执著与坚忍，感受中国农民所经历的苦痛与无奈。
当我们用鄙夷的目光看着他们，我们是否想过是他们用血汗带给了我们生的希望。
看中国的农民用最卑微的姿势在中国的历史上站成了永恒，也且让我们用心去感受乡村
英文广告优点
我觉得广告都有同样的优点,英文广告只是广告的一种形式. 广告顾名思义就是广而告之的意思
广告是为了某种特定的需要，通过一定形式的媒体，并消耗一定的费用，公开而广泛地向公众传递信息的宣传手段。
广告一词，据考证是一外来语。
它首先源于拉丁文advertere，其意为注意、诱导。
中古英语时代（约公元1300—1475年），演变为Advertise，其含义衍化为“使某人注意到某件事”，或“通知别人某件事，以引起他人的注意”。
直到17世纪末，英国开始进行大规模的商业活动。
这时，广告一词便广泛地流行并被使用。
此时的“广告”，已不单指一则广告，而指一系列的广告活动。
静止的物的概念的名词AdverA tise，被赋于现代意义，转化成为“Advertising”。
广告有广义和狭义之分，广义广告包括非经济广告和经济广告。
非经济广告指不以盈利为目的的广告，如政府行政部门、社会事业单位乃至个人的各种公告、启事、声明等。
狭义广告仅指经济广告，又称商业广告，是指以盈利为目的的广告，通常是商品生产者、经营者和消费者之间沟通信息的重要手段，或企业占领市场、推销产品、提供劳务的重要形式。
在中国，商业广告还没有到达颠峰，已存在着极大的泡沫成分和非理性行为；随着消费者的成熟、行业的规范，企业也会走向理性，自然会回落，启用普通模特将成为主流；同时，广告将异军突起并逐渐走向成熟，避免不了挑战。
企业启用形象代言人，可能有各种目的，尤其当“子弦效应”和炒作之风盛行的年代。
笔者在对形象代言人按照“准确营销”的观点进行理论总结，发现了现代市场形象代言人基本特性，用广告方式传达品牌独特、鲜明的个性主张，使产品得以与目标消费群建立某种联系，顺利进入消费者的生活和视野，达到与之心灵的深层沟通，并在其心中树立某种印象和地位，使品牌变成一个有意义的带有附加价值的符码。
他通过一定的媒介或载体传播诉诸目标受众，从而在品牌如云的市场中树立和打造个性化的品牌形象。
他或者通过品牌创立人独具人格魅力的形象代言，给目标受众以鲜明的品牌个性和信心；或者通过影视明星、社会名人极具亲和力的广告代言，令品牌产品迅速对目标消费群的购买施加影响；或者通过虚构人物演绎品牌叙事，传达品牌理念与价值取向，赢得目标受众的认同；或者通过漫画式卡通动物的形象代言，塑造活泼可爱、耳目一新的品牌形象，让人在相视一笑中对品牌产生美好的联想和印象。
他的形象代言并不完全等于企业的形象，所以，他的走红并不意味着产品就能够走红。
企业的监督与他们的配合就显得相当重要。
而他们也应有自我约束的责任意识，真正融入这个企业文化，真正用心去演绎产品宣传理念，才会凸现广而告之的意思。
编辑本段广告的设计 广告设计是视觉传达艺术设计的一种，其价值在于把产品载体的功能特点通过一定的方式转换成视觉因素，使之更直观地面对消费者。
一、广告创意内涵 （一）什么是广告创意。
随着我国经济持续高速增长、市场竞争日益扩张、竞争不断升级、商战已开始进入“智”战时期，广告也从以前的所谓“媒体大战”、“投入大战”上升到广告创意的竞争，“创意”一词成为我国广告界最流行的常用词。
“ Creative ”在英语中表示“创意”，其意思是创造、创建、造成。
“创意”从字面上理解是“创造意象之意”，从这一层面进行挖掘，则广告创意是介于广告策划与广告表现制作之间的艺术构思活动。
即根据广告主题，经过精心思考和策划，运用艺术手段，把所掌握的材料进行创造性的组合，以塑造一个意象的过程。
简而言之，即广告主题意念的意象化。
为了更好地理解“广告创意”，有必要对意念、意象、表象、意境做一下解释。
“意念”指念头和想法，在艺术创作中，意念是作品所要表达的思想和观点，是作品内容的核心。
在广告创意和设计中，意念即广告主题，它是指广告为了达到某种特定目的而要说明的观念。
它是无形的、观念性的东西，必须借助某一定有形的东西才能表达出来。
任何艺术活动必须具备两个方面的要素：一是客观事物本身，是艺术表现的对象；二是以表现客观事物的形象，它是艺术表现的手段。
而将这两者有机地联系在一起的构思活动，就是创意。
在艺术表现过程中，形象的选择是很重要的，因为它是传递客观事物信息的符号。
一方面必须要比较确切地反映被表现事物的本质特征，另一方面又必须能为公众理解和接受。
同时形象的新颖性也得重要。
广告创意活动中，创作者也要力图寻找适当的艺术形象来表达广告主题意念如果艺术形象选择不成功，就无法通过意念的传达去刺激感到遗憾染和说服消费者。
符合广告创作者思想的可用以表现商品和劳务特征的客观形象，在其未用作特定表现形式时称其为表象。
表象一般应当是广告受众比较熟悉的，而且最好是已在现实生活中被普遍定义的，能激起某种共同联想的客观形象。
在人们头脑中形成的表象经过创作者的感受、情感体验和理解作用，渗透进主观情感、情绪的一定的意味，经过一定的联想、夸大、浓缩、扭曲和变形，便形成转化为意象。
