路加福音2章25-38节讲章
认识降生的耶稣刘治国牧师启应：诗40：1－11 有一部福音影片，名叫，这部影片整合四本福音书的内容改编而成，长达六个小时。
以电影的形式给我们展示了主耶稣的一生。
其中对耶稣降生前前后后发生的事情描述的非常详细，可以帮助我们对耶稣降生的的一些事情有更深一步的认识和了解。
再过几天就是圣诞节了，今天借此机会跟弟兄姐妹分享一个题目：。
刚才，我们所读的几处经文，第一处是对耶稣降生故事的简单记载，另外两处是是对耶稣降生意义的总结。
下面我要从四个方面分享： 一、耶稣降生的时间和地点 12月25日是圣诞节，是纪念为我们降生的日子，但这并不是耶稣降生的真实日子，而是初期教会为纪念耶稣降生而商定的。
据历史学家考证，主耶稣应该降生在公元前6至4年之间。
这个时间就是上帝认为时候满足的日子。
正如加拉太书4:4节说“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生。
”“及至时候满足”，说明主耶稣降生是一件非常真实、非常重要的事情，意思是主耶稣降生的日子在神看来是最合适的日子，也是对福音的广传最合适的时机。
关于主耶稣降生的地点有先知明确的预言，弥迦书5章2节“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。
将来必有一位从你那里出来，在中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。
”这告诉我们耶稣要降生在伯利恒，可当时马利亚和约瑟是住在加利利的拿撒勒小城，在人看来耶稣要降生在伯利恒是不可能的事，但在神是凡事都能。
当时政府突然出台了一个政策，罗马皇帝凯撒有旨意下来，要求天下人民回到祖籍报名上册。
约瑟属于大卫王的后裔，于是就带着他所聘之妻马利亚从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城伯利恒。
当时客店已经住满了，约瑟和马利亚只能住在一个马棚里面，当晚主耶稣降生了。
感谢上帝，圣经的预言何等准确，救主降生在了伯利恒。
二、耶稣降生的方式 1、受神的差遣在救赎的事情上，三位一体的神商定了一个计划，那就是“圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩。
”在神所认为合适的时间到了，父神就采取了行动。
就像保罗所说：“神就差遣他的儿子，为女子所生。
”这里特别提到了，耶稣的降生是受父神的差遣。
当主耶稣出来传道时，他对自己受差遣的身份非常清楚。
如耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
”（约5:24）“认识你独一的真神，并且认识你所差来的，这就是永生。
”（约17:3）从这些经文的记载，我们看出主耶稣是以受差遣的身份降生的，体现了上帝主动的爱，他以实际的行动来拯救我们罪人，如果上帝不主动差遣基督降生，我们哪来的救主呢
因此，我们要感谢上帝
2、为女子所生 关于耶稣降生的故事，四卷福音书中只有和路加福音有记载。
1章18节说，降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
这里的记载很简单，只一笔带过。
路加福音清楚记载了马利亚从圣灵怀孕的经过。
路加记载说，到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。
到一个童女那里，是已经许配给大卫家的一个人，名叫约瑟。
童女的名字叫马利亚。
天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了
”马利亚因这话就很惊慌，反复思想这样问安是什么意思。
天使对她说：“马利亚，不要怕
你在神面前已经蒙恩了。
你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。
他要为大，称为至高神的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。
他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。
”面对天使的预言，马利亚有些不能理解，因为上从未发生过童贞女怀育的事。
就说：“我没有出嫁，怎么有这事呢
”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此你所要生的圣者，必称为神的儿子。
”天使告诉马利亚，你将要怀孕是由于圣灵的感孕，神大能的荫庇。
为了使马利亚有信心的凭证，天使继续说：“况且你的亲戚，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。
因为出于神的话，没有一句不带能力的。
”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。
”天使就离开她去了。
（参路1：26－38） 马利亚之所以怀孕生子，乃是由于神的能力。
的确，在神没有难成的事。
关于童女怀孕生子这件事，我们常常从神的角度去理解，认为是神迹、是神的大能。
但我觉得也应该从马利亚身上想想，天使奉差遣给马利亚的这个使命，可以说是上最伟大的使命。
她能够承担这个使命和托付需要多大的信心和勇气。
首先，马利亚的名誉可能因此受损，会被人认为是不贞洁的女子，并且是要受到羞辱的。
其次，按照摩西律法来讲，一个女子，将会被众人用石头打死。
这些暂且不说，日子一天天过去，马利亚的肚子慢慢凸出来，她如何向未婚夫约瑟交待，想隐瞒下去，这不可能，纸是包不住火的。
那么向约瑟说明怀孕的原因，约瑟能相信吗
相信这些都是马利亚在内心经过反复考虑的。
但她毅然决定遵行神的旨意：我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。
马利亚的尊主颂中还有这样的话：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。
”她愿意为主摆上一切，从不考虑个人安危，还说这是神给她的福气。
当约瑟知道马利亚怀孕了，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗地把她休了，因为约瑟是个义人。
这事可怎么办呢
我们不必着急，神早就安排好了。
约瑟正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。
”约瑟醒了，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。
（参太1：19－20、24）耶稣基督要道成肉身，需要藉着人的配合。
神要完成他的救恩，他会拣选那些愿意顺服和遵行他旨意的人。
今天我们分享这段圣经，我们应当为马利亚和约瑟能够顺服神的旨意而感恩。
三、耶稣降生的目的 主耶稣为什么要降生呢
因他看到普天之下，古往今来，所有的人都在罪恶之中，在罪里面的人是不能自救的，虽然有先知，有圣经，有律法，有许多神所使用的人，却不能使人的罪得到赦免。
因此主耶稣来到人间是带着特殊的使命的。
1：20－21主的使者说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
” 天使清楚地宣告了耶稣降生的使命，就是要将他的百姓从罪恶里救出来。
至于怎样救，用什么方法，天使却没有说。
通读新约圣经，我们清楚看到耶稣的使命以及他完成使命所用的方法。
主耶稣在世上曾宣告过他来到世上的使命和目的。
在马太福音9：13他说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。
”在路加福音19：10，他说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。
”主耶稣知道自己的使命，他也曾三次告诉门徒完成使命的方法：“人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。
”（参太20：18－19，17：22－23，16：21） 主所重用的使徒保罗和彼得，他们对耶稣的降生也有深刻的认识。
保罗曾对提摩太说“基督耶稣降世，为要拯救罪人。
这话是可信的，是十分可佩服的。
”（ 提前1：15）彼得前书2：24说“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。
因他受的鞭伤，你们便得医治。
”弟兄姐妹，我们要知道那在两千多年前道成肉身的耶稣，是因你我的罪而来的，因他不愿我们活在罪恶的捆绑与辖制里，他要将我们从罪恶里拯救出来。
因此，我们要为耶稣的降生而感谢他，他来是因为他爱我们，我们也应当回应主耶稣对我们的爱。
四、耶稣降生应验了预言，带来了恩典 耶稣在两千多年前为世人降生，并不是偶然的。
在他降生之前先知早就预言过。
整本旧约圣经所记载的内容都是在预表耶稣、预言耶稣、预备耶稣的来临。
当人类始祖犯罪之后，神在伊甸园里作出宣告，为人类预备了救恩——女人的后裔。
上帝又在中特别呼召亚伯拉罕，跟他立约，叫世上的万国都因他的后裔得福。
亚伯拉罕因神的应许而生以撒，以撒生雅各，雅各临终前按众子的福分预言他们的将来，论到犹大说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，只等细罗来到，万民都必归顺。
”细罗就是指赐平安者，也就是基督。
上帝在犹大支派又拣选了大卫，与大卫立约，要在他的子孙中赐下一位救主。
