陆澄录44.61-70读后感
在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握
陆澄录44.20-44.30读后感
写读后感的要诀我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.
陆澄录44.54-44.63读后感
怎样写读后感：前言,多引用作者,结尾用别人的评价.第一段写故事梗概,后面写我的感受.还自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析.我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.主要是你想表达什么思想感情.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的,写人就是.的.品质值得我们
陆澄录44.48-50读后感
特暴龙生死录读后感考完试的第二天，我和妈妈买了三本课外书，其中有一本是《特暴龙生死录》。
这本书讲述了“长腿”、“大脑袋”这两只特暴龙的生死、成长。
“长腿”妈妈是一只既粗心又暴躁的雌性特暴龙，它生出了“长腿（其实长腿是雌性特暴龙），它占领了内蒙古的二连盆地的大河北岸，而“大脑袋”妈妈是一只既细心又有耐心的雌性恐龙（虽然它有望子成龙的急迫的心情），它生出了“大脑袋”，它占领了内蒙古的二连盆地的大河南岸。
“长腿”五岁失去母亲，“大脑袋”六岁失去母亲；“长腿”从六岁开始自己捕猎食物，“大脑袋”从七岁开始捕猎（很多时候都是败）；“长腿”十岁成为大河北岸的霸主，“大脑袋”十岁伶盗龙称它为霸主；“长腿”十二岁有自己的领地，“大脑袋”十三岁被伶盗龙杀害；“长腿”十五岁成年。
这都是他们俩的成长。
因为“长腿”小时候总是练习捕猎，而“大脑袋”呢
只是迫不及待的想吃他想吃的恐龙肉。
恐龙，是靠打打杀杀来占领自己的领地。
小时候的“大脑袋”、“长腿”，一个贪吃、害怕，一个勤奋、勇敢，他们的相差太大所以既勤奋又勇敢的“长腿”是胜利的代表。
以后我也要像“长腿”学习
致良知陆澄录44.16-44.30篇读后感
特暴龙生死录读后感考完试的第二天，我和妈妈买了三本课外书，其中有一本是《特暴龙生死录》。
这本书讲述了“长腿”、“大脑袋”这两只特暴龙的生死、成长。
“长腿”妈妈是一只既粗心又暴躁的雌性特暴龙，它生出了“长腿（其实长腿是雌性特暴龙），它
陆澄录44.11-44.19读后感
如何写读后感!写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.
闷是什么意思
【鸠摩罗什(343—413)】 鸠摩罗什(华言童寿)，龟兹人。
他的先代本出婆罗门族，在印度世袭高位。
他的父亲鸠摩罗炎，弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，被龟兹王迎为国师，后被逼和王妹耆婆结婚，生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。
罗什于七岁随他的母亲一同出家，即开始从佛图舌弥诵习阿毗昙，能通大义。
九岁时随母亲渡辛头河，前往罽宾，师事当地著名大德、罽宾王从弟盘头达多，从受《杂藏》、《中》、《长》两部阿含。
达多常常称赞他聪明，罽宾国王闻知，邀他入宫，和外道论师辩难。
十二岁时他随母亲回龟兹，中途在沙勒停住一年。
他在那里自习有部的要典《发智论》，以及“六足”诸论，又诵《增一阿含》。
沙勒国王听从当地三藏沙门喜见的建议，为了勖励国内僧众，兼以对龟兹王表示友好，特举行大会，请罗什升座说《转法 轮经》，年轻的罗什从此声誉益著。
先是罽宾三藏佛陀耶舍来止沙勒，其人学究大小乘，兼通五明诸论和世间方术，善于谈论，为沙勒太子达摩弗多所敬重，留在宫内供养。
罗什后到，曾从之受学，他受了耶舍的影响，也于说法之暇，诵习《韦陀舍多论》，研究梵文撰述体制，又博览《四韦陀》和五明诸论，乃至阴阳历算，莫不穷究。
