
陆犯焉识读后感800字
《归来》的小说版《陆犯焉识》在一周之内被我抽空看完了,为什么这么慢呢,因为我的眼镜干涩难耐,看一个小时感觉就要瞎了。
小说的主人公陆焉识的命运,只是那个时代千千万万知识分子的一个缩写。
那个时代的故事,每个人都是一本沁血的小说。
我都替小说里的人物羡慕那些去国外留学而留在那里的亲人,大女儿丹琼,在上海时候家境还算富足,快成年后随叔父一起去欧洲比利时,之后又嫁到美国生儿育女。
一生富足。
而家人在国内所受的艰苦不是她用眼泪就可以体会的。
陆焉识的弟弟也是个幸运的人,尽管从小生活在神童哥哥的阴影下,但他的命跟哥哥比起来真的是一个天堂一个地狱。
老陆当年为什么就不留在美国呢
国内有他的什么啊
一个他并不喜欢的恩娘,一个他当时很讨厌的媳妇。
非要说有什么,那可能就是作为长子驻扎在他骨血里的责任感吧。
印象最深的几个场景,他为了看小女儿丹钰的一段科教影片,运用了所有的有限资源去贿赂看管,大雪地里来去行走二十公里。
出的汗跟泥土一样的棉袄里混合后就是一个个冰刀,每一步都有冰刀在皮肤上蹭过,等他死里逃生回到牢营后已经被磨得退了一层皮。
在牢里,亲情于他们就是生死的唯一牵挂,宁可冒死只赶上结尾的5分钟也认为值得。
而亲情对于那些在牢外的人,却是避之不及的瘟神。
害怕跟牢里的人产生一丝丝关联。
这也就是为什么坐牢的父亲可以为看女儿短短5分钟的影片而冒生死危险,而女儿却对逃狱来看她们一眼的父亲用英文喊话,让他去自首。
那些在大草漠开荒的死里逃生,他没有跟儿女亲人讲过,因为他知道他们并不关心。
每个人都认为自己所受的苦比天大。
他也没法跟老年痴呆的婉俞讲,即使她是清醒的,他也不会把自己如何挨饿,如何受冻,如何用手指抠干草一样的大便,这些非人的苦难讲给最爱他的人听。
值得庆幸的是这些岁月还是用纸笔记录了下来,他讲这些是写给孙女,写给婉俞,其实最多的还是写给后人,不要遗忘这段历史,不要再重蹈覆辙。
文中用婉俞的老年痴呆映射了当代中国人的集体失忆,大部分人不愿意去触碰伤痛的过去,大家喜欢娱乐至上不喜欢悲情。
这当然也是执政者最喜欢看到的一群国民,没有人去纠结过去他们犯下的错,因为都是过去的事了,三四十年前的过去跟我们这代人又有多大关系呢。
但是不让犯错的人正视他所做的错事,那结果就是一遇到变动就会重拾那根棍棒,随便给你扣上扰乱治安,扰乱社会和谐的罪名。
这些罪名跟文革时期的所谓反革命,臭老九又有多大区别呢
小说里尽管没有过多的描述开荒的过程,但是尽管不经意的几点描述,也能让我们看到当时盲目的开荒给环境造成了多大的破坏,给青海周边的藏族人民带去了多少愤恨。
青海湖里的鱼,一开始凿一个冰洞就可以看见鱼噼里啪啦往外跳,可没有几年的工夫,就只能用炸药来炸了。
面对一条条被炸上冰面的死鱼,藏族人民只能念经帮他们超度。
野生动物被人侵占了领地,没有了草只能被迫迁徙或者成为人的腹中食。
藏族人在这里生活了上千年,突然来了一帮人说要统治这里,外人只知道党给藏族人民带去了电灯电话和公路,却从不关注他们从藏族人民赖以生存的环境中掠夺走了什么。
如同抢劫入室一样,抢完东西后还要让人感谢他不杀之恩。
迟暮之年的陆焉识终于得到特赦,左盼右盼回到了亲人身边。
让读者心疼的是,此时的他本应该享受天伦之乐以弥补二十多年的牢狱之苦。
但是妻子的失忆,儿女的横拦竖挡和怨恨并没有给他多大的温情。
但好在妻子还在,还拥有了五六年的陪伴。
七十多岁的他成了家里不用花钱的佣人,洗衣做饭,收拾屋子,取送邮件,陪婉俞,写回忆录,教小朋友英文。
七十多岁了他还可以精力充沛的做这么多事情。
但是老光棍女儿的婚姻却最终让他成为了一个彻底多余的人,女婿想赶他走,儿子又不接受他,妻子已经离他而去。
苦难造就了老爷子硬朗的体格,也造就了那个年代的人硬邦邦的心肠。
即使到了现在这个年代,过多的苦难仍然能锤炼人的心肠,使得他对别人乃至家人的苦难发不出来同情心,比如大姑比如三婶。
因为她们觉得自己苦“那你别人的苦怎么跟我比
我连自己都没办法怜悯又用什么来同情你
” 老陆晚年的凄凉让我又想到了宋的父亲,同样的没有为家庭做任何贡献,没有为子女留下任何财产,只会给家人带来痛苦,区别是老陆是时代造成的,而老宋是媳妇的出轨导致他破罐子破摔造成的。
我会同情老陆得不到子女的谅解和孝顺,会心里暗暗骂他的儿子心肠太硬,太自私了没有人情味。
但是如果老宋就是老陆,我是他的家人,我会做到几分
我想充其量我也就做到丹钰的地步。
做不到婉俞那种付出。
一旦人的本真被剖析放大后,你会发现你做不到你认为的那么好的自己。
他一生的错和无能不能成为他无权享受晚年的理由,老人都是可怜的,即使是杀人犯到了老人,那张脸也会让正常的人心生怜悯,不禁联想到自己有一天,手也会像他一样干瘪,背也会像他一样驼,脸也会像他一样难看,气质也会大打折扣。
所以尽量做个心肠软的人吧。