先知以赛亚曾预言说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。
”（赛7：14）弥迦先知预言了基督降生的地点：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。
将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。
”（弥5：2）因此，新约圣经第一卷书就告诉我们耶稣降生了。
马太福音开篇就说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。
” 因此说，耶稣的降生是十分特别的，是对预言的应验，天使也见证说：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。
”（太1：22） 这位已降生的救主天使给他起名叫耶稣，但他还有另外一个名称，就是以马内利。
“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。
以马内利在希伯来文字中是“神来到人中间”的意思。
耶稣降生世间，就是神来到人中间的实现。
耶稣藉着人的样式，走进历史，走进人群。
正如约翰福音1：14说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。
”耶稣降生在人间，这是何等奇妙的恩典。
我们知道“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
”（约1：17－18）因此，我们说耶稣是神赐给人类最大的礼物和恩典，要得到这样的礼物和恩典，除了相信才能接受，别无他法。
有一个富翁，在街上遇见一个小孩向他讨钱：“先生
可怜可怜我
给我十块钱吧
”富翁看他不过十岁左右，长的还算可爱，就问说：“你有父母吗
”答道：“没有，我是一个孤儿。
”又问：“你有家吗
”答道：“没有，我都在街上流浪。
”富翁说：“好，那你跟我来。
”富翁在前面走，小孩在后面跟着。
可是仍然不断说着：“先生，可怜我，赏给我十块钱吧
”富翁说：“你来，我要给你的何止十块钱呢
”一面走一面想：回去先给他洗澡、剪发、换上新衣服，再准备一顿可口的晚餐及温暖的床，让他拥有一个安定的家。
想着想着就到了家门口，回头一看却不见那小孩了
很可惜，那个孩子错失了改变他一生的机会。
今天很多人就像这个乞讨的小孩子，只要马槽，不要圣婴，只想过圣诞节，不想信耶稣，我相信在座弟兄姐妹都已经明白耶稣是上帝给我们最美好的礼物和恩典，有了耶稣，我们必不知缺乏。
路加福音15章8节到11节解释
查经分享：【路十五8】「或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么
」 ﹝背景注解﹞『一块钱』系希腊币制的基本单位(drachma)，相当于罗马的一钱银子(denarii)；约为当时工人一天的工资(参太廿2)。
「细细的找，」古时中东的房子通常窗户极小，或甚没有窗户，而且是泥土地，要寻找一个钱币相当困难。
据说古时犹太人妇女们喜欢在前额上带一串叫作『仙迷蒂』(semedi)的妆饰品，是用银币作成的。
这串饰物代表订婚或结婚的信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的妇女心中，则视为无价之宝。
所以一旦遗失一个银币，一定会仔细的清扫，直到找着为止。
﹝灵意注解﹞『妇人』豫表圣灵；『十块钱』表征世人，在此特指犹太人；『失去的一块』表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；『九块钱』表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人。
「点上灯，打扫屋子，细细的找，」『点上灯』象征圣灵藉神的话光照人(参诗一百十九105，130)；『打扫屋子』象征圣灵感动人的心房；『细细的找』象征圣灵无微不至的涂抹运行。
圣灵在罪人里面光照、感动和运行，使罪人发觉自己的地位和光景，因而悔改。
﹝话中之光﹞(一)失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产；他宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。
(二)失落的钱对于它的主人而言，等于失去了它存在的价值；我们人若不活在圣灵(妇人)主权之下，就要失去所有属灵的价值。
【路十五9】「找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。
”」 ﹝灵意注解﹞「就请朋友邻舍来，」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
【路十五10】「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。
』」 请参阅第七节注解。
【路十五11】「耶稣又说：『一个人有两个儿子。
」 ﹝灵意注解﹞『一个人』即指父亲(参12节)，豫表父神；『两个儿子』表征神所造的世人。
读马太福音，路加福音，约翰福音的感想，韩文的
马太福音读感：목숨 - 똥자루 육체를 지탱하고 살아가는 목숨들..이 목숨들은 자신의 똥자루 육체에 입을 것 먹을 것 달라고 거지떼 처럼 앉아서 주시옵소서 하는 자들이다.이런자를 성경에서는 이방인 이라고 하는 것이다예수께서 제자들에게 이런 이방인에게는 가지 말라 하셨다..[마태복음 참조]바리새적 기복신앙에서 참진리로 나온자는 바리새인편에서 보면 이방인이지만..이런 이방인들의 모임[=예수를 좆는다고 하는 자]들의 또 이방인은 기복에빠진 줄도 모르고 스스로 정단이라고 하는 자들이다.생명 - 깨달음으로 사람들안에 빛나는 빛..=> 이 생명[=진리]와 육체의 목숨이 어찌 같겠는가?공중을 나는 새는 창세기 참조하세요..사단,마귀....의 존재가 공중을 나는 새......저푸른 하늘위에 끼룩끼룩하는 새[bird]아닙니다.이 새들은 말씀이 밭에 떨어지면 얼른 와서 쪼아먹습니다. 말씀이 곧 하나님이니말씀 쪼아먹는 새를 하나님이 키우시는 것.그래서 하나님의 말씀을 받은 자 내적상태에서 믿으십시오 믿으시기 바랍니다로 설득된 강요된 믿음으론그것이 무슨뜻일까 생각하지 않기에 이 새가 와서 그냥 쪼아먹지요...出处四本福音简单点分析的话如下：모습이 다른게 아니라 강조점이 다른 겁니다.이는 각 신문 기사가 조금씩 차이가 나게 강조점이 다른것과 비슷합니다.马太福音：마태복음（马太福音）은 유대인에게 보내진 서신 입니다.그래서 유대인은 족보를 중시하므로 처음부터 족보가 나오면서 예수를 유대인의 왕으로 표현 합니다(왕으로 오신 메시야).马可福音：마가복음（马可福音）은 로마인에게 보내진 서신으로 예수를 종의 모습으로 오신 메시야로 표현 합니다.종이므로 족보가 필요 없습니다.그래서 종은 열심히 일하는 모습을 보여야 하므로 마가복음에는 곧 이라는 말이 많이 나오는데(1:10,21등)40회 이상 나옵니다.路加福音：누가복음（路加福音）은 헬라인에게 보내진 서신으로 예수를 인자라고 표현 합니다.그래서 족보가 꺼꾸로 올라 갑니다.의사 누가 사도가 기록한 것으로 귀신에 대해 많이 기록한 점도 특징 입니다.约翰福音：요한복음（约翰福音）은 에베소에서 모든 믿는자를 대상으로 기록된 것인데 예수님을 하나님으로 강조 합니다.그래서 1장부터 그의 신성과 선재에 대해 강조하고 있습니다.그리고 하나님에게는 족보가 없으므로 족보가 기록되지 않았습니다.끝으로 물론 다른 복음서에도 예수의 신성을 기록하기도 했으나 강조점을 말합니다. 参考：
谁能跟我说说路西法和加百利的故事，请教
他们是善
是恶
路西法和撒旦- -{2005-10-9 13:23:38}关於撒旦在神话有几种说法有一指为堕天使,也就是路西法路西法为天使时的名字 撒旦则是堕落后的名字第二种是根本没有撒旦这名恶魔[堕天使] 撒旦只是一种称呼魔界君主的称呼 也同时是其他六位君主的统称至於把撒旦和路西法独立起来的说法 很少见我在有关的书籍没看过 大都是一些奇幻小才有此说法至於撒旦 再原本是暗指罗马帝国的七位非常残暴的君主后来被吸收到基督教的神话[可信度高]撒旦和路西法不是同一人物。
撒旦一词出於圣经，意即背叛者，却不是一个名字。
在圣经亦称撒旦为恶魔。
撒旦原为天使长，犯罪后被除去名字。
是罪恶的最高代表。
路西法一名出自但丁的神曲。
最耀眼的魔鬼「明星」。
被称为拂晓的明星（即金星）。
在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。
列称撒但级的大魔王中最被看好的一位。
但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说露西法因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使於天界北境举起反旗。
经过三天的天界剧战，露西法的叛军终於被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。
此后神创造了新天地和人类，露西法为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。