表象一旦转化为意象便具有了特定的含义和主观色彩，意象对客观事物及创作者意念的反映程度是不同的，其所能引发的受众的感觉也意象会有差别。
用意象反映客观事物的格调和程度即为意境。
也就是意象所能达到的境界。
意境是衡量艺术作品质量的重要指挥。
（二）广告创意的原则。
广告创意的独创性原则。
所谓独创性原则是指广告创意中不能因循守旧、墨守成规，而要勇于的善于标新立异、独辟蹊径。
独创性的广告创意具有最大强度的心理突破效果。
与众不同的 新奇感是引入注目，且其鲜明的魅力会触发人们烈的兴趣，能够在受众脑海中留下深刻的印象。
长久地被记忆，这一系列心理过程符合广告传达的心理阶梯的目标。
广告创意的实效性原则。
独创性是广告创意的首要原则，但独创性不是目的。
广告创意能否达到促销的目 的基本上取决于广告信息的传达效率，这就是广告创意的实效性原则，其包括理解性和相关性。
理解性即易为广大受众所接受。
在进行广告创意时，就要善于将各种信息符号元素进行最佳组合，使其具有适度的新颖性和独创性 . 其关键是在“新颖性”与“可理解性”之间寻找到最佳结合点。
而相关性是指广告创意中的意象组合和广告主题内容的内存相关联系。
二、广告创意的金字塔原理。
对发展广告表现的创意面议，金字塔原理（ Pyramid Principle) 是特别有效而极具实用性的工具。
从金字塔原理，可洞察广告设计者的思考过程，究竟用什么逻辑把创意发展到极致。
从金字塔结构可以看出广告的创意是仅次于金字塔顶端。
创意的金字塔原理，共分三个层次 ，第一层是资讯（ information) ，它涉及的范围相当广泛，包括企业内部资料，竞争企业情报以及经济环境资讯等。
这些包罗万象的资讯只是个别的统计数据，仅供参考，不可照本宣科笼统应用，必须经过第二个层次审慎的分析 (analysis). 此一层次涉及的范畴犹为广泛，必须运用统计学，心理学，经济学以及社会学等，经过分析评估之后，才有第三层次广告创意的出现。
唯有通过这些层次所延伸出来的创意都是发挥广告效果的动力，才是弹无虚发的广告招术。
三、广告创意的过程及其思考方法 （一）广告创意过程 广告创意过程可分下列五个阶段 1、准备期－－研究所搜集资料，根据旧经验，启发新创意，资料分为一般资料五特殊资料，所谓特殊资料，系指专为某一广告活动而搜集的有关资料。
2、孵化期－－把所搜集的资料加以咀嚼消化，使意识自由发展，并使其结合。
因为一切创意的产生，都在偶然的机会突然发现的。
3、启示期－－大多数心理学家认为：印象是产生启示的源泉，所以本阶段是在意识发展与结合 中， 产生各种创意。
4、验证期－－把所产生的创意予以检讨修正，使更臻完美 5、形成期－－以文字或图形将创意具体化 （二）广告创意思考方法。
美国广告学教授，詹姆斯·扬说“创意不仅是靠灵感而发生的，纵使有了灵感，也是由于思考而获得的结果。
”创意是从“现有的要素重新组合”而衍生出来的，创意并非天才者的独占品。
编辑本段广告的历史 ◇世界上最早的广告 广告是商品经济的产物，自从有了商品生产和交换，广告也随之出现。
世界上最早的广告是通过声音进行的，叫口头广告，又称叫卖广告，这是最原始、最简单的广告形式。
早在奴隶社会初期的古希腊，人们通过叫卖贩卖奴隶、牲畜，公开宣传并吆喝出有节奏的广告。
古罗马大街上充满了商贩的叫卖声。
古代商业高度发达的迦太基——广大地中海地区的贸易区，就曾以全城无数的叫卖声而闻名。
商标字号也是古老的广告形式之一。
商店的字号起源于古城庞贝。
在古罗马帝国，人们用字号标记来做角斗和马戏团表演的广告。
商标字号都是象征的，如古罗马的一家奶品厂就以山羊作标记；一条骡子拉磨盘表示面包房；而一个孩子被鞭子抽打则是一所学校采用的标记。
在中世纪的英国，一只手臂挥锤表示金匠作坊；三只鸽子和一只节杖表示纺线厂。
伦敦的第一家印地安雪茄烟厂的标记，是由造船木工用船上的桅杆雕刻出来的。
我国是世界上最早拥有广告的国家之一。
早在西周时期，便出现了音响广告。
《诗经》的《周颂·有瞽》一章里已有“萧管备举”的诗句，据汉代郑玄注说： “萧，编小竹管， 如今卖饧者吹也。
”唐代孔颖达也疏解说：“其时卖饧之人， 吹萧以自表也。
”可见西周时，卖糖食的小贩就已经懂得以吹萧管之声招徕生意。
在我国古代继音响广告之后而出现的则是“悬帜”广告。
《韩非子·外储说》说到“宋人有诂酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高著。
”这是我国酒家和酒旗最早的记录。
酒店开设在固定场所，为了招徕顾客，抛出“一面酒旗，这也就是吸引主顾的广告形式。
这种形式后来沿用不断，如唐代张籍有“高高酒旗悬江口”，杜牧有“水村山郭酒旗风”等诗句。
《水浒传》里也有这样描绘：“武松在路上行了几日……望见前面有一个酒店，挑着一面招旗在门前，上头写着五个字迹：‘三碗不过岗’。
”《元曲·后庭花》中“酒店门前三尺布，过来过往寻主顾”，不但说明了酒旗的尺寸，还说明了酒旗的作用。
除了酒旗外，其他行业也有各种标志性的广告形式。
据《费长房》中说“市有老翁卖药，悬壶于肆头”。
就是用胡芦作为药铺的象征性标志，悬挂街头或药铺的门前。