他又在此遇到莎车大乘名僧须利耶苏摩，从之参学，听受《阿耨达经》，悟蕴、界、处诸法皆空无相，从此他的学问一变，专务方等，广求大乘义要，受诵《中》、《百》及《十二门》诸论。
随后，他复随母北行，经过龟兹北境的温宿时，又以论议挫败当地一有名道士，更提高了他的声誉，龟兹王亲自来迎他归国。
他回到龟兹以后，应王女阿竭耶末帝比丘尼之请，弘宣方等诸经，阐明诸法皆空、假名无实的深义，听众都受了感动，附近诸国也一同宗仰。
二十岁时他在龟兹王宫受戒，从罽宾律师卑摩罗叉习《十诵律》。
不久，他的母亲再往印度，临行特勉励他到中国弘传方等深教，他毅然引为己任，表示当忍受诸苦来弘法。
他留住龟兹约二十多年，广习大乘经论。
苻秦建元十五年(379)，中土僧人僧纯、昙充等游学龟兹归来，称述龟兹佛教盛况，说到彼处王新寺有青年沙门鸠摩罗什，才智过人，明大乘学。
时高僧释道安在长安，极力奖励译经事业，听到罗什在西域有这样高的声誉，就一再劝苻坚迎他来华。
建元十八年(382)，苻坚遣吕光等出兵西域，他嘱吕光在攻下龟兹时，从速送罗什入关。
二十年(384)，吕光攻陷了龟兹，得了罗什，但因吕光原不奉佛，莫测罗什智量，又见他未达高年，便以常人对待，并强迫他和龟兹王女结了婚，还时常使他乘牛和劣马来戏弄他。
次年(385)，苻坚被杀，吕光割据凉州，自立为凉主；罗什相随至凉州，遂被留在那里。
后来姚苌继苻坚称帝于长安，慕罗什高名，也曾虚心邀请，而吕光父子忌他智计多能，不放他东行。
罗什被留凡十七年，隐晦深解，无法弘传。
到了姚兴嗣位，于弘始三年(401)出兵西攻凉州，凉主吕隆兵败投降，罗什才被迎入关，这时他已经五十八岁了。
姚兴对罗什十分敬重，待以国师之礼。
宗室显贵如姚旻、姚嵩、姚显、姚泓等，都信奉佛法，尽力维护，公卿以下莫不归心。
而长安当地名僧群集，法化颇盛。
弘始四年(402)，罗什应姚兴之请，住逍遥园西明阁，开始译经。
他先译出《阿弥陀》等经，接着就着手创译《大智度论》和《百论》。
次年，姚兴以旧译诸经文多乘失经旨，劝请重译《大品般若》，并选宿旧义学沙门慧恭、僧[(丰*刀)\\\/石] 、僧迁、僧睿等五百余人参加译场，详义著文。
六年(404)，他校定了《大品》译文，兼在中寺为罽宾律师弗若多罗度语，译出《十诵律》的大半，并重治《百论》译文。
以后继出《佛藏》、《菩萨藏》等经。
从弘始八年(406)起，他迁住大寺，续出《法华》、《维摩》、《华手》及《小品般若》等经，《中》、《十二门》等论，最后又应请译出《成实论》。
他在译经之暇，还常在逍遥园澄玄堂及草堂寺讲说众经。
罗什为人神情开朗，秉性坦率，平时虚己善诱，专以大乘教人，而善于辨析义理，应机领会，独具神解。
当时北天竺禅师佛驮跋陀罗来华，到长安来寻他，每有疑义，必共谘决。
他又具有文学天才，尝为《维摩经》译文作注，出言成章，不待删改；所作赠法和慧远偈文，都辞理婉约，韵味深长。
在来华的外国译师中他是最能精通中土语文的人。
他虽届高年，仍从事传译，未尝停歇。
弘始十五年(413)四月，他因微疾，骤卒于长安大寺(关于罗什卒年，旧有各种说法，今参照今人所考，假定在这一年)，时年七十。
他临终遗言，所出经论三百余卷，惟《十诵》一部未及删订，自信诸译所传非谬，可供后世流通。
罗什虽于苻秦末年入华曾被留住凉州很久，但他在其地长期接触中土语文，深有领会，为他以后的译经事业奠定了有利的条件。
他前后所出，据《出三藏记集》卷二所载，共三十五部，二百九十四卷，比较可信，但略有遗漏(约四、五部)。
后来《开元录》著录七十四部、三百八十四卷(内缺本二十二部、八十二卷)，则由沿袭《历代三宝记》之误，混入许多失译和伪托经论，须加辨别。
罗什翻译事业，在当时是空前的。
他的成就，不仅在所译经论的内容上第一次有系统地介绍了根据般若经类而成立的大乘性空缘起之学，而且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，开始运用达意的译法，使中土诵习者易于接受理解，而为义学方学开辟了广阔的园地。