於是露西法如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终於遍布地面。
这些明显都是利用圣经中对撒但的暧昧的叙述再加以合理化之后套上露西法的姓名的。
而圣经上真正对於露西法这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述露西法的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（Cannan／以色列建国之地的一部份）古神话。
新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒但自天庭急速落入地狱的深坑。
其实露西法会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到∶『....Lucifer,how fallest thee from the heaven....』（露西法，你如此由苍穹而降）。
这里提到的fall是下凡不是堕落，heaven指的是天空。
可把这段想做是黎明署光的拟人格。
但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。
再加上露西法原本便是异教神只，人们竟以讹传讹地将露西法与Fallen Angel划上了等号。
以赛亚书十四章十二节∶「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落
┅.我要高举我的宝座在神众星以上┅。
」这一段原不是指撒但，而是神命雅各作诗刺巴比伦王洛u @孽。
可能由於叙述实在太像讲撒但，一般都认为可引伸为撒但身上。
明亮之星，英文是morning star，露西法（light-bearing, light-born）也是晨星，以至混淆。
换言之，露西法不幸和圣经比喻撒但的事物一样，才有这般下场。
露西法的原形据说是是古罗马的神，形像是一持火炬的神。
最早把露西法弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早於中世纪的早期的教父。
这用法是如此的普遍，使至当米尔顿写《失乐园》时，很自然地用了露西法。
真正的拂晓明星露西法，应该是中东民间神话的衍生传说。
在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。
迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗，黄昏的明星是唤为Shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。
(现在想起来，基督教的确运用了许多其他宗教的邪魔或神明来捧高上帝的存在........)比较离谱的传说，还有露西法的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。
我所知道的是.撒旦跟路西法是同一个人..如果我没记错的话.路西法本来是上帝手下地位仅次於他位於最上位的6翼大天使长.各方面的能力.都比上帝差不多.因为某些原因忌妒上帝.於是化身为蛇引诱夏娃摘下上帝的禁忌之果给亚当吃.让上帝创世最完美的作品违反上帝的禁忌而堕落.后来被上帝查出是他做的.於是把它的翅膀折断.并把它变成蛇.驱逐出伊甸园.要他永远用肚子在地上爬行.后来好像因洛up此.他就投靠地狱.得到黑暗的力量.并改名撒旦.并率领地狱大军打上天国.(也有说法是打回伊甸园).至於莉莉丝的话.她本来是上帝继亚当后所创造的第个2人.(原料一样是泥土)后来因为上帝发现用泥土做成的莉莉丝心中充满了许多负面的感情所以就把莉莉丝放逐去魔界去.改用亚当的一根肋骨创出世上第3个人.夏娃.所以莉莉丝一开始并不是魔族的人.而且莉莉丝好像是嫁给冥界之王吧.在很多人认为路西法=撒旦，但根据所有相关资料的分析后发现路西法被当作恶魔体实在是天大的误会。
? 首先，Lucifer 一词不见於圣经， Lucifer 语自拉丁 (意为 Lightbearer, 希腊文的 PHOSPHORUS, or EOSPHOROS) 直指 the morning star (相当於现实世界中黎 明时的金星, 用来指金星的名称又有 Hesperus, Cesperugo, Vesper, Noctifer, or Nocturnus, 见 William Smith 的 SMALLER CLASSICAL)自然亦可拟人化於他意上. 所以它与希伯莱系统 的传说无关 (eg 圣经中的撒旦, satan 是翻自希伯莱文的英文). 他原是非基督教系中的 黎明（即光明）之神， 中世纪有一首诗中题到∶...Lucifer, how fallest thee from the heaven.... （路西法，你如此 由苍穹而降）。
要弄清处的是，这里提到的fall是'下凡' 不是'堕落' heaven也不是指天堂 而是天空。
可把这段想 做是黎明署光的 拟人格。
但在中世纪基督教的世俗化风气下 ， 信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。
其中最广为人知的就是 圣经中关於圣母生基督时所提到的“少女生子”被误翻 成“处女生子”。
人们竟然毫不深究以讹传讹地流传开去， 最后居然弄出个什麽“非精子受孕”研究出来。
如基督天 上有知，也只会哭笑不得了∶p。
同理，由於Lucifer原本便 是异教神只，人们无知将Lucifer与 Fallen Angel （撒旦的别名）划上了等号。
但翻译出版 1611 年 King James 版圣经的 50 多位学者 还是 `借' 用该词来代替 Canaanite (巴勒斯坦一带) 神话 中的 'Helal' son of 'Shahar' ('Dawn') 於以下的 一段, Isaiah 14:12 How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! 实际上这段是拿来骂politically (巴比伦之王) 至於是否又可推而广之於一般的 `邪恶', `邪恶之王'....就看 `权威' 们对圣经的 `郢书燕说' 了 这用法是如此的普遍，以至当 Milton(米尔顿)写《失乐园》时， 很自然地用了Lucifer。
再次说明，《失乐园》中有一大部的 情节乃Milton(米尔顿)个人的文 学创作，不能视为圣经的 '解译本'，详读两者便能清处地查 觉。
当今通俗的'恶魔学' 乃是将两者混淆的产物，我个人认 为这倒无可厚非，只是实 在无以做为论点的依据。
有时我们必须分清楚∶何者取自圣、 何者取自基督教前（异 教）文化，何者又是作家（一种仅次於 上帝的生物）的创作。
中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希□神话的混 同，但丁的《神曲》中可以 很明显地见到。
此混同仅及於俗世层面。
讨论圣经或相关知识时，这些因素并不是非常重要。
原则上~讲「撒旦」之前，有几个观念不得不先说∶(1)「撒旦」，於西伯来文中，乃敌对者、剧毒的光辉使者┅┅等之意。
(2)「撒旦」之名，并非一个实名，仅为号称。
(3)「撒旦」一词，意味著「最恶的」之意，乃形容词化身的名词。
魔鬼撒旦，是一个普及的错误观念，与基督教等的刻意误导。
整体说起来，「撒旦」一词从来都不是一个存在的名字，仅仅为一个「恶」的代名词与形容词，意味著「行恶事的人」、「背道而驰的敌人」等等。
当「撒旦」二字成了史诗中那有名的堕落者的代名词后，其实也只仅仅代表了他是「最恶的」、「恶极的」——从来都不是该者在堕落后的名字。
天堂中，出现过两次类似的叛变∶第一次，是在神造世界之时，亚当和夏娃诞生於伊甸园。
第二次，则是神子耶稣於天上诞生前，大可说是约近代「西元」的零年。
·萨麦尔·第一名反叛的天使，是於神造世界之初的大天使萨麦尔（Sammael）；传说中拥有十二片羽翼（其实就是意味著炽天使阶级的六对羽翼）的光辉使者。
是「萨麦尔」不肯跪拜於亚当之前，并说出∶「凭何要我这圣火所生的天使，跪拜一个尘沙造出的身躯。
」之叛逆之言。
是「萨麦尔」被夺去了名号，而成为唯唤「古蛇（The Serpent）」的「禁名天使」。
是「萨迈尔」后以蛇的样貌潜入伊甸园，蛊惑了夏娃。
是「萨麦尔」被斥责为「最恶的」——「撒旦」。
於后，萨麦尔便不知所踪。
·路西法·第二名反叛的天使，於是两千多年前（0AD），耶稣降生前夕，不肯跪拜耶稣的路西法（Lucifer）。
是「路西法」引发了著名的天使大战（War of Heavens）。
是「路西法」带走了全天堂三分之一的天使。
是「路西法」被打落了象徵「天使之狱」的地狱。
是「路西法」被耶稣夺走了晨星之名。
纵然是在堕落之后，路西法仍然有著「智者」之名。
路西法不是「撒旦」，被称为「撒旦」的是萨麦尔。
1.首先对撒旦本身就有两种不同的解释。
(1)比较广为人知的路西法即撒旦的说法这个想法是撒旦对等於神的说法(2)洛ua狱的统领阶级的说法这个想法是将撒旦当成炽天使等级的对应的想法2.萨麦尔(1)古蛇的确是他的称号，这无可争议这部分我想其实是谈述上的错误。
有争议的应该是红龙(七头十冠，尾巴拉下了三分之一的星辰)这个象徵。
因为红龙是撒旦的象徵，并没有明确指出其归属，所以才有争议。
不过由於尾巴拖下三分之一的星辰的说法，有点像是在说路西法率领三分之一天使造反的那件事，所以说是路西法的人较多(2)萨麦尔并没有说出∶「凭何要我这圣火所生的天使，跪拜一个尘沙造出的身躯。
」这句话这个......我实在不知道他是怎麽会这样说的......这是伊斯兰教的伊普里斯(Iblis，剑桥字典上的说明是∶对应於路西法的伊斯兰教天使)所说的。