这里的“悬旗”、“悬壶” 给人以非常醒目的视觉效果，用现代话说，就是“招牌广告”。
◇印刷术的发明开创了广告的新纪元 我国毕升最先发明了活字印刷术，最早的工商业印刷是北宋时期(公元960年—l127年)济南刘家针铺的广告铜版，现存于上海博物馆。
这是至今发现的世界最早的印刷广告物。
印刷术从中国传到西方后，使西方广告进入了新的阶段。
1473年英国第一个出版人威廉·坎克斯印刷了许多宣传宗教内容的印刷广告，张贴在伦敦街头，这是西方最早的印刷广告，比我国北宋刘家针铺印刷广告晚三、四百年。
1622年英国尼古拉斯·布朗和托玛斯·珂切尔创办了第一份英文报纸《每周新闻》(Weekly News)在伦敦出版。
在这一年中，有一则书借广告。
1650年在有关“国会的几则诉讼程序”一栏里，登出某家12匹马被盗的寻马悬赏启事。
以后，在1710年阿迪逊和斯提尔又在《观察家》杂志中刊登了有关推销茶叶、咖啡、巧克力、书刊、房产、成药拍卖物品、以及转让物品的广告。
美国独立前，于1704年4月24日创办的第一家报纸《波士顿新闻通讯》(Boston News Letter)就刊登了一则向广告商推荐的报纸为宣传媒介的广告。
被认为是美国广告业之父的本杰明·富兰克林， 1729年创办的《宾夕法尼亚日报》，把广告栏放在创刊号第一版社论的前头。
首次刊登的是一则推销肥皂的广告。
在整个殖民地时代美国的报纸中，《宾夕法尼亚日报》的发行量和广告量上都居首位。
在这家报纸上我们经常可以看到有推销船舶、羽毛制品、书籍、茶、等商品的广告。
富兰克林既是一个广告作家，又是广告经理和推销员，他所选写的一篇最著名的广告作品要算为宾夕法尼亚壁炉厂所作的推销广告了。
这种壁炉后来定名为“富兰克林炉”。
广告是这样写的： 带有小通风孔的壁炉能使冷空气从每个孔源钻进室内，所以坐在这通风孔前是非常不舒服并且是危险的——而尤其是妇女，因为在家里静坐的时间比较长，经常因为上述原因致使头部受风寒、鼻流清涕，口眼歪斜，终至延及下颌、牙床，这便是北国好多人满口好牙过早损坏的一个原因。
从上述的广告里可以看到：富兰克林和当代巧妙的广告作家一样，强调使用产品的收益，而不是单纯介绍产品。
到1830年，美国已有l200种报纸，其中65种是日报。
许多报纸第一版大部或整版都是广告。
从1830年—1850年间是便士报时代，因为每份售价一便士，价格低廉，销路增加，对广告的效力，也相应提高。
在报纸广告盛行的同时，杂志广告也不断增加，并出现了广告代理商和广告公司。
◇现代广告业的发展 随着资本主义大生产的出现，商品生产的高度发展，交换规模庞大，市场扩展到世界范围，市场竞争异常激烈，加上科学技术的昌盛，广告可以利用各种先进媒体与技术传递经济信息、促进销售，已成为发达国家工商企业的重要推销手段。
但在广告中也不断出现弄虚作假、欺骗消费者的现象，因此，各国制订了有关法令，建立了有关组织加以监督。
1938年创立的国际广告协会，是一个国际性组织，有来自70多个国家和地区2640名个人会员和大批企业会员。
第二次世界大战后，由于竞争进一步加剧和科学技术的突飞猛进，推动了广告业的迅速发展。
电视机、录象机、玻璃屏幕投影电视、印刷油墨、纸张、复印技术和彩色印刷方面的重大改进，各种杂志、报纸的大量增加，电子广告、霓虹广告、路牌广告、街车广告、售点广告、邮递广告及广告书刊大量涌现，使现代广告业得到了前所未有的发展。
美国人说：“你随便拿起一份报纸或杂志，打开电视，拆阅邮件，甚至走在路上，接一个电话，都会受到广告的疲劳轰炸”。
仅 1946到1959年，美国广告业就增加了2倍，这个时期广告业务的增长速度超过了整个国民收入增长的速度，购买广告工具的资金有了明显的增长。
七十年代以后发展更快，据统计，美国1977年在广告上的费用高达370亿美元，在每一元销售额中约有三分钱是用于广告费用。
目前，美国注册的广告公司有3800 多家，工作人员20万，占全国人口的千分之一，总投资额153亿美元，占全世界广告业的首位。
编辑本段广告的本质 广告的本质有两个，一个是广告的传播学方面，广告是广告业主达到受众群体的一个传播手段和技巧，另一个指广告本身的作用是商品的利销。
总体说来，广告是面向大众的一种传播；艺术的高雅性决定了它的受众只能是小众，而不是绝大多数人。
所以成功的广告是让大众都接受的一种广告文化，而不是所谓的脱离实际的高雅艺术。
广告的效果从某种程度上决定了它究竟是不是成功。
脑白金的广告是成功的，因为它的礼品观念定位在打工阶层是非常成功的，市场的销售份额也说明了这一点。
可从根本上来说，因为它的广告中没能与保健品的观念和功能联系起来，导致它只可能短期成功的。
编辑本段广告的特点 广告不同于一般大众传播和宣传活动，主要表现在： 1.广告是一种传播工具，是将某一项商品的信息，由这项商品的生产或经营机构（广告主）传送给一群用户和消费者； 2.做广告需要付费； 3.广告进行的传播活动是带有说服性的； 4.广告是有目的、有计划，是连续的； 5.广告不仅对广告主有利，而且对目标对象也有好处，它可使用户和消费者得到有用的信息。