老师要求看名著写读后感,请问《陆犯焉识》算不算名著
应该可以吧《归来》电影也很有名的关键读后感写的好点就可以
《归来》离《陆犯焉识》到底有多远
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《水陆两栖人》的读后感 急需
最近,我读了一本经典小说——《水陆两栖人》,这本书讲述了伊赫季安德尔在小时候被遗弃,又被一位古怪、喜欢做实验的、医术高明、能治好所有病的医生捡了回去,改造成了水陆两栖人。
从此,他化身成了“海魔”并在海上和海洋生物成为了朋友。
他经常把渔民的渔网割破,把里面的小鱼放出去,也有时会帮人们赶跑鲨鱼、章鱼。
所以,人们都很怕他的能力。
不过正因为他的能力太过显眼,引来了一个非常贪心的富翁——左利达,他想把“海魔”抓过来为他采珠(采集珍珠),而伊赫季安德并不知道这一切,中了左利达的陷阱,被带上了采珠船——水母号。
跑出去后被警察误以为是杀人犯,扣留了他。
不过,最终他还是逃了出去。
看了这个故事,我知道了能力大的坏处,知道了贪念会把人逼往绝境,知道了误解和冲动会看不清事情本质……妈妈说,这篇文章反应了现代社会的一些坏风气——贪婪、不公正、不公平、不团结
如何评价严歌苓的小说《陆犯焉识》
严歌苓的长篇小说《陆犯焉识》是近年来当代文学的一个重大收获。
作品将一个凄美的爱情故事置放于厚重的历史题材之上,主人公陆焉识是一个较为典型的自由主义知识分子,接受的是欧美教育,秉承的是传统伦理,一个个人主义者在严酷的大时代里经受了各种匪夷所思的遭遇以后,最终认识了自由和爱的真实含义。
小说没有回避中国20世纪历史所经历的种种内外战争、政治运动、苦难炼狱的严酷性,但是更为本质地提出了人性的美好情愫才是世界的本质。
小说里重要构思在于一个美丽而凄凉的爱情与等待的主题,一个承受了各种苦难和羞辱然而像土地一样沉默的伟大女性形象。
这是严歌苓一贯的创作主题和人生理念,而在这部小说的特殊背景中,显示出特别的感人肺腑的艺术力量。
新世纪以来,中国当代小说的现实主义力量渐渐复苏,小说开始摆脱虚无的疲软状态,重新开始与现实生活和重大思想的结合,产生出一批令人瞩目的成果。
而《陆犯焉识》是这批成果中的佼佼者。
——复旦大学中文系教授 陈思和 严歌苓的长篇小说《陆犯焉识》承续了其一贯的对中国历史不懈书写的努力,再一次将目光投向充满伤痛的中国20世纪历史。
《陆犯焉识》讲的依然是一个“伤痕故事”,可是他将这个“伤痕故事”讲得如此“现代”,如此贴近历史的内在脉搏和生命律动,揭示出如此之多的历史细节,让人震惊。
这部作品写出了政治与人生的互渗,写出了20世纪动荡历史制衡下一个普通中国知识分子的命运。
陆焉识是一位世纪老人,一个世纪以来的历史大事在他的身上得以汇聚,折射呈现。
尽管不能说“史诗性”是《陆犯焉识》的追求,但叙述一段历史的渴望和冲动则是小说鲜明的叙事特征。
小说并不着意去写大历史的固有法则及其不可阻挡的惯性和力度,而是专注于人的个性和情感困境。
历史与个人、史与情的互渗和难以剥离的历史事实使得作品骤然打开一个宽广的空间,使这部作品显出一种大气。
在陆焉识的个体生命中,自由的追索之路最终是因为其对存在之痛的深深触碰才引人感叹,而冯婉喻的情爱想象亦是因为走入对情爱的存在论意义的揭示而引人深思。
这部作品在写人物、写20世纪中国知识分子的命运,以及在小说叙述的紧凑和内敛的力道方面,都显示出严歌苓特有的才情。
对于当代汉语小说来说,这是一部不可多得的艺术性和思想性都相当饱满的作品,堪称当代小说精品。
——北京大学中文系教授 陈晓明罗传贺 ,独立思考的行者不敢评价,聊聊阅后感
那个年代。
本书的时间轴线是从民国到新中国前期, 那个年代是凄苦不堪的,没有安全感可言,相互揭发批斗。
陆教授这种在学术上不受政治左右的人,注定是无法平静的生活和专研。
自由对任何人来讲都是奢侈多余非分之想的,自由是要蹲监狱的,各层人们必须攀附政治,就算你不懂啥是政治,也要违心的表明自己的阶级立场,否则就会戴上臭老九的帽子,政治犯那是最常见的一类人。
他们这类人的疾苦和遭遇,我们这年代的人无法想象的,哪怕语言表达再丰盛。
他们能够顽强的存活下来,是靠自己坚定的意愿和运气。
话赶话讲到这里,纵观历史,朝代的更迭始初,不都要经历这样的政治风波嘛,肃反,明确政治风向,这些都是一个新国家集权的举措。
这就是中国的国情,五千年文化留下的弊病-内耗,只是苦了那些学者们,中国人向来都是小气的。
陆焉识。
一个上海大户人家的才子,聪慧而倜傥,不堪旧时代的命运安排,又委屈其中。
把更多的时间用在了学术上,却因学术“没用场”不谙世事的张扬激进,被打成政治“反革命”。
陆焉识一生的称呼可谓多,陆教授、老几、老陆、老头儿…这四个称呼最能表现他不同的身份。
“陆教授”他最为得意的时代,为人正恳,一心专研学术自由,深得门生的拥戴, 正是如此的自由,多半生的命运葬送在监狱内,先是民国的后是新国的。