故事大概是这样的∶阿拉以火创造了天使，而后又以土创造了第一个人类阿丹(对应亚当)阿拉非常满意人这个杰作。
并要求天使们跪拜阿丹。
最后只剩下了高傲的伊普里斯不肯拜阿丹。
阿拉愤怒的问他洛u C伊普里斯答道∶火之子焉可祭拜土之子
关於路西法的部分，就真的复杂的不行了，光是关於路西法是谁这个问题就是个充满了矛盾的大问题首先，毫无疑问的路西法的意思是晨星(也就是金星)，本为异族神话中的神只(基督教神话里常常有许多其他宗教的神，且多被转化为了恶魔。
学者认为这是为了有利传教而采取的方法)。
接下来的几种说法是彼此有矛盾或者是来源不同的说法，有些则不可考(1)最著名的说法∶路西法是上帝的副手，由於自己的骄傲(另一种说法是他忌妒耶稣受到神的宠爱－－还有另一种又说亚当的勒......)，竟想要取代神。
率领了约1\\\/3的天使(133,306,668位，所有的天使有多少我就不记得了)进行了著名的天堂之战，到这里，又出现了三种不同的支线剧情......A.路西法和他的军团还没开始进行战斗，就被神的愤怒给击溃了。
这种说法，明显的带有强化神威的意义在。
B.米迦勒带领其他天使和路西法的军团战斗，后来路西法的军团被击溃了。
最后只剩下了路西法和米迦勒在决斗(其他天使的位格和这两个超超超超高级的天使差太远，完全插不上一脚)双方其实实力相近，但是米迦勒却有上帝赐的圣剑(著名的出窍之剑，也是米迦勒的象徵)。
因此，击败了路西法。
C.在路西法和米迦勒的决斗中，米迦勒不敌，上帝就借用了亚当的肉体(有些人分析是因为上帝不能直接干涉，不然会造成世界的崩坏)击败了路西法。
这种说法虽然是最著名，可是却是最找不到证据的一个。
不论如何，路西法最后输了，也有一些还描述路西法是如何被神打进地狱的∶他头朝上，脚朝下，双脚并拢，双手自然下垂，他胸部以下皆凝成了呈倒圆锥状的冰。
(这段描述对后来的小说、漫画、游戏有极大的影响)在地上穿出一个奇深无比的大洞，就成为了地狱。
(2)他会被当成恶魔，纯粹是因为基督教神话中有个名为路西斐尔(Lucifiel)名字跟他很像的背叛天使。
(3)古人在描述巴比伦一个很暴虐的国王时，不小心被误用了。
(4)这是我特别感兴趣的说法∶路西斐尔(Lucifiel)的字尾iel是大天使的象徵，大部分的大天使都有，如∶拉贵尔、拉杰尔、雷米尔、萨麦尔(他本来也是大天使)、拉斐尔这些。
而堕落之后则去掉了了iel这个大天使的象徵，加上了代表堕落天使的er即成了Lucifer注∶有一种比较类似於传说的说法，是说路西法是米迦勒的双生兄弟(文艺复兴时还有人画了他们的决斗，因为是双生兄弟，长像几乎一模一样，因此路西法用较黑的肤色来突显两者的差别)，比较少见的还能看到路西法是耶稣的兄弟这种说法。
这两种说法，基本上跟上面的说法都没啥冲突。
而路西法在地狱的地位也颇受争议的(1)比较常见的是路西法是地狱的君主，基本上是由上面路西法是谁的(1)说法衍生下来(2)路西法为七位统领者之一(3)路西法不过是地狱的野党首领，真正的地狱君主是别西卜---------------------------------------我真的是分隔线-------------------------------------------------这些是我对前面别人所写的文章有不认同的地方或是疑惑的地方(1)首先，「撒旦」一词从来都不是一个存在的名字，仅仅为一个「恶」的代名词与形容词，意味著「行恶事的人」、「背道而驰的敌人」等等。
实在是很可笑。
就因为「撒旦」具有其他的意义，所以他就不能是专有名词
举些例子，首先就说最伟大的上帝，在旧约的故事里，上帝告诉摩西他的名字。
YHWH(也有人说是JHVH)是表达上帝名字的四字词(应该是犹太语表达的一种形式，这种形式没有母音，因此没办法念读)。
犹太人认为这个名字太神圣了，不能念出来，因此就念成adonai(意为我的主)。
只有拉比(rabbi，犹太教的祭司)们在至圣所可以大声读出。
而后来的基督教信徒则不小心把adonai和JHVH和起来念成了JeHoVaH。
一般认为YWHW应念成雅赫维(嗯......好像越扯越远，拉回来......)而YWHW的意思是 ...造成崩坏或 ...创造。
各位
依照「撒旦」一词仅仅为一个「恶」的代名词的逻辑，原来我们的真神并不是唯一的啊
再举例∶以撒的长子(后来就失去长子的地位了)以扫的意思是有很多毛的，以扫的弟弟雅各，他的别名是以色列意为∶和神争斗的人。
原来这两个代表犹太的分裂的重要角色，也都不是唯一的阿
(2)萨麦尔有十二片的翅膀，这似乎大部分的说法都是这样的，然而有问题的是炽天使阶级的六对羽翼这句话。
就我看的资料来说，炽天使阶级在具外形的时候(因为比较接近圣经的说法是说炽天使是有位格，无形体的天使)，翅膀都是3对六片(是有例外的，加百列有140对羽翼、萨麦尔有六对翅膀)描述是这样的∶一对掩面、一对遮脚、一对飞翔，琅琅上口的一段话。
不论如何，路西法最后输了，也有一些还描述路西法是如何被神打进地狱的∶他头朝上，脚朝下，双脚并拢，双手自然下垂，他胸部以下皆凝成了呈倒圆锥状的冰。
(这段描述对后来的小说、漫画、游戏有极大的影响)在地上穿出一个奇深无比的大洞，就成为了地狱。
参考资料：
基督教圣经耶稣治好了十个麻风病人，为什么只剩一人回来了
那一个人是回来感谢主
在圣经路加17章记载这种事11 耶稣往耶冷去，经过撒玛利亚和加利利。
12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。
13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。
14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。
他们去的时候就洁净了。
15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。
16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。
这人是撒玛利亚人。
17 耶稣说，洁净了的不是十个人吗
那九个在哪里呢
18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗
19 就对那人说，起来走吧。
你的信救了你了。
问：耶稣治好了几个麻风病人
十个。
问：有几个回来感谢主的
一个。
题目是：治好十个麻风病人一个感谢主的人在这九节经文中，主给了我们什么启示和亮光
医治、感谢、荣耀、怜悯、信心、福音、祷告、顺服。
路17：11－19耶稣治好十个大麻风病人的记录。
这是发生在耶稣带领门徒去耶路撒冷路上的一件事。
11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利加利利。
12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。
这两节经文有一件事是我们必须要知道的，有两点是我们应该了解的：1、耶稣往耶路撒冷去作什么
是要成就神的旨意：救我们脱离死亡。
路9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，路18:31 耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。
32 他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上。
33 并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。
耶稣为担当我们的罪把自己钉十字架，为我们受鞭打受凌辱流出宝血。
耶稣胜过死亡和阴间，复活升天，赐下圣灵给我们，使我们因信得永生，必再来接我们。
2、为什么要经过撒玛利亚和加利利
耶稣定意去耶路撒冷的时候是在撒玛利亚（路9：51）。
开始传道的时候是在加利利。
从地图上看，加利利在北方，撒玛利亚在中部，耶路撒冷在南方。
按常理，应该直接向南去耶路撒冷，那为什么经过加利利呢
在撒玛利亚以东，约旦河西，沿着一条公路向北，进入加利利境的西多波利，然后再东转入利比亚区的彼拉，之后再南下进入耶利哥城之东，进入犹太地方经耶利哥城上耶路撒冷。
我们从中看到的亮光是：耶稣所走的路是传讲天国福音的路；是一条不平坦的曲折的路。
3、大麻风是怎样的一种病
是麻风杆菌引起的一种慢性传染病。
主要病变在皮肤和周围神经。
临床表现为麻木性皮肤损害，神经粗大，严重者甚至肢端残废。
四肢渐渐麻木失去知觉，时间长了还会溃疡。
大麻风是较为严重的传染病，通过汗液、唾液及身体接触传染。
旧约利未记规定：被祭司认定为大麻风病人，要撕裂衣服，要蓬头散发，自己喊叫说：“不洁净了
不洁净了
”并要独居营外（利13：45－46）。
我国现有麻风病人约6000人，在广西麻风病人村有30多个，800多人居住。
每年的一月最后一个礼拜日是世界防治麻风病日。
由于麻风病人是不洁净且是独居的，所以，他们只能“远远地站着”。
一、医治13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。
14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。
他们去的时候就洁净了。
高声，不是大声。
是病人在极度痛苦和软弱中向主发出的呼救的声音，尽力提高声音，渴望医治者听见。
“拯救者，最好的医生，可怜我们这些在极度痛苦中的人吧
”人在危难的时候，呼求得拯救。
有些人的信主是为求病得医治而来，其实并不认识主，更有甚者，甚至把耶稣与偶像同等。
那么，耶稣是怎样对待他们的呢