编辑本段广告的要素 广告的要素有：广告主，广告公司，广告媒体，广告信息，广告思想和技巧，广告受众及广告费用。
编辑本段广告的分类 由于分类的标准不同，看待问题的角度各异，导致广告的种类很多。
◇以传播媒介为标准 报纸广告 杂志广告 电视广告 电影广告 网络广告 包装广告 广播广告 招贴广告 POP广告 交通广告 直邮广告 随着新媒介的不断增加，依媒介划分的广告种类也会越来越多。
◇以广告目的为标准 产品广告 企业广告 品牌广告 观念广告 公益广告 ◇以广告传播范围为标准 1.国际性广告 2.全国性广告 3.地方性广告 4.区域性广告 ◇以广告传播对象为标准 消费者广告 企业广告 ◇以广告主为标准 一般广告 零售广告 ◇六种中文广告词 “鼬鼠”型广告词 The Weasel Claim “水是湿的”广告词 The Water Is WetClaim “那又如何”广告词 The So What Claim “科学或数据”广告词 The Scientific or Statistical Claim “奉承顾客”广告词 The Compliment the Consumer Claim “修辞型问句”广告词 The Rhetorical Question 编辑本段广告调查方法 1．个别访问法 个别访问法是个别征询调查对象对企业的广告有何看法以及对企业做广告有何建议的一种方法。
一般是预先确定样本家庭或个人，广告调查员携带广告样本或录音录像带，按照预先设计的调查文稿提出问题，详细记录谈话内容，同时仔细观察访问对象的心理活动。
访问当中要善于创造一种轻松愉快的气氛，设法使调查对象讲真话，然后把各种看法分类整理出来，以改进今后的广告工作。
访问之后要向调查对象赠送纪念品或支付一定的报酬。
2．电话调查法 电话调查法是通过电话询问的形式调查样本对企业广告及如何做广告的意见。
电话调查法的优点是：成本较低，可以在短期内调查较多的对象，可以调查许多无法对其进行个别访问的人；可以听到被调查者对所提出问题作出的反应。
其缺点是：因为受通话时间的限制，不能询问复杂内容；不能与被调查者直接见面；不易得到对方的合作。
3．回函反应法 回函反应法是在四大媒体商品广告中附有样品、奖品和赠券等，要求有意购买者回函索求样本，测验消费者反应以求广告效果的调查方法。
运用此法探求广告效果，要对回函认真加以统计整理。
对于回函索取样本、产品性能说明书和直接订货者，要迅速复函、发货；对于广告内容进行指责、提出建议者，要严肃对待，视其合理程度逐一加以改进。
对提出合理建议者，应赠送一定奖品，以示鼓励。
4．意见反映法 意见反映法是邀请消费者团体评价广告作品内容的调查方法。
这一方法是选出一定数量的消费者作为评审团评价广告作品与内容，以决定广告样品的取舍。
具体有两种方式：一种是一次列出几幅广告原稿，依次询问代表们对各个广告样品内容的看法，评价孰优孰劣，集中意见后排定各广告原稿的次序，由此确定它们存在的价值。
删除代表们不感兴趣的样品，修改不完善的文稿，最后确定推出的广告脚本。
另一种是一次提出两幅广告样品，请评审团全面审查。
其中不仅要评价文字内容的优劣，还应特别注意图案、标题和中心文句是否有感召力与说服力，以决定最后的取舍。
5．记忆法 记忆法就是探求读者读过什么，能记忆多少的测验方法。
不言而喻，若读者对于读过的东西记忆得清晰完整，自然说明广告的感召力强，若有关读物能吸引住读者，也就能引起他们的兴趣，激发购买行为。
记忆法一般分为再确认法、回想法和记忆鼓测验。
（1）再确认法 是在广告刊载后，向读者提供最近的报纸杂志广告（可到当地邮局查询该报纸杂志的订户），询问其是否读过，如果读过，可进一步探询其记忆程度。
（2）回想法 是询问调查对象最近看（读）过什么广告，记得多少广告内容的测验方法，询问时不提示刊载的广告，凭调查对象个人的印象回答。
不给任何线索者，称为纯粹回想法；提供部分记忆线索者，称为辅助回想法。
（3）记忆鼓测验 是一种在实验室进行的测验方法，记忆鼓由一个马达、一个定时装置、一个可以活动的纸卷和一个显示窗组成。
测验时，把广告文稿写在纸卷上，开动马达，使纸卷上的字一行一行在显示窗口定时显示出来。
调查对象由显示窗口看见部分或全部广告文稿内容之后，调查员就可以利用回想法，测验调查对象对于广告文稿内容的记忆程度。
6．监看制 监看制是广告主、广告公司或广告媒体公司把消费者、零售店和专家等组织起来，对自己的商品、广告、促销活动等进行监督，定期反馈信息而形成的一种制度。
如监看广告，从消费者中选出一部分代表，让其对刊载播映的广告内容加以评论，提出批评建议，定期反馈这些意见。
广告主或广告公司对这些资料加以整理，进行统计分析，把分析结果作为改进广告内容或广告表现手法的依据，从而形成一种长期调查制度。
这里应该注意的问题是，对委托监看者要定期更换，以免受委托者离开一般消费者的立场，只图报酬而敷衍了事。
7．节目分析法 节目分析法，是为了测定广告节目或电视广告的视听者对该节目或广告的反应情况，在播映前实施的一种测验。
节目分析法，是在被测验者座椅的两旁，各设置“正”、“负”两个电钮，随着节目或广告画面的转换，按“正”表示有趣，按“负”表示无趣，若感到无所适从，则不按电钮。