罗什对翻译事业有高度的责任感，特别是传译富有文学趣味的大乘佛典如《法华》、《维摩》、《大智度》等经论，使他感到翻译上兼顾信与达的困难。
因此，他的译籍在力求不失原意之外，更注意保存原本的语趣。
他既博览印度古典，对梵文极有根柢，又因留华日久，对汉文也有相当的素养。
同时他对于文学还具有高度的欣赏力和表达力。
由于具备了这些条件，故能创造出一种读起来使人觉得具有外来语与华语调和之美的文体。
他的译文以“曲从方言，趣不乖本”(见慧观《法华宗要序》)为原则，再考虑到中土诵习者的要求，在传译上或增或削，务求达意。
因此，他译《法华经》时，常为表达言外的含意而有增文；译《智度论》时，又以秦人好简，裁而略之；译《中论》则将其中繁重乖缺处分别加以删补；译《百论》则反复陶练，务存论旨；这都因他并娴华梵，故能斟酌损益，游刃有余。
他在译文上有所增削时，极其慎重，如他译《维摩经》时，常一言三复，精求原意；译《大品般若》则与诸宿学对校旧译，详其义旨，并以释论校经，必求文合然后付写，可见他在传译上惨淡经营的苦心。
因此他所译经论，特为中土佛徒所乐诵，且对于后来的佛教文学发生了一定的影响，大乘根本教理的移植和弘传，应归功于这位大家。
罗什在翻译上的成就，也和长安先期的译业基础、以及当时参加译场的许多得力助手分不开。
长安当苻秦时代，由于高僧释道安在此奖励译事，创立了译场的规模，已渐成为译经的重镇。
到了罗什入关，姚秦奉佛更盛于前，译经事业基本上继承了道安所创的旧规，而由朝廷全力支持，加以扩充，遂为国立译场的开端。
曾经参加前期译事的名德如法和、僧[(丰*刀)\\\/石] 、僧睿、昙影、僧导等，此时都参加罗什主持的新译场，而成为得力的助手。
同时还有原在长安的慧精、法领、道标、道恒、僧肇，以及来自庐山的道生、慧睿、慧观，来自北方的道融、慧严、僧业、慧询、昙无成，来自江左的僧弼、昙干，和来自其他各处的慧恭、宝度、道恢、道悰、僧迁、道流、道凭、昙晷等名僧，都参加译场，谘受深义。
就中僧肇、僧睿、道生、道融、昙影、道恒、慧观、慧严诸人尤其著名，他们既精教理，兼善文辞，执笔承旨，各展所长，故能相得益彰。
此外，西域僧人在翻译上和罗什合作的，有罽宾三藏佛陀耶舍、律师弗若多罗和卑摩罗叉。
相传罗什译《十住经》时，以于理未善，迟疑未著笔，既而耶舍至，共相谘决，辞理方定。
罗什助译《十诵律》时，以无本可据，先须诵出律文，故以戒行著称的弗若多罗为度语，译至三分之二而多罗卒，译事只好中止。
其后他的戒师卑摩罗叉来华，才共补译完成。
从这些上面，看出罗什对于译事是如何的谨慎不苟。
从罗什的译籍上，可以看出他所弘扬的，主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘学说。
般若各经卷帙浩繁，号称大部，其中《大品般若》(相当于唐译《大般若经》的第二分)，是比较早出的根本典籍，在中国早就一翻再翻了(即是《放光》、《光赞》)。
学者的异解、争论，也都集中在这上面。
但此经的奥蕴，得着龙树的释论即《大智度论》阐扬以后，方明白了然。
这对当时佛教学界的需要而言，也非由龙树释论以通经不可，所以罗什于入长安的次年(402)，便极其郑重地集五百余人来译《大智度论》。
不久，又兼译《大品般若》，即以释论校正经文，又从经本楷定论义。
这样，他所出《大品》，在经文分段以及安立品目上，都显出一经宗旨，而迥异于旧译。
如他判全经为前后两分，各于其末置《嘱累品》，表示虽同说般若，而前分后分内容各有重点(依《智论》解释，即前分主要说根本道，而后分主要说方便道，以此二道为大乘学的宗要)。
又如在经文中依释论安立《金刚品》以表示菩萨发心之精义；又安立《会宗品》，以见大乘学即是般若学。
他又依释论在经初安立《三假(法、名、受)品》为发凡，于经末标《如幻品》(此品说涅槃就假名而言，和色香味等法同为如幻)为归结，以见全经乃用假名一义作骨干，以对治小乘视佛说一切法为实在的妄执。