14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。
他们去的时候就洁净了。
问：他们什么时候洁净的
“去的时候就洁净了”问：为什么要给祭司察看
其一是律法的规定；其二是要他们传扬主，见证主的大能。
去，也是要我们顺服和遵行主的话语。
神的医治的两种形式：1、普遍的医治――药物和医生。
2、特殊的医治――神亲手医治。
医生和医药的医治是渐近的，是有时间的。
神亲手的医治是奇妙的，瞬间的。
四福音书记载的耶稣的医治和使徒的医治都是神的亲手医治：瞎子看见、瘸子行走、死人复活、长大麻风的得洁净等。
但可以肯定地说，不管是医生和医药的医治还是神的亲手医治，都是神的医治。
徒17:28 我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。
约5:21 父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
申32:39 你们如今要知道，我，惟有我是神。
在我以外并无别神。
我使人死，我使人活。
我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
撒上2:6 耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。
这两节经文给我们的亮光是：⑴无论是神亲手医治还是通过医生和药物医治，凡得医治的都是神的医治。
⑵耶稣是听呼救的神；⑶耶稣是怜悯的神；⑷耶稣是医治的神。
⑸我们活着就要感谢神。
二、感谢15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。
16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。
这人是撒玛利亚人。
这两节经文是核心内容――一个被主医治和救赎的外邦人应有的美好心灵和美好行为。
1、为主作见证，传扬主的美德，归荣耀与神。
“大声”是传扬，让更多人听见；“大声”是赞美；“大声”是用心灵和诚实向主发出的感恩。
2、顺服主、感谢主、敬拜主。
“俯伏”是顺服主的表现；“俯伏”表示遵主为大。
“在耶稣脚前”是与主相亲。
神的儿女，应知恩图报。
用身、心、灵来顺服主、赞美主、敬拜主、感谢主。
在感谢中有顺服，有委身，有亲密，有行动。
主通过保罗书信告诉我们（帖前5:16－18） 要常常喜乐。
不住地祷告。
凡事谢恩。
因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
我们祷告的第一句话是：“主啊，我感谢你
”。
我们早晨睁开眼睛的第一句话是“主啊，我感谢你
感谢你叫清晨的日光从高天临到我们
感谢你用秋雨滋润大地
感谢你赐给我新的一天
”主耶稣祷告的第一句话是“父啊
天地的主，我感谢你
”（太11：25；路10：21；约11：41）使徒保罗凡事都感谢主。
并告诫我们要常常感谢；不住地感谢；总要感谢；凡事感谢；常存感谢的心。
常常感谢（帖前1：2，帖后1：3）。
不住地感谢（弗1：16，帖前2：13）。
总要说感谢的话（弗5：4）。
凡事感谢（弗5：20）。
常存感谢的心（西2：6－7,3：15－17）。
（西2:6－7） 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。
在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
西3:15 又要叫基督的平安在你们心里作主。
你们也为此蒙召，归为一体。
且要存感谢的心。
16 当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
17 无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。
感谢神是主的旨意，是儿女的心声，是分别为圣的品格标记。
唱诗1001首： 凡事谢恩平坦和曲折一样感谢。
收获和失落、顺境和逆境、富足和贫穷；误会和理解、疾病和健康、饥饿和饱足、被囚和自由因着神赦免我们的罪感谢他，因着神赐永生的恩典我们感谢他，因着神的怜悯我们感谢他。
路1:78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，我们感谢他。
三、荣耀基本解释： 荣（荣） róng 草木茂盛，引申为兴盛：荣枯（草木盛衰，喻得意失意）。
荣悴（荣枯）。
受人敬重，与“辱”相对：光荣。
荣升。
荣誉。
基本解释： 耀yào 光线照射：耀眼。
闪耀。
照耀。
光耀。
◆显扬，显示出来：夸耀。
炫耀。
耀武扬威。
◆光荣：荣耀。
(1)应得或能够赢得崇高称誉,光荣;光彩或赞赏的习性(2)良好的名声或社会名望(3)花木茂盛鲜艳神的儿女要把荣耀归给主。
1、只有神是荣耀的民14:21 然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。
代上16:23-28 全地都要向耶和华歌唱。
天天传扬他的救恩24 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。
25 因耶和华为大，当受极大的赞美。
他在万神之上，当受敬畏。
26 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。
27 有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。
28 民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。
诗29:1 （大卫的诗。
）神的众子啊，你们要将荣耀能力，归给耶和华。
归给耶和华。
2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。
以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。
诗50:23 凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。
那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。
诗115:1 耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们。
要因你的慈爱和诚实归在你的名下。
2、不将荣耀归给耶和华的危险。
徒12:23 希律(亚基帕)不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。
他被虫所咬，气就绝了。
玛2:2 万军之耶和华说，你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。
因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。
3 我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上。
你们要与粪一同除掉。
3、将荣耀归于人的危险。
赛24:16 我们听见从地极有人歌唱，说，荣耀归于义人。
我却说，我消灭了，我消灭了，我有祸了。
诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。
4、骄傲荣耀自己的危险。
耶13:15 你们当听，当侧耳而听。
不要骄傲，因为耶和华已经说了。
16 耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他。
免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。
5、因怜悯荣耀歌颂神（罗15：9）罗15:9 并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。
如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。
主啊，唯有你是当得荣耀的神，罗11:36 因为万有都是本于你（他），倚靠你（他），归于你（他）。
愿荣耀归给你（他），直到永远。
阿们。
四、怜悯词典的释义是：动词，对肉体或精神上遭受痛苦或者不幸的人表示同情：怜悯之心。
而这里的怜悯应释为：一种完全发自内心的，愿为对方的快乐和幸福付出的心态，不由自主地想把对方置于自己的保护下，提供情感和身体保护的强烈冲动，因而极尽所能的心痛对方。
17 耶稣说，洁净了的不是十个人吗
那九个在哪里呢
18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗
这两节经文与第十四节，让我们清楚地看到了主最重要的属性和品格就是：神爱世人，主有一颗怜悯的心肠。
问题1、在今天神赐给我们的话语中，被主医治的是几个人
得救的有几个人
问题2、为什么没有得救的人神也要医治他
神爱世人（约3：16 太5：44－45）1、神是怜悯的神照自己的大怜悯重生了我们(彼前1：3-4)怜悯寡妇，儿子复活（路7：13－15）施怜悯到永远（路1：55）清晨的日光（路1：78－79）读经庄稼多做工的少（太9：35－38）五饼二鱼（太14：14－16）2、怜悯是神的旨意，是更重要的事更重要的事（太23：23那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实）好撒玛利亚人（路10：25－37怜悯才可承受永生）要存怜悯的心（西3：12－13）存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心(五心)好怜悯（弥6：8）3、神的儿女都是得主怜悯的人⑴蒙怜悯的器皿（罗9：23－24）罗9:22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢
⑵蒙怜悯得救（弗2：1－9）读经弗2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
4 然而神既有丰富的怜悯。
因他爱我们的大爱，5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。
（你们得救是本乎恩）6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
9 也不是出于行为，免得有人自夸。
4、效法耶稣的榜样，做怜悯人的人。
（弗4：30－32）30 不要叫神的圣灵担忧。
你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
31 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。
32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
（犹1：20－23）读经犹1:20 亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21 保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
22 有些人存疑心，你们要怜悯他们。
23 有些人你们要从火中抢出来搭救他们。
有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。
连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
24 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。
25 愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。
阿们。
主存怜悯的心，在寻找那九个身体得医治不知感恩的人“那九个在哪里呢
”主怜悯和接纳他们，我们也当怜悯和接纳例： 唱诗700首：回家 还有多久啊还有多 久五、信心 问：被主医治的十个人中，有几个人得救了
只有一个人。
这人是外族人，是回来感谢主的人，将荣耀归给主的人，是顺服在主脚前的人，是信主名的人，是有信心的人。
19 就对那人说，起来走吧。
你的信救了你了。
1、最后这节经文给我们两个重要的亮光是：⑴我们都是因信得救的人。
⑵要起来，走见证主，传扬主的福音之路。
“救了你了”是完成时，是已经得救了。
主不会撇下信他的儿女。
撒上12:22 耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。
约6:26-40 耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。
因为人子是父神所印证的。
28 众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢
29 耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。
30 他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你。
你到底作什么事呢
31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。
32 耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。
35 耶稣说，我就是生命的粮。
到我这里来的，必定不饿。
信我的，永远不渴。
36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
37 凡父所赐给我的人，必到我这里来。
到我这里来的，我总不丢弃他。
38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
40 因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。
并且在末日我要叫他复活。
约10:37 我若不行我父的事，你们就不必信我。
约10:38 我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。
叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。
主就在我们中间，住在我们里面，保守我们，直到主的再来。
我们相信神的应许吗
来11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
来11:6 人非有信就不能得神的喜悦。
因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
我们信耶稣，就要相信圣经是神的话语，要确信以下五点：⑴要相信耶稣是圣灵感孕来到这世上的神的儿子；⑵要相信耶稣在十字架上的死是代赎我们罪恶的死。
凭这个死，我们称义。
⑶耶稣复活，证明他是神。
要相信圣徒复活。
⑷要相信耶稣是以复活的身升天的。
升天是天国存在的见证，要相信圣徒们也要去天国。
⑸要相信耶稣按约与圣徒们一起降临。
通过降临要有审判，要相信基督的王国会来临。
约1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
上述五点中，四点已成就。
特别是主再来是我们信心的盼望。
无论主什么时候降临，我们要以预备的诚实的信心，谨守自己的生活和主赐予的爱神的生活，谨守像耶稣爱我们一样爱弟兄的生活，谨守信仰。
2、求主赐给我们信心。
⑴心里说，只摸耶稣的衣裳就必痊愈的女人（太9：21，可5：34，路8：48）。
“你的信救了你了”⑵瞎子巴底买的信心（可10：52）。
⑶用香膏膏耶稣的女人（路7：50）⑷百夫长的信心（太8：10－13）“你回去吧，照你的信心，给你成全了”⑸瘫子的信心（太9：2－6，可2：1－12，路5：17－26）耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。
”⑹迦南妇人的信心使女儿得医治（太15：28）耶稣说“：妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧
”从那时候，她女儿就好了。
⑺主所作的事，我们不能作的原因（太17：19－20）“是因你们的信心小”太17:19 门徒暗暗地到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢
20 耶稣说，是因你们的信心小。
我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。
并且你们没有一件不能作的事了。
⑻无花果树立刻干枯的真理（太21：21-22）“有信心，不疑惑”太21:21 耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。
22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
⑼学使徒的榜样（路17：5）“求主加增我们的信心”路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。
5 使徒对主说，求主加增我们的信心。
⑽信心不足，求主帮助（可9：22-24“我信，但我信不足，求主帮助”可9:22 鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。
你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。
可9:23 耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。
24 孩子的父亲立时喊着说，我信。
但我信不足，求主帮助。
（有古卷作立时流泪地喊着说）⑾信心是神所赐徒3:16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。
正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
罗12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。
要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
林前12:9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心。
还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。
弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
六、福音与大使命什么是福音
福音是好消息。
是耶稣基督。
为救我们道成肉身来到世上，因代替我们的罪死在十字架上，使信他名的人，因信得生，因信称义。