连他的恩娘都说“读书,是没用场的”,他却执着终生。
老几是他在监狱时的称呼,可见监狱生活的无奈,最起码的尊严都没有,劳改的生活是凄凉的,与人争夺活着的的权利更是痛苦和无奈的,“政治犯”“牛鬼神”罪大恶极的反革命“这些独特的罪名,是多么荒诞可笑的。
”老陆“听起来,亲切温馨,是劳改期间对他最美的称呼,这也是良知之人对他的敬重,与陆教授相比,我倒觉得这个称谓更有时代意味。
”老头儿“是他儿子和女儿私底下的称呼,时代的遭遇必定连累家庭的子女,伤疤的愈合是持久的,就好比政治风波的漫长。
我最赞赏的陆焉识是对学术自由的执着,他从来没有为之屈服,这种学术精神是难能可贵的,如今的社会太乏这种学术精神了,各种教授和学者都在为功利或政治名目献身或委曲求全。
冯婉喻。
她是一个温婉而坚韧的女子,是姑姑作为巩固家庭地位的牺牲品。
如果不是年代的变迁,或许她一生只能作大家闺秀。
身边唯一的男人被扣上帽子,刑期次次延长,她不像别人的女人明哲保身划清界限,而是甘愿受人凌辱,为丈夫降刑,她的男人能活着就是她生活继续的希望,在困境中逆来顺受,没有因困难退缩。
她是一个内心充满信念的人,也正是这信念给她生活的希望,苦等她的男人。
爱情。
整部小说的主线就是讲述这段夸时代的爱情,这段爱情是融入生活,横跨在时空之上的,是高贵的又是平淡无奇的。
陆焉识说”饥饿一场,遭罪一场,生死一场,才明白自己的福气。
他的福气就是冯婉喻这个女人,为他养了三个孩子,让他见证了她是怎样苦等他的。
”陆焉识归来后,冯婉喻无法记忆起眼前的男人就是她苦等的男人,冯婉喻在生命终结的最后一刻都不责怪她的男人,“他回来了吗
”“在路上呢”“恩,路远着呢”。
这是一段凄美的爱情,她颠覆现时代的爱情,网曝的那些为了自以为高大上的爱情而什么什么的,在作者看来,他们的所谓爱情,最多是过家家的无聊游戏罢了。
我认为爱情应该是同行相惜,哪怕横渡在时空之上。
感叹。
读完整部小说,心中老是种种不平。
为那个年代,为陆焉识,为冯婉喻,更为这段爱情,或许正是自己身处这个年代所患的通病在作祟。
不同年代的人,无法真正去琢磨同年代的事,更不用想去批判是非,何况无是无非。
张艺谋用电影《归来》去揣释 ,我却摇头无力,哪怕是稀落的文字。
一个人内心如果没有希望和信念,那他对生活就不会有信心,冯婉喻的心境正是最好的佐证。
结尾。
如今年代的躁动、功利,使得作者以陆焉识不辞而别结束,留下读者们 意味犹尽的思索。
求电影《归来》的读后感
5月16日,张艺谋小成本文艺片《归来》上映,赢得广泛赞誉,上映三天票房突破8200万元。
值得注意的是,这部表现爱情、反思历史的影片,除了让经历过“文革”的年长者“感慨万千”,也让陶醉于“小时代”的年轻人“泪流不止”。
《归来》改编自严歌苓的长篇小说《陆犯焉识》,看起来,电影大刀阔斧地剪枝除叶,只留下知识分子陆焉识与作为中学教师的妻子冯婉瑜在大时代际遇下的情感故事,但在爱情的表层空间背后,其实是历史的沉重与人性的光辉。
在大片扎堆的当下,《归来》平实得令人吃惊,黑白光影下的巩俐和陈道明,几乎就是靠面部表情和简单的肢体动作演绎着一个“单调”而“沉闷”的故事:上世纪70年代初,“右派”劳改犯陆焉识与妻子冯婉瑜多年未见,好不容易有了机会,却因女儿告密而失之交臂。
等陆焉识再次归来时,失忆的冯婉瑜却已认不出他,他们怀着执着的爱,在等待中慢慢变老。
莫言说,《归来》故事老套陈旧,但“它勾起了我很多回忆,触动到了我最痛的地方。
”确实,《归来》没有刻意描摹历史,甚至于还在很多环节上进行了“删减”,但我们却时时、处处感觉到历史的存在。
电影中,历史是一只“看不见的手”,翻手为云,覆手为雨,不但主宰着人物的命运,而且控制着人物的精神。
作为知识分子,陆焉识完全斯文扫地,蓬头垢面如过街老鼠;作为中学教师,冯婉瑜整天如履薄冰,谨小慎微如待宰绵羊。
个人“小历史”被社会“大历史”所覆盖,让人不由自主地想到了《日瓦戈医生》。
同样反映“文革”,电视剧《知青》《父母爱情》则与《归来》相反,观众满眼里充斥着那个特殊年代的元素,却发现这些不但与人物无关,也与我们的记忆大相径庭。
这样,历史成了桃花源,温情脉脉之余,构建着一个巨大的乌托邦。
电影《归来》与其说是爱情片,不如说是历史片,它挖掘了历史的本质,而不是歪曲、涂抹历史,与同类题材电影《霸王别姬》《芙蓉镇》一样具有震撼人心的力量。
电影中,陆焉识的女儿丹丹,为了“革命”,“大义灭亲”地告密,乃至牺牲亲情,这是一种历史的真实,对很多从那个年代走过来的人来说,这样的细节刻骨铭心。
也许,对很多观众来说,这个人物的塑造似乎无足轻重,其实,这是一条重要线索,不但拓展了主题,而且加强了反思的力度。
看电影的时候,不少年轻观众发出感慨,“那个年代的爱情真的很纯粹,令人感动万分。