如此译文品目始终条理，一丝不乱，尤可见罗什有得于龙树般若学的真传，决非泛泛，而对当时学者纠正了误解，指示坦途，给义学上以深远的影响。
跟着，罗什在这一成就的基础上，译了龙树所撰宗经论的代表作《中论》。
此书发挥般若实相之义，反复论证以假名成性空及不坏假名而说实相之义。
罗什即于七十二家释论中，特选择善得论义的青目释，更配合译出入中观论门的《十二门论》和提婆破外执的《百论》而为助扬。
他又重译《维摩》、《法华》两经，一则详菩萨解脱法门，一则明一乘佛果的究竟，都是和般若经意互相发明的。
而从支(谦)竺(法护)以来即有旧译，研寻称盛，亦未得正解，由于他的重翻，也给义学以极大的启发。
此外，他于戒律出《十诵律》及《比丘戒本》，于禅学出《首楞严三昧经》及《禅经》等。
于小乘论译出比较接近般若的《成实论》，更于比喻文学译出马鸣《大庄严论经》；最后，他还译出马鸣、龙树、提婆诸传，以助学人理解这些大师的生平，提供了有关印度佛教史的重要资料。
据《出三藏记集》所载传文，说罗什殁后，有外国沙门来言，罗什多所谙诵，在中土译出的还不及十分之一。
由此可见罗什的博学，在传译上是适应当时需要而经过一番选择的。
罗什少时，熟习有部经论。
传说他初听须利耶苏摩为讲《阿耨达经》蕴处界皆空无相时，以他一向执有眼根，未即接受(推测他的毗昙学必近于当时所谓“根见家”的一系)。
后知理有所归，乃弃小向大。
他曾说如作大乘毗昙，非迦旃延子可比，对有部毗昙的不满，溢于言表。
故他弘扬大乘以后，必对有部毗昙有所破斥。
现以他的著述残缺，不得详知。
只在他答庐山慧远问大乘深义中，提到说有为法四相是迦旃延弟子意，非佛所说；佛法中无微尘之名，为破外道及佛弟子邪论故说，无决定相，但有假名；三十四心、九无碍道、九解脱道皆非佛说等项，略见其对于毗昙的批判而已。
罗什来华后专力翻译，著作不多。
相传有《实相论》二卷为他有系统的著述，现已佚。
他曾注《维摩》，亦无本，又有答庐山慧远及王稚远问的文章多篇，现存后人所集他答慧远问大乘深义十八科三卷，题为《大乘大义章》。
此外，《广弘明集》收载他答姚兴《通三世论》书一篇。
其他口义散见于关中诸疏。
至于答王稚远问二十四项，现仅存略目，载于《出三藏记集》所辑收的陆澄《法论目录》中。
现就他答慧远问所涉及的诸点看，如辨法身色、力、命、业相等如化，辨断烦恼残习差品，辨大种造色及生法无定相，辨如、法性、真际等义，多根据《大智度论》所说给以解释，亦可见他著述规模的一斑。
罗什门人号称三千。
盖当时义学沙门云集长安，多趋于他的门下。
又罗什译经，常随即敷讲，参加译场的诸助手便成了听受义理的弟子。
其中最著名的为僧肇、僧睿、道融、昙影等，后世有四杰、八俊、十哲之称。
带书字的成语有哪些成语
成语拼音成故成语出处举例子1书生báimiànshūsh指缺乏经《宋书·沈传》：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济。
”雪儿呵，偏则把～奚落。
（明·汤显祖《牡丹亭》第二十二出）2闭户读书bìhùdúshū关着门在家里北齐·颜之推《颜氏家训·勉学第八》第三卷：“盖须切磋起明也。
见闭户读书，3秉笔直书bǐngbǐzhíshū写史书根据事我是～，悬之国门，不能增损一字。
（清·曾朴《孽海花》第三十五4博览群书bólǎnqúnshū博：广泛。
广《周书·庾信传》：“庾信，字子山，南阳新野人也。
……幼而俊迈，聪敏绝伦5刺股读书cìgǔdúshū比喻刻苦攻读《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。
”6大书特书dàshūtèshū书：写。
大写唐·韩愈《答元侍御书》：“而足下年尚强，嗣德有继，将大书特书，屡书不一倘令为林文忠作传，则烧鸦片一事，固当～。
（·吴汝纶《答严几7丹书铁契dānshūtiěqì丹书：用朱砂《汉书·高帝纪下》：“又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