测验人员根据被调查者的趣味反应变化，绘制趣味反应曲线（或由电脑分析处理），以此来检验节目或广告吸引人的程度。
这种方法多少带有强制感，且如果被调查者为节目所吸引，按钮时间可能与节目进行不合拍，造成时间脱节现象，这给正确测定兴趣反应带来一定的阻力。
编辑本段广告的主要形式 通过报刊、广播、电视、电影、路牌、橱窗、印刷品、霓虹灯等媒介或者形式，在中华人民共和国境内刊播、设置、张贴广告。
具体包括： （一）利用报纸、期刊、图书、名录等刊登广告； （二）利用广播、电视、电影、录像、幻灯等播映广告； （三）利用街道、广场、机场、车站、码头等的建筑物或空间设置路牌、霓虹灯、电子显示牌、橱窗、灯箱、墙壁等广告； （四）利用影剧院、体育场（馆）、文化馆、展览馆、宾馆、饭店、游乐场、商场等场所内外设置、张贴广告； （五）利用车、船、飞机等交通工具设置、绘制、张贴广告； （六）通过邮局邮寄各类广告宣传品； （七）利用馈赠实物进行广告宣传； （八）利用网络Email、BANNER等进行广告宣传，数据库营销的一种 （九）呼叫中心，数据库营销的一种 （十）利用短信（sms）、彩信进行广告宣传，数据库营销的一种 （十一）利用其他媒介和形式刊播、设置、张贴广告。
编辑本段广告设计理念 “理念”——idea和eidos，它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。
初始含义——来源于感性认识，具有非常丰富的含义，那是抽象化概念所无法表达的。
因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的。
它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，是超越于个别事物之外并作为其存在根据的实在。
现代含义——概念被逐渐抽象化了，含义变窄但却往不同层面发展。
广告设计理念——依照本意理解，显然是关于广告设计“是什么”的具体描述，不同的理念有大小高矮长短的区分，它们自身是永恒不变的。
编辑本段企业广告文化的传播要素 一类是基本要素，又称为显性要素。
它通过信源、信息、媒体、通道、对象和反馈，扩大广告文化的氛围，强化广告的全面功能。
另一类是隐性要素。
它通过情感因素、心理因素、时空环境、文化背景、权威意识进一步拓宽广告文化的功能。
构成广告文化显性要素的新源，是指信息的发布来源，即广告客户，要发布广告信息的社会组织或个人，在现代经济社会中主要是公司和企业。
显性要素中的信息，是指广告客户要向消费者宣传的商品、劳务、观念或公共关系等方面的信息。
显性要素中的媒介，是指以记录和保存广告信息并随后由其重现广告信息的载体。
媒介与广告信息密不可分，离开了媒介，广告信息就不存在，就谈不上广告信息的交流和传播。
显性要素中的信道，是指信息传递的途径、渠道。
不同的广告信息可以选择不同的广告媒体。
如广告信息是文字类，可以选择印刷媒体；如广告信息是声像，就要选择电子媒体等等。
显性要素中的受众，是指广告信息的接受者和利用者，即特定的广告对象。
显性要素中的反馈，是指广告对象接受广告信息后的反应。
在传播过程中，这是一种信息回流。
广告传播者可以根据反馈来检验广告宣传的效果，并根据反馈的信息来调整改进自己的广告活动。
创新偏见思维和定势思维有什么区别
一、 创新的思维障碍——定势思维1笼必有鸟——心理图式一位心理曾和乔打赌说：＂如你一个鸟笼，并挂在你房中，那么你就一定会买一只鸟．＂乔同意打赌．因此心理学家就买了一只非常漂亮的瑞士鸟笼给他，乔把鸟笼挂在起居室桌子边．结果大家可想而知，当人们走进来时就问：“乔，你的鸟什么时候死了
”乔立刻回答：“我从未养过一只鸟。
”“那么，你要一只鸟笼干嘛
”乔无法解释．后来，只要有人来乔的房子，就会问同样的问题．乔的心情因此搞得很烦躁，为了不再让人询问，乔干脆买了一只鸟装进了空鸟笼里。
心理学家后来说，去买一只鸟比解释为什么他有一只鸟笼要简便得多。
人们经常是首先在自己头脑中挂上鸟笼，最后就不得不在鸟笼中装上些什么东西。
2、狗鱼思维——拒绝变化有一种鱼叫做狗鱼。
狗鱼很富有攻击性，喜欢攻击一些小鱼。
科学家们做了这样一个实验：把狗鱼和小鱼放在同一个玻璃缸里，在两者中间隔上一层透明玻璃。
狗鱼一开始就试图攻击小鱼，但是每次都撞在玻璃上。
慢慢地，它放弃了攻击。
后来，实验人员拿走了中间的玻璃，这时狗鱼仍没有攻击小鱼的行为–这个现象被叫作狗鱼综合症。
狗鱼综合症状的特点是：——对差别视而不见——自以为无所不知——滥用经验——墨守陈规——拒绝考虑其他的可能性——缺乏在压力下采取行动的能力。
思维定势一旦形成，有时是很悲哀的。
这也是我们要不断学习新知识、新观念的原因之一：形势在不断变化，必须关注这些变化并调整行为。
一成不变的观念将带来毫无生机的局面。
3、阿西莫夫的智商——惯性思维所谓惯性思维就是思维沿前一思考路径以线性方式继续延伸，并暂时地封闭了其他的思考方向。
阿西莫夫是美籍俄国人，世界著名的科普作家。
他曾经讲过这样一个关于自己的故事。