”这句话其实“天真”了,应该说,爱情本身是纯粹的,不过,那个年代的爱情往往并不纯粹,而是被政治所裹挟,正如今天爱情总是容易被物质所伤害。
一定意义上可以说,前者比后者更严重。
看电影《归来》,与其说我们为了爱情而感动,不如说我们体验了爱情被摧残后的悲凉与无助。
看电影《归来》,我们还时时体验到,人性的光辉总是在默默地、坚韧地抗拒着历史的沉重。
陆焉识在极其严酷的环境中,不惜冒着巨大的风险,在风雨之夜看望妻子。
冯婉瑜隔着大门,心里怀着巨大的恐惧,却挣扎着想为丈夫开门,乃至于勇敢地跑到月台,只为了见丈夫一面。
丹丹一直在亲情与政治间摇摆,在“文革”后陷入愧疚与反省,弥补当年的“过失”。
最关键的是,冯婉瑜失忆后,夫妇间的爱情点滴,却如磐石一般镌刻在记忆深处,永远不会消失。
一个爱情悲剧,沉重得令人扼腕,而其背后的人性光芒,却具有穿透一切的力量。
一定意义上可以说,《归来》是电影版的伤痕文学,它肯定超越了当年的《伤痕》《班主任》,但在反思的广度和深度上,未必就领先于《剪辑错了的故事》《犯人李铜钟》。
《归来》在面对历史的时候,选择了曲折乃至隐晦地表达。
作为一个西北汉子,张艺谋的气质里沉潜着历史性的沧桑与忧郁,但各种力量的牵扯常让他进退失据。
如今,曾经迷失于《三枪》《满城尽带黄金甲》、险些“娱乐至死”的张艺谋,似乎又回到了《红高粱》、《秋菊打官司》、《活着》、《我的父亲母亲》的轨道。
电影中的失忆,是一道伤痕,而对今天的我们来说,常常选择性失忆。
《归来》聚焦失忆,却时时指向记忆,在这部影片中,张艺谋有智慧,有情怀,更有勇气和责任感。
对今天的80后、90后年轻人来说,那段历史已是非常陌生,但他们看《归来》,照样能获得心灵上的共鸣。
正如网友所说的那样,“很喜欢这样细水长流耐人寻味的电影,导演用心拍,演员用心演,观众用心去感受,整个观影过程是一种享受。
”如今,很多人有一种印象,认为年轻一代不关心历史,不关心社会,其实,我们更应该认真想一想,在我们的文艺作品中,到底呈现了什么样的历史和社会
今天,我们习惯了消费苦难,解构悲剧,戏谑历史,漠视现实,看《归来》,应该让我们实现回归。
正如张艺谋所说,《归来》是一部逆流而上的作品,它更像是对中国电影市场甚至中国社会思想文化心态的一次勘探。
评《窦娥冤》
是中国十大悲剧之一的传统剧目,是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧,据统计,我国约八十六个剧种上演过此剧。
元●关汉卿作。
写窦娥被无赖诬陷,又被官府错判斩刑的冤屈故事。
全剧四折一楔子。
剧情是:楚州贫儒窦天章因无钱进京赶考,无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。
窦娥婚后丈夫去世,婆媳相依为命。
蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子,被其胁迫。
张驴儿企图霸占窦娥,见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥,不料误毙其父。
张驴儿诬告窦娥杀人,官府严刑逼讯婆媳二人,窦娥为救蔡婆自认杀人,被判斩刑。
窦娥在临刑之时指天为誓,死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年,以明己冤,后来果然都应验。
三年后窦天章任廉访使至楚州,见窦娥鬼魂出现,于是重审此案,为窦娥申冤。
全名,此剧现存版本有:明脉望馆藏本、壬集本、本、本、本。
《窦娥冤》是关汉卿的代表作,也是我国古代悲剧的代表作。
它的故事渊源于中的。
但关汉卿并没有局限在这个传统故事里,去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德;而是紧紧扣住当时的社会现实,用这段故事,真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代,表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象,使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表,成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
《窦娥冤》全剧为四折一楔子,课文选的第三折,是全剧矛盾冲突的高潮部分,写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景,揭露了元代吏治的腐败残酷,反映了当时的社会黑暗,歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。