8丹书铁券dānshūtiěquà丹书：用朱砂《后汉书·祭遵传》：“丹书铁券，传于无穷。
”先朝赐有～，安居乐业。
（清·陈忱《水浒后传》第二十七回）9掉书袋diàoshūdài掉：摆动，摇《南唐书·彭利用传》：“利用对家人稚子，下逮奴隶，言必据书史，断言破句10读书得间dúshūdéjiàn间：间隙。
比飏翁
你真可谓～了
你说的一点不错。
（清·李宝嘉《官场现形记11读书三到dúshūsāndào形容读书十分宋·朱熹《训学斋规》：“余尝谓读书有三到：谓心到，眼到，口到……三到之12读书三余dúshūsānyú余：冬者岁之《三国志·魏志·董遇传》云：“人有从学者，……从学者云，苦渴无日。
遇言：13读书种子dúshūzhǒngz指在文化上能宋·周密《齐东野语·书种文种》：“山谷云：„士大夫子弟，不可令读书种子断绝城下之日，彼必不降，幸勿杀之。
杀孝孺，天下14废书而叹fèishūértàn因有所感而停《史记·孟子荀卿列传》：“太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问„何以利吾15焚书坑儒fénshūkēngrú焚：烧；坑：汉·孔安国《〈尚书〉序》：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难满清入主中原，～多少次，杀了民族思想的人。
16黄耳传书huángěrchuá黄耳：犬名；《晋书·陆机传》：“初机有俊犬，名曰黄耳，甚爱之。
既而羁寓京师，久无家17家书抵万金jiāshūdǐwànjīn比喻家信的珍唐·杜甫《春望》诗：“烽火连三月，家书抵万金。
”18借书留真jièshūliúzhēn指借别人的书《汉书·河间献王传》：“从民得善书，必为好写与之，留其真。
”19据鞍读书jùāndúshū在马背或驴背《渊鉴类函·驴三》：“江邻几调蓝山尉，骑驴赴官，第据鞍读书，至迷失道，20立地书橱lìdìshūchú比喻人读书多《宋史·吴时传》：“每于为文，未尝属稿，落笔已成，两学目之曰立地书橱。
21两脚书橱liǎngjiǎoshūch指读书很多但《南史·陆澄传》：“澄当世称为硕学，读《易》三年不解文义，欲撰《宋书》俗谚谓为～，记诵我，多益为累，及伸纸落笔时22临池学书línchíxuéshū临：靠近，挨《晋书·卫恒传》：“弘农张伯英者，因而转精甚巧。
凡家之衣帛，必书而后练23囊萤照书nángyíngzhào囊萤：把萤火《晋书·车胤传》：“车胤恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛24牛角挂书niújiǎoguàshū比喻读书勤奋《新唐书·李密传》：“闻包恺在缑山，往从之。
以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙25弃书捐剑qìshūjuānjiàn比喻胸怀大大《史记·项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。
项梁怒之。
籍26磬竹难书qìngzhúnánsh罄：用尽；竹《吕氏春秋·明理》：“此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹，犹不能书三臣罪状，～。
（清·陈康祺《燕下乡脞录》）27然荻读书rándídúshū然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。
燃荻为灯，发奋读书。
形容勤学苦读。
北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫28三余读书sānyúdúshū充分利用一切《三国志·魏志·王肃传》裴松之注引《魏略》：“从学者云：„苦渴无日。
‟遇言：余尝以～，讲习之暇，读其文。