第三天复活升天，借着赐下的圣灵与圣徒同在。
耶稣必再来审判活人死人。
神的国必与耶稣基督一同降临。
什么是大使命
大使命是耶稣基督在复活后升天前对门徒们的最后嘱咐：可16:15 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。
太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
主什么时候再来
太24:14 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
传福音是主的命令，是神儿女不可推卸的责任14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。
他们去的时候就洁净了。
19 就对那人说，起来走吧。
你的信救了你了。
从14和19节经文中我们看到了“你们去”和“起来走”。
神让我们走的是一条传扬主和见证主的道路－向万民传福音，拯救那失丧的灵魂。
是主的命令，是神儿女的责任。
1、传福音的范围从自己的耶路撒冷――家庭、亲朋好友、邻居、学校、工作单位，一直到地极（9525大门）2、传福音的装备⑴必须确定自己是得救的基督徒。
⑵必须随时认罪，保持清洁的心。
约一1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
⑶必须确定已被圣灵充满属灵呼吸――属灵呼出：在神面前认罪；属灵吸入：被神的灵充满。
⑷必须随时准备传福音神的话语是“大有能力的”，要有神话语的装备。
⑸为传福音的对象祷告⑹利用传福音的黄金圈3、成功的个人布道⑴要爱对方的灵魂，并为他祷告⑵要依靠圣灵的大能，并将结果交托给神⑶要主动，并有信心地传讲福音⑷要清楚地引用圣经的经文⑸要以分享五大真理为主，以带领人祷告，悔改信主为最终目的。
4、简述五大真理⑴神 ①创世真神（创1：1）②神的慈爱（约3：16）③神的圣洁（约壹1：5）⑵人 ①人人有罪（罗3：23弗2：3）②人的悲剧（赛59：2罗1：20）③罪的惩罚（罗6：23来9：27）⑶耶稣基督 ①基督降世救人（约10：10）②基督为人受死（彼前2：24）③基督复活升天（林前15：3－4）④基督再来（约14：3）⑤神的救法（约14：6徒4：12）⑥不靠行为（弗2：8－9）⑷神的救恩①向神悔改（赛55：7）②接受基督（罗10：9－10启3：20）③得救确据（约壹5：13）⑸救恩福分①罪得赦免（弗1：7赛1：18）②永生之福（约5：24）③神的儿女（约1：12）④神的平安（约14：27）⑤圣灵内住（约14：17）约14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。
因为不见他，也不认识他。
你们却认识他。
因他常与你们同在，也要在你们里面。
唱诗28首 求主给我一颗心我们要作一个感谢主的人。
感谢主医治了我们的身体感谢主拯救了我们的灵魂感谢主把永生赐给我们感谢主教导我们怜悯感谢主教导我们谦卑与主同行感谢主教导我们将一切荣耀归给神感谢主赐给我们信心感谢主加增我们信心感谢主赐给我们传福音的大使命我们每个儿女都要感谢主，赞美主，敬拜主，直到永远一切荣耀、颂赞、权柄、能力、智慧、尊贵都归三一真神，直到永永远远
祷告奉耶稣基督的圣名，阿们。
决志祷告：主啊
我需要你的恩典。
我承认我是个罪人，我相信耶稣基督是神的儿子，为我的罪，在十字架上受死，并且复活了。
我现在打开心门，接受耶稣基督，作我的救主和生命的主。
感谢你赦免我的罪，赐给我永生。
奉耶稣基督的名祷告。
阿们
宣告：主啊
我相信耶稣基督，神的独生子。
我已经接受耶稣基督，为我的救主和生命的主。
我所有的罪已得到了赦免；我已凭信心得到了永生；我已成为神的儿女；我得到了神所赐的平安；我身体变成圣灵的殿。
祷告奉耶稣基督的圣名，阿们
以赛亚书25章里面的经文意思是什么
1-3节：这些差役可能是圣殿里的差役，他们是犹太人，得到宗教领袖的授权，可以处理一些小事和捉拿犯人。
这些士兵则可能是罗马军队的小分队，他们没有亲手逮捕耶稣，却伴随差役，以确保事情不致失去控制。
4-5节：耶稣被捕，门徒各人的生命将会大大改变：犹大公然在其他门徒面前出卖耶稣，忠于耶稣的门徒也同时背离他。
这群门徒将要经历严峻的考验，才能转变为满有能力的领袖。
6节：这些差役和士兵等人可能都被耶稣的勇敢或我就是这几个字吓呆了。
耶稣这样说就是直截了当地宣称自己就是神。
或许他们是被耶稣这掩盖不住的权威压倒了。
10-11节：彼得想保护耶稣，所以拔出佩刀，砍伤了一名差役，但耶稣叫他把刀收入鞘中，让神的计划继续进行。
有时候我们会情不自禁地靠自己的能力处事， 强使事情尽如己意。
试想想，如果彼得能成功地凭己意保护耶稣，那么，神的救赎计划就受到阻挠，所以我们应当对神的计划有信心。
耶稣的杯是……杯是指耶稣为赎世人的罪而将要忍受的苦楚、与神隔绝和死亡。
12-13节：纵使当时已是深夜，耶稣还是立刻被带到大祭司的府第，因为那些宗教领袖希望在安息日以前把耶稣处决了，好不影响之后逾越节的庆祝活动。
大祭司的府第内有一个庭院，仆人和差役可以在这儿生火取暖。
整个耶稣受审过程：也见于由太廿六章57节至廿七章31节;可十四章53节至十五章20节;路廿二章54节至廿三章25节。
受审共有两种：在公会之前和在罗马巡抚彼拉多之前，犹太是属罗马管辖，公会没有罗马政府的同意不能判决死罪，每一种审问都有三场，一共有六场。
1.在亚那面前大约是夜半时候，该亚法是大祭司。
但他的岳父亚那于主后十六年被免去大祭司职，藉着他儿子的关系，仍然握有大祭司的势力和 权柄，由于包庇圣殿中买卖使他们一家财富极丰，希伯来民族的大祭司对耶稣的死负有最初步的责任。
(只有约翰福音告诉我们，耶稣首先被带到亚拿面前)。
2.在公会面前即该亚法家中， 时为夜半和天亮之间，这是犹太人的主要审判，许多人作见证都不能证明衪有任何罪，于是他们凭着衪自己承认是神的儿子而定衪说僭妄话亵渎神的罪， 以后他们趁着在那里等候天亮，就戏弄衪。
就在这时候彼得否认主， 这一场在夜间开庭审问，照他们的律法是不合法的。
3.在天亮，公会批准他们夜半所决定的， 使它成为合法判决。
罪名是「亵渎神」，但是这在彼拉多看是无足轻重的罪，于是他们为?造作乱反抗罗马政府的罪名，其实真正原因是嫉妒耶稣的声望。
4.在彼拉多面前， 是天亮以后不久，耶稣对他们所控告的不回答，彼拉多因此十分惊异，于是彼拉多把衪带进宫内去，作一次私人谈话，结果更证明耶稣是无罪，知道耶稣是从加利利来的乃把衪送到希律那里，因为希律对加利利有司判之权。
5.在希律面前，这是杀害施洗约翰的希律，他的父亲曾经把伯利恒的孩子都杀死，耶稣对于他完全不理睬，拒绝答覆他任何问题，希律戏弄衪，给衪穿上华丽衣服，然后又把衪送回去。
6.又在彼拉多面前。
彼拉多企图舍弃公会首领而取决于民众，但是那些拥 塞在公堂的人宁求要求释放巴拉巴;于是彼拉多吩咐把耶稣鞭打了，希望如此可以令民众满足，他听见说耶稣自称是神的儿子就更加害怕起来，于 是再次私自查问衪，又一度想要释放衪，他的夫人打发人来说她梦中所见的事，彼拉多看到耶稣戴着荆棘冠冕显出安静的威严大为惊骇。
但是他听见一阵阵起骚动的 声音，并且威吓要报告该撒，终于第六场宣告判决。
13节：亚那和该亚法都是大祭司。
公元6至15年由亚那作大祭司，后来罗马统治者废了他，委任他的女婿该亚法作大祭司（公元18-36\\\/37年）。
根据犹 太人的律法，大祭司是终生的，所以当时很多犹太人仍然以亚那为大祭司，并以这称号称唿他。
虽然他在犹太人中仍有很大的权力，但最后的决定权仍然在该亚法的 手里。
亚那和该亚法都是犹太人的宗教领袖和属灵领袖，他们应该明白神的启示，早就知道耶稣就是经上所说的弥赛亚，本应该带领百姓来归耶稣，可惜，他们只顾自己政治上的野心，连他们带领百姓认识神的本分也扔了，反而千方百计排除异己，为满足私欲，不择手段，甚至不惜杀害神的儿子。
15-16节：其他门徒离弃耶稣逃逸，彼得在耶稣被捕后还跟随着衪到大祭司的家。
另一个门徒可能就是这部福音书的作者约翰，他认识大祭司，向看门的使女表明身分，就能领彼得进入院子里，但彼得拒绝承认自己是耶稣的门徒。
彼得在其后数小时的经历将改变他的一生。
19-24节：耶稣当晚先经过两次私审，然后才被押到犹太公会。
这些宗教领袖知道自己没有充分理由控告耶稣，所以想瞓造证据诬告他。
27节：对于犹太公会不公义审判耶稣，我们很容易感到愤愤不平，但彼得和其他门徒也有分使耶稣痛心，他们背离他，不认他。
纵使我 们多数不至于像那些宗教领袖，但在生活某些方面或鉴于某些压力下，我们都可能像这些门徒一样，不认基督为我们的主。
因此切勿指着别人看似更严重的罪而替自 己找藉口，相反，要来到耶稣面前，恳求他的赦免和医治。
十八章28-40节：在彼拉多面前受审28节：根据犹太律法，犹太人若进入外邦人的家便会令自己在礼仪上不洁，直到洁净以前都不能在圣殿敬拜或守节。
这些人怕因不洁而不能吃逾越节筵席，把耶稣带到彼拉多家去后，只站在外面不敢进去。
他们正心怀鬼胎，密谋杀人，但外表上仍佯装敬虔，谨守着宗教礼仪的规矩。
29节：公元26至36年彼拉多当罗马政府驻犹太地区的巡抚，耶路撒冷就在他的管辖区内。
因为他曾掳掠圣殿的财物去建造输水道，犹太人很不欢迎他；他也不喜欢犹太人。
但当犹太人的主耶稣站在他面前时，他却查不出他有甚么罪。
30节：宗教领袖无权把耶稣判死刑，因为只有罗马政府才有判死刑的权力。
彼拉多知道宗教领袖憎恨耶稣，也知道跟着会发生甚么事，却不想代他们任刽子手，他也认为证据不足，拒绝判耶稣有罪。
耶稣的性命就成为政治斗争的棋子。
经文腓立比书三章十二至十五节经文讲解
使徒说，他“忘记背后，向前奔驰”，他的话是什么意思