作品在艺术上,体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。
作品用丰富的想象和大胆的夸张,设计超现实的情节,显示出正义的强大力量,寄托了作者鲜明的爱憎,反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
关汉卿戏曲的语言通俗自然,朴实生动,极富性格,评论家以“本色”二字概括其特色。
课文中的曲词,都不事雕琢,感情真切,精练优美,浅显而深邃。
编辑本段剧情介绍: 山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷,把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。
窦娥长大后与蔡婆儿子成婚,婚后两年蔡子病死。
后来蔡婆向赛卢医索债,被赛卢医骗至郊外谋害,为流氓张驴儿父子撞见。
赛卢医惊走后,张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘,遭到窦娥的坚决反抗。
为了与窦娥成婚,张驴儿想毒死蔡婆。
蔡婆有病,张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤让给张驴儿的老子吃,把他老子毒死了。
张驴儿以“药死公公”为名告到官府,贪官桃杌横加迫害,屈斩窦娥。
后来窦天章考取进士,官至肃政廉访使,到山阴考察吏治。
窦娥的鬼魂向她父亲诉冤,窦天章查明事实,为窦娥昭雪了冤案。
舞台上常演的有一折。
编辑本段作者简介: 关汉卿,号已斋叟,金末元初大都(现在北京市)人,元代杂剧的代表作家,与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”,并居“元曲四大家”之首。
生卒年不详。
他一生“不屑仕进”([元]朱经《青楼集·序》),生活在底层人民中间。
他是当时杂剧界的领袖人物,与当时许多戏曲作家、杂剧演员有着密切联系。
元末熊自得《析津志》说他“生而倜傥,博学能文,滑稽多智,蕴藉风流,为一时之冠”;明代臧晋叔说他“躬践排场,面敷粉墨。
以为我家生活,偶倡优而不辞”;明初贾仲明《录鬼簿》说他是“驱梨园领袖,总编修师首,捻杂剧班头”,可见他有多方面的艺术才能。
他是一位熟悉舞台艺术的戏曲家,既是编剧,又能登台演出。
关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”,“我也会吟诗,会篆籀,会弹丝,会品竹。
我也会唱鹧鸪,舞垂手,会打围,会蹴鞠,会围棋,会双陆”,“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”,可见他的才艺、生活和个性。
所作杂剧六十余种,今存十八种,其中有几种是否为关汉卿所作尚有争议;所作套曲十余套,小令五十余首。
他的戏曲作品题材广泛,大多暴露了封建统治的黑暗腐败,表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争,人物性格鲜明,结构完整,情节生动,语言本色而精练,对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。
关汉卿的作品主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。
其中《窦娥冤》被称为世界十大悲剧之一。
关汉卿一生创作的杂剧有六十多种,他是我国戏剧的创始人,数量超过了英国的戏剧家“戏剧之父”莎士比亚,被称为“中国的莎士比亚”。
1838年《窦娥冤》就有英译本流传海外,1958年,世界和平理事会把关汉卿与达·芬奇等同列为世界文化名人。
关汉卿的戏剧语言,被称为“本色派之首”。
编辑本段主要唱词: (唱二黄散板)忽听得唤窦娥愁锁眉上,想起了老婆婆好不凄凉。
只见她发了怒有话难讲,禁妈妈呼唤我所为哪桩?……我哭哭一声禁妈妈,我叫叫一声禁大娘,想窦娥遭了这不白冤枉,家有银钱尽花光,哪有余钱来奉上?望求妈妈你、你、你行善良。
(唱二黄慢板)未开言思往事心中调张,禁大娘你容我表叙衷肠。
实可恨张驴儿良心昧丧,买羊肚要害婆婆一命身亡。
害人者反害已徒劳妄想,他的母吃羊肚篓时断肠。
狗奸碱仗男子出言无状,他把我老婆婆扭到公堂。
不招认实难受无情梭棒,无情拌棒,为此事替婆婆认罪承当。
(唱二黄导板)一口饭噎得我险些命丧,(接唱散板)谢上苍恩赐我重见老娘。
(唱快三眼)老婆婆你不必宽心话讲,媳妇我顿刻间命丧云阳:永不能奉甘旨承欢堂上,永不能与婆婆熬药煎汤;心儿内实难舍父母思养,要相逢除非是大梦一场。