阿西莫夫从小就很聪明，年轻时多次参加“智商测试”，得分总在160左右，属于“天赋极高”之人。
有一次，他遇到了一位汽车修理工，是他的老熟人。
修理工对阿西莫夫说：“嗨，博士，我来考考你的智力，出一道思考题，看你能不能正确回答。
”阿西莫夫点头同意。
修理工便开始出题：“有一位聋哑人，想买几枚钉子，就来到五金商店，对售货员做了这样一个手势：左手食指立在柜台上，右手握拳作出敲击的样子。
售货员见状，先给他拿来一把锤子，聋哑人摇摇头。
于是售货员明白了，他想买的是钉子。
”“聋哑人买好了钉子，刚走出商店，接着进来一位盲人。
这位盲人想要一把剪刀，请问，盲人将会怎么做
”阿西莫夫顺口答道：“盲人肯定会这样——”他伸出食指和中指，作出剪刀的形状。
听了阿西莫夫的回答，汽车修理工开心地笑起来：“哈哈，答错了吧
盲人想买剪刀，只需要开口说‘我买剪刀’就行了，他干吗要做手势啊
”阿西莫夫只得承认自己回答地很愚蠢。
而那位汽车修理工在考问前就认定他肯定答错，因为阿西莫夫“所受的教育太多了，不可能很聪明
”4、猴子实验——群体惯性有科学家曾做过一个实验：将4只猴子关在一个密闭的房间里，每天喂很少食物，让猴子饿得吱吱叫。
数天后，实验者在房间上面的小洞放下一串香蕉时，一只饿得头昏眼花的大猴子一个箭步冲向前，可是当它还没拿到香蕉时，就被预设机关所泼出的热水烫得全身是伤，当后面三只猴子依次爬上去拿香蕉时，一样被热水烫伤。
于是猴子们只好望“蕉”兴叹。
又过了几天，实验者换进一只新猴子进入房内，当新猴子肚子饿得也想尝试爬上去吃香蕉时，立刻被其他3只猴子制止，并告知有危险，千万不可尝试。
实验者再换一只猴子进入，当这只猴子想吃香蕉时，有趣的事情发生了，这次不但剩下的两只老猴制止它，连没被烫过的半新猴子也极力阻止它。
实验继续，当所有的猴子都已换过之后，仍没有一只猴子敢去碰香蕉。
上头的热水机关虽然取消了，而热水浇注的“组织惯性”束缚着进入笼子的每一只猴子，使它们对唾手可得的盘中美餐——香蕉，奉若神明，谁也不敢前去享用。
这就是群体惯性形成的过程。
在变化莫测的市场环境中，企业要想赢得竞争优势，就必须学会随着时代的发展变化而迅速调整，否则只能像故事中的猴子那样，在昨天的教训上平白失掉明天的机会。
然而，一些把成功归因于富有竞争力的经营管理模式的企业，面对一切以变化为主题的现实，仍高高在上，丝毫不怀疑让自己成功的经营管理模式的价值和适用性，不思更新，固执地运行在“成功经验”的轨道上。
结果，由于一成不变，企业昔日的辉煌渐渐蜕变为组织惯性，成为企业生存道路上的羁绊。
5、引火烧身——线性思维一个漆黑的夜晚，司机老王开着一辆“除了喇叭不响什么都响的”北京吉普外出，车行半路抛了锚，他初步判断是油耗尽了，便下车检查油箱。
没带手电筒就顺手掏出打火机照明，随着“轰”的一声巨响，他就什么也不知道了……等他醒来时正躺在医院的病床上，是一位路过的好心司机把他救了，车报废了，脸毁了容，万幸的是命总算捡了回来。
老王说：“当时只是想借打火机的光，看清油箱里究竟还剩多少油；根本不成想打火机的火，会引爆油箱并引火烧身。
”这是典型的由“线性思维”惹的祸。
线性思维模式有两个基本特点：（1）把多元问题变为一元问题。
客观对象所包含的问题往往是多元的，线性思维模式要求把其中一个问题突出，把其余问题撇开，或者把复杂问题归结为一个简单问题，然后予以处理。
（2）用一维直线思维来处理一元问题，使之成为具有非此即彼答案的问题，并排除两个可能答案中的一个。
6、保守的力量——惰性思维惰性思维是指人类思维深处存在的一种保守的力量，人们总是习惯用老眼光来看新问题，用曾经被反复证明有效的旧概念去解释变化世界的新现象。
不去尝试，不敢冒险，因循守旧，大好的时机和自身无限的潜能被白白地葬送，挫折和失败的悲剧肯定不可避免。
比如说看魔术表演，不是魔术师有什么特别高明之处，而是我们大伙儿思维过于因袭习惯之势，想不开，想不通，所以上当了。
比如人从扎紧的袋里奇迹般地出来了，我们总习惯于想他怎么能从布袋扎紧的上端出来，而不会去想想布袋下面可以做文章，下面可以装拉链。
在生活的旅途中，我们总是经年累月地按照一种既定的模式运行，从未尝试走别的路，这就容易衍生出消极厌世、疲沓乏味之感。
所以，不换思路，生活也就乏味。
很多人走不出思维定势，所以他们走不出宿命般的可悲结局；而一旦走出了思维定势，也许可以看到许多别样的人生风景，甚至可以创造新的奇迹。
因此，从舞剑可以悟到书法之道，从飞鸟可以造出飞机，从蝙蝠可以联想到电波，从苹果落地可悟出万有引力……常爬山的应该去涉涉水，常跳高的应该去打打球，常划船的应该去驾驾车，常当官的应该去为民。
换个位置，换个角度，换个思路，也许我们面前是一番新的天地。
7、失去的金子——习惯思维一个穷人在一本书里发现了寻找“点金石”的秘密，点金石是一块小小的石子，它能将任何一种普通的金属点化成纯金。
点金石就在黑海的海滩上，和成千上万的与它看起来一模一样的小石混在一起，但秘密就在这儿。
真正的点金石摸上去很温暖，而普通的石子摸上去是冰凉的。
所以，当它摸着石子是冰凉的时候，他就将它们扔到大海里。
他这样干了一整天，却没有捡到一块是点金石的石子，然后他又这样干了一星期，一个月，一年，三年，可他还是没有找到点金石。