（晋·陶潜《感士不遇赋序》）29诗书发冢shīshūfàzhǒn比喻口是心非《庄子·外物》：“儒以诗礼发冢。
”30史不绝书shǐbùjuéshū书：指记载。
《左传·襄公二十九年》：“鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继31书不尽言shūbùjìnyán书：书信。
信《易·系辞上》：“子曰：„书不尽言，言不尽意。
‟”～，死待来命。
（明·罗贯中《三国演义》第二十六回）32书缺有间shūquēyǒujiàn泛指古书残缺《史记·五帝本纪》：“《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。
”33书声琅琅shūshēnglǎnglǎng形容读书声音清·纪昀《阅微草堂笔记》卷三：“明季有书生独行丛莽间，闻书声琅琅，怪旷34书同文，车同shūtóngwén，chētóngguǐ车轨相同，文《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文。
”35书香门第shūxiāngmén旧时指上辈有清·文康《儿女英雄传》四十回：“如今眼看着书香门第是接下去了，衣饭生涯她每天一想到自己出身于～，哥哥是个举人，却36四书五经sìshūwǔjīng四书：亦称四汉·班固《白虎通·五经》：“五经何谓
谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》君子是只读～，做八股，非常规矩的。
（鲁迅《·上海文艺之37徒读父书túdúfùshū徒：只。
父书《史记·廉颇蔺相如列传》：“括徒能读其父书，不知合变也。
”括～，不知变通，非将才，愿王勿遣。
（明·冯梦龙《东周列国志》38无巧不成书wúqiǎobùché比喻事情十分真是～，说曹操，曹操就到。
39悬石程书xuándànchén形容勤于政事《史记·秦始皇本纪》：“天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有40学书不成，学xuéshūbùché，xuéjiànbùchéng学习书法没学《史记·项羽本纪》：“项籍（羽）少，学书不成，去学剑，又不成。
”41仰屋著书yǎngwūzhùsh仰：脸向上；《梁书·南平元襄王伟传》：“下官历观世人，多有不好欢乐，乃仰眠床上，看42一介书生yījièshūshēng一介：一个。
唐·王勃《秋日登洪州滕王阁饯别序》：“勃三尺微命，一介书生。
”读书人又称书生。
这固然是个可以骄傲的名字，“～”、“书生本43郢书燕说yǐngshūyānsh郢：春秋战国《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者是不必然，亦不必不然，～，固未为无益。
（清·纪昀《阅微草堂笔44映雪读书yìngxuědúshū利用雪的反光南朝梁·任彦升《为萧扬州荐士表》：“至乃集萤映雪，编蒲缉柳。
”注引《孙氏45映月读书yìngyuèdúshū利用月光来照《南史·江泌传》：“泌少贫，昼日斫屧为业，夜读书随月光，光斜则握卷升屋46拥书百城yōngshūbǎichéng比喻藏书极其魏书·逸士传·李谧》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城
”47有脚书橱yǒujiǎoshūch比喻学识渊博宋·龚明之《中吴记闻》：“程信民记闻精确，乡人号为有脚书厨（橱）。
”48折节读书zhéjiédúshū折节：改变过《后汉书·段颎传》：“颎少便习弓马，尚游侠，轻财贿，长乃折节好古学。
”四十年，方遇张憬藏，谓臣当以文学备位将相，49知书达礼zhīshūdálǐ知、达：懂得元·无名氏《冯玉兰》第一折：“只我这知书达礼当恭谨，怎肯着出乖露丑遭谈老师希望我们健康成长，要～，全面发展。
50著书立说zhùshūlìshuō立：创立、提清·吴敬梓《儒林外史》第三十五回：“将南京元武湖赐与庄尚志著书立说，鼓