(唱反二黄慢板)没来由遭刑宪受此魔难,看起来老天爷不辨愚贤;良善家为什么遭此天谴?作恶的为什么反增寿年?法场上一个个泪流满面,都道说我窦娥死得可怜!服睁睁老严亲难得相见,重时间大炮响尸首不全。
(唱二黄散板)又听得法场外人声呐喊,都道说我窦娥冤枉可怜!虽然是天地大无处申辩,我还要向苍弯诉苦一番:……这官司眼见得不明不暗,那赃官害得我负屈含冤;倘若是我死后灵应不显,怎见得此时我怨气冲天[我不要半星红血红尘溅,将鲜血俱洒在白练之间;四下里望旗杆人人得见,还要你六月里雪满阶前;这楚州要叫它三年大旱,那时节才知我身负奇冤! 关汉卿《感天动地窦娥冤》第三折选 [正宫•端正好]没来由犯王法,不提防遭刑宪,叫声屈动地惊天
顷刻间游魂先赴森罗殿,怎不将天地也生埋怨。
[滚绣球]有日月朝暮悬,有鬼神掌著生死权。
天地也只合把清浊分辨,可怎生糊突了盗跖颜渊。
为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。
天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。
地也,你不分好歹何为地
天也,你错勘贤愚枉做天
哎,只落得两泪涟涟。
编辑本段读后感: 关汉卿的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗,是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。
关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥,在贪官桃杌的迫害下,被诬为“药死公公”,斩首示众。
窦娥的冤案有巨大的典型意义,作家以“人命关天关地”的高度社会责任感,提出了封建社会里“官吏每(们)无心正法,使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题,强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。
“有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权。
天地也只合把清浊分辨,可怎生错看了盗跖颜渊
为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延,天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。
地也,你不分好歹何为地
天也,你错勘贤愚枉做天
哎,只落得两泪涟涟。
”第三折这〔滚绣球〕一曲,通过窦娥血泪的控诉,引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑,把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。
《窦娥冤》阅读赏析 第一部分: 开折,通过监斩官和其他人的行为,描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。
窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。
一上场,窦娥便唱了两只曲子:[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来,说明自己无辜被判死刑,冤屈惊天动地,临死之前,把控诉的对象指向了天和地。
窦娥控诉天地一场戏,极具思想性和艺术性的好文章,千古流传。
我们来看一看这段唱词:“有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权。
”一句是说现实世界有它固有的统治秩序,人们的命运掌握在天地的秩序之中。
下一句,一个“天地也
”一声感叹,蕴涵着窦娥无限的感情。
有愤激,有委屈,有埋怨,有抗争,有指责,有期待。
下一句“只合”“可怎生”两个表强烈反问语气的词,表达了窦娥对天地强烈的质问。
作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地,本应该使社会清明,公正无私,却是非不分,曲直不明。
“为善的受贫穷更命短,造恶的享福贵又寿延。
”用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象:坏人得志,好人受欺。
这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比,不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。
“天地也
作得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船