（比书3：13）人是否蓄意把某些事情忘记呢
不是。
在大多数情况下，我们无法蓄意将某项记忆从思想中除去。
实际的情况是，许多我们想牢记的事，我们却忘记了；但许多我们宁愿忘记的事，反而萦绕脑际，无法忘怀。
既然这样，保罗在腓立比书3：13所写的话究竟是什么意思
留意上下文可以帮助我们理解这节经文的意思。
保罗在腓立比书第3章叙述自己“可以因肉体而怀有自信”的理由。
他谈及自己无懈可击的犹太出身，和自己对律法的热心。
这些条件足以使他在以色列国享有十分优越的地位。
（腓立比书3：4-6；使徒行传22：3-5）可是保罗放弃了这些东西，仿佛把这些有利条件视为损失一般。
为什么呢
因为他已找到更好的东西，就是‘价值非凡的基督耶稣的知识’。
——腓立比书3：7，8。
保罗的主要目标不是要在世上出人头地，而是得着“从死人中较早的复活”。
（腓立比书3：11，12）因此他写道：“我忘记背后，竭力向前奔驰，朝着终点目标不断追求，为要赢得奖赏，就是蒙上帝借着基督耶稣召我到上面去。
”（腓立比书3：13，14）保罗说他“忘记背后”，意思并不是说他已将‘背后的事’从记忆中抹去。
既然他刚把这些事一一列举出来，显然他对这些事记忆犹新。
此外，在原本的希腊语文本中，他所使用的动词形式是表示一个正在进行而非完成了的动作。
他说“忘记”（英语，forgetting）而不是“忘记了”（英语，having forgotten）。
译成“忘记”的希腊字词（厄皮兰塔尼诺迈）含有不同程度的意思，其中一个意思是“不在乎”或“弃置”。
据《新约圣经注释词典》（霍斯特·巴尔茨和格哈德·施奈德编著）解释，腓立比书3：13所用的“忘记”正是这个意思。
保罗并没有时常缅怀自己放弃了的东西。
他学会将这些东西视为无关重要。
跟他享有的属天希望比较起来，这些东西只是“一大堆废物”而已。
——腓立比书3：8。
今日保罗的话怎样对基督徒适用呢
像保罗一样，一个基督徒可能由于事奉上帝而作了不少牺牲。
他也许放弃了一项赚钱的事业以求加入全时服务；或者一个出身富家的基督徒因为家人反对真理，以致得不到家人的经济支持。
基督徒能为真理作出这样的牺牲是值得称赞的。
可是，我们不应该经常怀念自己所牺牲的东西。
鉴于前头的光明希望，基督徒‘忘记’，意即不再想念，“背后”的事。
——路加福音9：62。
保罗的话背后所含的原则也可以应用在另一方面。
如果一个基督徒在认识真理之前曾经行差踏错，那又怎样
（歌罗西书3：5-7）或者假设一个人在成为基督徒之后犯了严重的罪，并为此受到会众的责备。
（哥林多后书7：8-13；雅各书5：15-20）如果他已真正忏悔，改弦易辙，他就“已经洗净了”。
（哥林多前书6：9-11）以往的事已成过去。
他也许永远无法实际忘记自己所做的事，但如果他从这些经历学得教训，不再重蹈覆辙，那就是明智之举了。
即使这样，他仍要‘忘记’，意即不再经常责怪自己。
（可参看以赛亚书65：17。
）既然他已凭着基督的赎价蒙上帝宽恕，他就应该设法忘记这些已成为过去的事。
保罗在腓立比书3：13，14把自己描述为参加赛跑的运动员，朝着目标“竭力向前”奔驰。
赛跑健儿的目光注视前头而非往后回顾。
同样，基督徒应该注视前头的奖赏，而不是回顾已经撇下的东西。
保罗进一步说：“如果你们在什么方面存有别的思想倾向，上帝就会把这样的态度启示给你们。
”（腓立比书3：15）因此，要向上帝祷告，求他帮助你养成这样的观点。
要使自己的思想充满圣经所载的上帝观点。
（腓立比书4：6-9）要沉思耶和华对你所表现的爱心，以及他赐给你的种种福分。
（约翰一书4：9，10，17-19）这样，耶和华就会以他的圣灵帮助你，使你不再缅怀撇下的东西。
反之，你会像保罗一样注视前头的光明希望。
——腓立比书3：17。
参考资料： 守望台杂志 *** w96 5\\\/1 第 31 页 读者来函 ***
圣经诗篇91篇的背景历史
第九十一篇（圣道保身）（《诗篇》第90篇参-《诗篇》第106篇参）这卷诗像第三卷一样包含17首诗。
它以摩西的祷告开始，将上帝的永恒与人生的匆促短暂作一鲜明对照。
诗篇第92篇颂扬耶和华的卓越品德，接着是一组伟大的诗篇，诗篇第93-100篇。
这组诗一开始便欢呼说：“耶和华作王［了］
”因此“万民”都要“向耶和华歌唱，称颂他的名
……因耶和华为大，当受极大的赞美”。
“耶和华在锡安为大”。
[2]诗篇第95篇及第96篇有选节在圣公会的公祷书里合称为皆来颂[3]。
诗篇第105及106篇齐声赞美耶和华，因他为自己的百姓施行奇妙的作为。
尽管他们屡次大发怨言，故态复萌，上帝仍然忠贞地紧守他与亚伯拉罕所立的约，把应许之地赐给亚伯拉罕的后代。
诗篇第104篇称颂耶和华，因他以尊荣威严为衣，并宣述他在地上的伟大作为和丰饶出产所显明的智慧。
经文接着强调诗篇全书的主题而首次发出这样的欢呼：“你们要赞美耶和华
”（第35节）经文吁请所有纯真的敬拜者要把耶和华的名所配得的赞美归给他。
这句话在希伯来文只用一个字词去表达，就是哈路亚或“哈利路亚”，后者的写法是今日普世的人所熟悉的。
从这节经文起，这句话一共出现了24次，有不少诗篇更以这句话作开始和结束第九十一篇 在他翅膀下 这篇诗是为危险之日而作：或暴露在敌人的包围之下，或向罪恶的势力挑战。
有些用词，如：避难所与盾牌等，使人联想到大卫，七十士译本即以本诗为大卫的作品；另有些词句则响应申命记第三十二篇的摩西之歌，好像第九十篇一般；不过，其实本诗并未注明作者，又适用于任何时代，因此或许更容易被人接受。
本诗人称有变化（部分现代译本中看不出来），从“我”变为你，再变为神的“我”，由此可将整篇诗分段，正如以下分段标题所建议的。
我的避难所（九十一1、2） 这两节的思路不需要改变；就如AV、RV的处理，先是一段满意的宣告（1节），接着则为信靠的誓言（2节），即：“凡住在……将住在全能者的荫下。
我435要向耶和华说：‘我的避难所……’。
”因此诗人是先声明他自己的信心，然后才将其应用在我们身上。
这段开场白气势雄伟，不仅因四个安全的比喻而倍显充实，又加上了神的四个名字。
至高者的头衔，使所有威胁顿显渺小；全能者（Shaddai）是漂流的列祖所倚靠的名字（出六3）。
接下去的称呼，耶和华，是神应许摩西之名：“我是自有永有的”，“我与你同在”（出三14、12，NEB）；而那通用的称号“神”，也因冠以所有词──我的神，而显得格外亲切。
你的避难所（九十一3～13） 现在，诗人要为我们每个人（全文的你都是单数）说明，刚才所陈述之真理的几方面。
3～6.多方的保护。
大部分的危险都是无法防备的，所以强者与弱者一样无助。
有些比喻，如捕鸟人的网罗（3节），显然是指阴谋436，要弄砸我们（一四○1～5）或逼使我们妥协的事（一一九110）。
有些则是指侵袭心理（5a节）或身体的疾病，无论是透过人，或其他事物（5b、6节）。
阔步而行的瘟疫与耗损（即，破坏殆尽）的毁坏（和合本：毒害）是诗句的拟人化笔法；并没有理由将它们解作魔鬼，如七十士译本，与后期犹太教437。
至于神的照顾，此处将母鸟温暖的保护（4节；参申三十二11；太二十三37），与盾牌刚强不屈的力量（4b节）结合起来。
大小的盾牌是两种盾牌，一种较大而固定，另一种较小而灵活。
7～10.个别的保护。
你是强调语：“至于你，它将不临近。
”当然，这是讲到神无微不至的护理，而不是对敌人的咒诅。
罗马书八28的应许，也同样包罗万象（“万事互相效力，叫爱神的人得益处”），且并不排除“赤身露体、危险、刀剑”（八35）；又参路加福音二十一16、18表面矛盾的真理。
不过这里向我们保证，若非神准许438，没有一物能碰到神的仆人；同样（8节），没有一个叛徒能逃避他的报应。
11～13.奇妙的保护。
这段用两种方式将应许带入高潮；一方面启示出神的使者“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来一14），一方面又刻画出，神的仆人不会仅侥幸存活，而是要成为得胜者，将夺命的敌人践踏在脚下。
11、12. 魔鬼的一贯伎俩，是要人将这个应许读成让自己骄傲的根据（太四6）。
神的特色却是：在最需要的时刻，圣父必定会差派天使（太四11；路二十二43），而圣子的反应为：若为了服事与牺牲，就会接受，若只是为自己的好处，就会拒绝（太二十六53、54）。
13. 这些野兽比 RSV 所指的，可能更加恐怖，因为虺蛇可能应译为“眼镜蛇”（peten，见五十八4的注释）。
这些名词常成为恶人与恶势力的象征；参，如：五十八3～6；申命记三十二33。
主耶稣一方面给他的使者类似的得胜应许，另一方面也警告他们，若因此而生骄傲，则有危险（路十19、20）。
神的应许（九十一14～16） 现在肯定的神谕出现了；这种语态的改变，可在好些诗篇中找到（如：六十6～8，八十一6～16，九十五8～12）。
前面已将投靠神、求他保护，比喻作避居在他的屋檐下（1、2、9节）。
此处将这种投靠分析成三点，而将神的保守分析成八点之多。
他在爱里与我联合（和合：他专心爱我），在别处的用法，是专心于某人或某事上。
只有此处用来形容人对神的委身。
申命记（七7，十15）提醒以色列人，是神先委身，不是人先。
他知道我的名是第二项要素，因为此关系有理性的内容，且是根据启示而来（参，七十六1；出三十四5～7）。
第三项要素，强调此关系的单纯：他求告我。
这其实就是帮助者与无助者相结合，完全是一种恩典。
在神这方面，第14～16节对他作为的八项形容，并不单是整件事的八方面。
其中也许有进展的路线可循：从他开始拯救想起，直到他同住为伴（“与他同在”），厚赐荣耀、长寿（1b节；见二十三6的注释，最后一段），并且能亲见救恩，不用再等。
对基督徒而言，最后这三项恩赐（各参，罗八18、11、23～25）所启示出的范畴，是旧约圣徒偶尔才得瞥见的。