然而他继续这样干下去，捡到一块石子，是凉的，将它扔到海里，又去捡起一颗，还是凉的，再把它扔到海里，又一颗……但是有一天上午他捡起了一块石子，而且这块石子是温暖的——他把它随手就扔进了海里。
他已经形成了一种习惯，把他捡到的所有的石子都扔进海里。
他已经习惯于做扔石子的动作，以至于当他真正想要的那一个到来时，他也还是将其扔进了海里……贝弗里奇在其《科学研究的艺术》一书中解释了惯性思维：“我们的思想多次采取特定的一种路，下一次采取同样的思路的可能性就越大。
在一连串的思想中，一个个观念之间形成了联系，这种联系每利用一次，就变得越加牢固，直到最后，这种联系紧紧地建立起来，以致它们的连接很难破坏。
这样，正像形成条件反射一样，思考受到了条件的限制。
我们很可能具备足够的资料来解决问题，然而，一旦采用了一种不利的思路，问题考虑得越多，采取有利思路的可能性就越小。
”二、创新的思维障碍——偏见思维1、被经验淹死的驴子——经验偏见曾经读到过这样一则故事：一只驴子背盐渡河，在河边滑了一跤，跌在水里，那盐溶化了。
驴子站起来时，感到身体轻松了许多。
驴子非常高兴，获得了经验。
后来有一回，它背了棉花，以为再跌倒，可以同上次一样，于是走到河边的时候，便故意跌倒在水中。
可是棉花吸收了水，驴子非但不能再站起来，而且一直向下沉，直到淹死。
无独有偶，新近又读到了这样一则古老的寓言：从前，有个卖草帽的人，每天，他都很努力地卖着帽子。
有一天，他叫卖得十分疲累，刚好路边有一颗大树，他就把帽子放着，坐在树下打起盹来，等他醒来时，发现身旁的帽子都不见了，抬头一看，树上有很多猴子，而每只猴子的头上都有一项草帽。
他十分惊慌，因为，如果帽子不见了，他将无法养家活口。
突然，他想到猴子喜欢模仿人的动作，他就试着举起左手，果然猴子也跟着他举左手；他拍拍手，猴子也跟着拍拍手。
他想机会来了，于是他赶紧把头上的帽子拿下来，丢在地上。
猴子也学着他，将帽子纷纷扔在地上。
卖帽子的高高兴兴地捡起帽子，回家去了。
回家之后，他将这件奇特的事，告诉他的儿子和孙子。
很多很多年后，他的孙子继承了家业。
有一天，在他卖草帽的途中，也跟爷爷一样，在大树下睡着了，而帽子也同样地被猴子拿走了。
孙子想到爷爷曾经告诉他的方法。
于是，他举起左手，猴子也跟着举起左手；他拍拍手，猴子也跟着拍拍手，果然，爷爷说的话真管用。
最后，他摘下帽子丢在地上；可是，奇怪了，猴子竟然没有跟着他做，还是直瞪着眼看他，看个不停。
不久之后，猴王出现了，把孙子丢在地上的帽子捡起来；还很用力地对着孙子的后脑勺打了一巴掌，说：“开什么玩笑
你以为只有你有爷爷吗
”驴子为何死于非命
孙子为何不能像爷爷当年那样拿回被猴子拿走的帽子
每一个人都能够看得出：很重要的一个原因是他们都机械地套用了经验，受了经验偏见思维的影响，他们未能对经验进行改造和创新。
正是经验使我们昂首否定，还是经验又让我们低头认错，人们总是跳不出经验，它甚至让一切最大胆的幻想都打上了个人经验的偏见，就像作家贾平凹所津津乐道的某一个农民的最高理想：“我当了国王，全村的粪一个不给拾，全是我的。
”这似乎就是人们说的“乡村维纳斯效应”。
德波诺在《实用思维》一书中饶有兴味地描述了一种常见的社会现象：“在偏静的乡村，村里最漂亮的姑娘会被村民当作世界上最美的人（维纳斯），在看到更漂亮的姑娘之前，村里的人难以想象出还有比她更美的人。
”在村里，它是真理，在全世界，它就是偏见。
2、鸡眼思维——利益偏见所谓利益偏见不是指由于你的利益关系会导致你立论的有意识的明显偏颇，而是指一种无意识的偏斜——对公正的微妙偏离。
利益偏见更普遍的情况则是所谓的“鸡眼思维”，也就是马克思所说的：“愚蠢庸俗、斤斤计较、贪图私利的人总是看到自以为吃亏的事情；譬如，一个毫无修养的粗人常常只是因为一个过路人踩了他的鸡眼，就把这个人看作世界上最可恶和最卑鄙的坏蛋。
他把自己的鸡眼当做评价人们行为的标准”。
然而推而广之，普通人难道没有偏见吗
一些普通人的话语表述背后难道就没有值得思考的地方吗
事实上，大多数的恋人都认为自己找到了世上最好的人，大多数孩子也都会得出结论说自己的父母是世界上最好的父母。
所谓“忘婆卖瓜自卖自夸”其实就是一种典型利益偏见思维模式。
3、不识庐山真面目——位置偏见有一则禅的故事说的是小海浪与大海浪的对话：小海浪：我常听人说起海，可是海是什么
它在哪里
大海浪：你周围就是海啊
小海浪：可是我看不到
大海浪：海在你里面，也在你外面，你生于海，终归于海，海包围着你，就像你自己的身体。
尼克松总统水门事件被黜后，跌至人生谷底，这时他才得以悟出：“最美的风景不是登上峰顶所看到的，而是下到谷底抬头所体会到的”这句话。
这与哈维尔在历经磨灭难后所得出的结论是一样的：“为了在白天观察星辰，我们必须下到井底，为了了解真理，我们必须沉降到痛苦的底层”。
这就叫“思不出其位”。
每个人都生活在一定的社会坐标体系中，各种思想无不打上其鲜明的烙印，连老黑格尔也不忘说：“同一句格言，出自青年人之口与出自老年人是不同的，对一个老年人来说，也许是他一辈子辛酸经验的总结。