”这一句是对前几句的总括性结论,指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理,相反,却和社会上的邪恶残暴的坏人一样,助纣为虐,为虎作伥,残害善良弱小的平民百姓。
这句指责,推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位,对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。
紧接下来,悲愤之气达到极点,便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。
“地也,你不分好歹何为地,天也,你错勘贤愚枉做天
这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位,更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。
这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的,中国古代人民因为以农业为生,特别重视“天”。
现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令,代替天来行使统治权。
因此被称为“天子”。
窦娥的这一段唱词,把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上,矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。
既是对整个封建专制制度的彻底否定,也是对传统的封建专制思想的否定。
具有很强的民主主义精神。
这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。
最后一句“哎,只落得两泪涟涟。
”是愤怒的控诉达到极点之后的转折,无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。
这段话之所以具有非常高的艺术感染力,是因为它用精辟而非常概括的语言表达了长期以来人们对社会不平等的强烈愤慨。
表达了普通老百姓要求维持社会公平,惩恶扬善的愿望。
在句式上,几乎全用口语,既贴近老百姓的语言,又自然流畅,气势充沛,具有很强的艺术感染力。
因此,千百年来盛传不衰。
在去刑场的途中,窦娥向刽子手提出一个小小的请求,要求从后街走,原因是怕婆婆看见伤心难过,这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。
在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中,劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时,窦娥宁死不从,而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且行径。
窦娥被张驴儿陷害,又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪,经受残酷拷打,拒不承认,当贪官要拷打蔡婆婆时,窦娥顾念到婆婆年迈,经不起酷刑,就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行(这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪)。
在将要赴刑场处斩的路上,窦娥还牵挂着婆婆,怕她看见自己受刑而伤心难过,经不起打击。
这个细节虽小,却充分反映了窦娥的善良、孝顺。
也是对造成冤案的贪官桃杌的强烈讽刺,象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇,怎么可能犯下药死公公的大罪呢
而贪官桃杌却是非不明,连这样一个简单的案子都审不明白,糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪,如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁,可见社会是多么黑暗无道。
第二部分: 刑场哭别一场戏,是表现窦娥的性格不可缺少的一部分内容,也是本剧悲剧因素组成的不可缺少的一部分。
在刑场上,窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。
最后,窦娥向蔡婆婆提出了请求,希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的坟墓。
这段哭诉,哀哀怨怨,与前面的愤怒控诉形成鲜明的对比,是窦娥性格的另一方面的体现。
也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。
它说明窦娥在日常生活中,只是一个勤劳善良,命运孤苦,没有过多要求的普通劳动妇女。
她忍受了命运最艰难困苦的打击,从小失去母亲,七岁时又与相依为命的父亲分离,作了蔡婆婆家的童养媳。
结婚两年后丈夫又去世。
在这种种的命运打击面前,窦娥都忍受了,她只希望能够和婆婆相依为命,过安安稳稳的日子。
但现实是如此黑暗,即使这样对生活最起码的要求也难以得到满足,最后落得个无辜受刑的结局。
窦娥的请求,体现了作为一个普通人的最基本的要求,也增强了人们对窦娥的同情,对社会黑暗的愤怒。
最后,窦娥劝解婆婆,说自己是“没时没运”才落得“不明不暗,负屈衔冤。
”这只是窦娥安慰婆婆的话,并不是说窦娥自己没有怨恨了。
因为她的冤屈完全是人为造成的,是因为社会的黑暗,官吏的腐败,邪恶势力的横行。
窦娥也从自己身上认识到这一点,所以在临刑时提出了三桩誓愿。
第三部分: 关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示,由之生发开来,采用浪漫主义的手法,概括丰富的现实社会内容,大胆而精巧地构思出三桩誓愿。
这三桩誓愿由小到大,由弱到强,一步步递升,创造出浓厚的悲剧气氛。
窦娥是无辜的,是冤大屈深的,她不甘心屈从于现实的压迫,她坚信自己的死定会“感天动地”,在人间以奇迹的方式显示出来。
第一桩,“血飞白练”,通过这种方式,窦娥向世人显示她的清白无辜。
在唱词中,窦娥提到两个典故:苌弘化碧、望帝啼鹃。
表明她死得和苌弘一样冤屈,和望帝一样凄惨。
第二桩,“六月飞雪”,如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈,第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平,社会上人为制造的黑暗。
“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事,更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。
第三桩,亢旱三年。
引用“东海孝妇”的故事,矛头更直接地对准昏聩的官府,“这都是官吏们无心正法,使百姓有口难言。
”窦娥希望通过第三桩誓愿,直接惩诫残暴昏聩的官府,也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样,得到昭雪。
三桩誓愿,从时间的延续上,一桩比一桩更久长;从空间范围上,一桩比一桩更扩大。
三桩誓愿依次递进的过程,也是窦娥反抗精神依次上升的过程,是她斗争的矛头更加明确的过程。
行刑尚未开始,第二桩誓愿就已显示出预兆,更说明了窦娥的冤屈感天动地,社会的黑暗已引起上天的震怒。
三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果,也是悲剧高潮的结束。
窦娥死去了,但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。
也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。
从此剧看元代社会状况: 1.放高利贷 2.流氓恶霸横行 3.官吏贪赃枉法 4.下层知识分子穷困潦倒 5.被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障 6.人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪 第三折 滚绣球 赏析 1. 窦娥将一腔怒火倾向天地,是很正常的情绪反应。
2.天地指的是封建秩序,窦娥实则是骂当时的封建秩序 。
3.有着鲜明的社会批判性质,体现了作者思想高度。
4.窦娥无法摆脱对天地鬼神的信任和依赖,她也相信自己的冤屈一定能感天动地。
5.这也正是窦娥命运的可悲之处,体现了封建社会普通百姓求告无门,只能求助于天地的现象。
窦娥冤中曲词特点: 1.抒情性强,反复渲染人物感情 2.朴素的本色,贴合人物处境和性格 本剧震撼人心的悲剧效果的来源: 1.窦娥的不幸命运 2.窦娥的美好品质和她含冤被斩之间形成的对比 3.窦娥强烈的抗争精神 此外,窦娥冤 与 孔雀东南飞 梁山伯与祝英台(高中语文课本中出现)中都有超现实场景,都不可能在现实生活中出现,主要有两层含义: 1.符合普通百姓的审美心理,表达了一种美好的希望 2.使作品洋溢着浓郁的生活气息,又富于奇异的浪漫色彩