”这正是：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叶西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
站在什么样的年龄位置就会有什么样的感情。
这与站在什么样的物理位置，就会得出什么样的认知是一样的。
在一些企业里，老板总抱怨员工出工不出力、磨洋工，员工总抱怨老板发的钱太少、心太黑。
这其实就是各自所处的位置不同，才导致双方似乎无法弥合思维差距。
4、“情人眼里出西施”——文化偏见著名华裔人类学家许烺光（曾任美国人类协会主席）在《美国人与中国人》一书中十分严肃地举了一个例子：“在一部中国电影中，一对青年夫妇发生了争吵，妻子提着衣箱怒冲冲地跑出公寓。
这时，镜头中出现了住在楼下的婆婆，她出来安慰儿子：‘你不会孤独的，孩子，有我在这儿呢。
’看到这儿，美国观众爆发出一阵哄笑，中国观众却很少会因此发笑。
”这两种截然不同的反应所透出的文化差异是明显的，在美国人的观念中，婚姻是两个人的私事，其间的性关系是任何别的感情无法替代的。
而中国观众却能恰当地理解母亲所说的含义。
这正如一些美国留学生在读了《红楼梦》后，总是不解地问中国教授：“为什么宝玉和黛玉不偷些金银财宝然后私奔呢
”中国教师知道这不是一个工具性问题，很难用一两话解释得清。
我们所有的人都受到自己所在地域、国家、民族长期积淀的文化的影响，看待问题的角度不可避免地打上文化、宗教、习俗的烙印。
这就是为什么一些美国人对中国对台湾坚定的态度不可理解，同样，一些中国人对美国为什么老是抓住人权不放也感到不可思议的原因。
5、以偏概全——点状思维在白纸上画一个黑点，而后问：你看到了什么
答案至少有一百种：芝麻、苍蝇、图钉、太阳的黑子、污迹……这些都是常规的联想，有的人的思维就更活跃一些，他可能会回答说：我看到了缺点……我看到了遗憾……我看到了损失……但是，为什么就没有想到其他的
为什么你的眼睛仅仅盯住那个黑点
而没有看到黑点旁边的那一大片的白纸
而正是这个黑点束缚和禁锢了我们的思维，使我们看不到其余更多的更好的更丰富的东西。
某些人一件事情没有办好，就垂头丧气——“我真没用，我真窝囊，我是天底下最愚蠢的人。
”透过别人不经意的一句话或一件事就给这个人下定义—— “他品质有问题。
”其实，更重要的是我们要关注广阔的存在，而不是那个黑点。
6、固执己见——刻板印象曾经在某一网站看到这样一个笑话：如果你的前面是一位发怒的重庆女孩，后面是万丈深渊，那么，奉劝你还是往后跳吧
这个笑话不能说没有一点道理，重庆女孩的泼辣，可以说是“盛名远播”，因此，一提到重庆女孩，首先浮上脑海的就是“泼辣”二字，丝毫不顾其中是否有被冤枉的“例外”，这就是所谓“刻板印象”。
刻板印象指的是人们对某一类人或事物产生的比较固定、概括而笼统的看法，是我们在认识他人时经常出现的一种相当普遍的现象。
我们经常听人说的“长沙妹子不可交，面如桃花心似刀”，东北姑娘“宁可饿着，也要靓着”，实际上都是“刻板印象”。
刻板印象的形成，主要是由于我们在人际交往过程中，没有时间和精力去和某个群体中的每一成员都进行深入的交往，而只能与其中的一部分成员交往，因此，我们只能“由部分推知全部”，由我们所接触到的部分，去推知这个群体的“全体”。
刻板印象固然有省事省力的好处，但不少情况下却会出现耽误大事的判断错误。
7、霍布森选择——封闭思维300多年前英国伦敦的郊区，有一个人叫霍布森。
他养了很多马，高马、矮马、花马、斑马、肥马、瘦马都有。
他就对来的人说，你们挑我的马吧，可以选大的、小的、肥的，可以租马、可以买马。
你们都可以选呢，人家非常高兴去选东西了，但是整个马圈旁边只有一个很小的洞，很小的门，你再选大的马出不来的，它的门很小。
后来获得诺贝尔奖的一个人叫西蒙，就把这种现象叫做霍布森选择。
就是说，你的思维你的境界只有这么大，没有打开，没有上层次，思维封闭，结果就是你别无选择。
三、走出思维误区——创新思维模式和方法【案例】福特与斯隆的思维博弈在变幻莫测、充满竞争的市场经济中，企业家的思维定势带来的经营后果，有时却是异常惨重的。
1913年美国著名企业家亨利·福特受屠宰流水作业的启发，设计了汽车装配流水线，能够标准化零部件和高架供应线，大批量生产统一规格的黑色“T”型车。
这一在福特脑中酝酿了整整10年的创新思维，诞生了管理史上著名的“福特制”。
它开创了一个新的工业生产技术时代，也使福特成为一度占有68％世界汽车市场的“汽车大王”。
但是，福特在陶醉于他创新思维所取得的巨大成就的同时，也在大脑中埋下了“思维定势”的种子，居然公开宣称，福特公司从此以后只生产黑色的T型车。
当美国汽车市场渐趋饱和，早期购车人需要更新车辆，对汽车的档次、性能、外观有了更高要求时，福特的“思维定势”使他大吃苦头。
美国另一著名企业家、通用汽车公司总裁斯隆看到福特产品单一、款式陈旧这一致命弱点设计制造出不同价格档次的汽车，并且首创了“分期付款、旧车折旧、年年换代、密封车身”的汽车生产四原则，一举击败福特，登上了世界第一汽车制造企业的宝座。
斯隆的思维创新击败了福特由思维创新退化而来的思维定势。
