陆犯焉识读后感800字
《归来》的小说版《陆犯焉识》在一周之内被我抽空看完了，为什么这么慢呢，因为我的眼镜干涩难耐，看一个小时感觉就要瞎了。
小说的主人公陆焉识的命运，只是那个时代千千万万知识分子的一个缩写。
那个时代的故事，每个人都是一本沁血的小说。
我都替小说里的人物羡慕那些去国外留学而留在那里的亲人，大女儿丹琼，在上海时候家境还算富足，快成年后随叔父一起去欧洲比利时，之后又嫁到美国生儿育女。
一生富足。
而家人在国内所受的艰苦不是她用眼泪就可以体会的。
陆焉识的弟弟也是个幸运的人，尽管从小生活在神童哥哥的阴影下，但他的命跟哥哥比起来真的是一个天堂一个地狱。
老陆当年为什么就不留在美国呢
国内有他的什么啊
一个他并不喜欢的恩娘，一个他当时很讨厌的媳妇。
非要说有什么，那可能就是作为长子驻扎在他骨血里的责任感吧。
印象最深的几个场景，他为了看小女儿丹钰的一段科教影片，运用了所有的有限资源去贿赂看管，大雪地里来去行走二十公里。
出的汗跟泥土一样的棉袄里混合后就是一个个冰刀，每一步都有冰刀在皮肤上蹭过，等他死里逃生回到牢营后已经被磨得退了一层皮。
在牢里，亲情于他们就是生死的唯一牵挂，宁可冒死只赶上结尾的5分钟也认为值得。
而亲情对于那些在牢外的人，却是避之不及的瘟神。
害怕跟牢里的人产生一丝丝关联。
这也就是为什么坐牢的父亲可以为看女儿短短5分钟的影片而冒生死危险，而女儿却对逃狱来看她们一眼的父亲用英文喊话，让他去自首。
那些在大草漠开荒的死里逃生，他没有跟儿女亲人讲过，因为他知道他们并不关心。
每个人都认为自己所受的苦比天大。
他也没法跟老年痴呆的婉俞讲，即使她是清醒的，他也不会把自己如何挨饿，如何受冻，如何用手指抠干草一样的大便，这些非人的苦难讲给最爱他的人听。
值得庆幸的是这些岁月还是用纸笔记录了下来，他讲这些是写给孙女，写给婉俞，其实最多的还是写给后人，不要遗忘这段历史，不要再重蹈覆辙。
文中用婉俞的老年痴呆映射了当代中国人的集体失忆，大部分人不愿意去触碰伤痛的过去，大家喜欢娱乐至上不喜欢悲情。
这当然也是执政者最喜欢看到的一群国民，没有人去纠结过去他们犯下的错，因为都是过去的事了，三四十年前的过去跟我们这代人又有多大关系呢。
但是不让犯错的人正视他所做的错事，那结果就是一遇到变动就会重拾那根棍棒，随便给你扣上扰乱治安，扰乱社会和谐的罪名。
这些罪名跟文革时期的所谓反革命，臭老九又有多大区别呢
小说里尽管没有过多的描述开荒的过程，但是尽管不经意的几点描述，也能让我们看到当时盲目的开荒给环境造成了多大的破坏，给青海周边的藏族人民带去了多少愤恨。
青海湖里的鱼，一开始凿一个冰洞就可以看见鱼噼里啪啦往外跳，可没有几年的工夫，就只能用炸药来炸了。
面对一条条被炸上冰面的死鱼，藏族人民只能念经帮他们超度。
野生动物被人侵占了领地，没有了草只能被迫迁徙或者成为人的腹中食。
藏族人在这里生活了上千年，突然来了一帮人说要统治这里，外人只知道党给藏族人民带去了电灯电话和公路，却从不关注他们从藏族人民赖以生存的环境中掠夺走了什么。
如同抢劫入室一样，抢完东西后还要让人感谢他不杀之恩。
迟暮之年的陆焉识终于得到特赦，左盼右盼回到了亲人身边。
让读者心疼的是，此时的他本应该享受天伦之乐以弥补二十多年的牢狱之苦。
但是妻子的失忆，儿女的横拦竖挡和怨恨并没有给他多大的温情。
但好在妻子还在，还拥有了五六年的陪伴。
七十多岁的他成了家里不用花钱的佣人，洗衣做饭，收拾屋子，取送邮件，陪婉俞，写回忆录，教小朋友英文。
七十多岁了他还可以精力充沛的做这么多事情。
但是老光棍女儿的婚姻却最终让他成为了一个彻底多余的人，女婿想赶他走，儿子又不接受他，妻子已经离他而去。
苦难造就了老爷子硬朗的体格，也造就了那个年代的人硬邦邦的心肠。
即使到了现在这个年代，过多的苦难仍然能锤炼人的心肠，使得他对别人乃至家人的苦难发不出来同情心，比如大姑比如三婶。
因为她们觉得自己苦“那你别人的苦怎么跟我比
我连自己都没办法怜悯又用什么来同情你
” 老陆晚年的凄凉让我又想到了宋的父亲，同样的没有为家庭做任何贡献，没有为子女留下任何财产，只会给家人带来痛苦，区别是老陆是时代造成的，而老宋是媳妇的出轨导致他破罐子破摔造成的。
我会同情老陆得不到子女的谅解和孝顺，会心里暗暗骂他的儿子心肠太硬，太自私了没有人情味。
但是如果老宋就是老陆，我是他的家人，我会做到几分
我想充其量我也就做到丹钰的地步。
做不到婉俞那种付出。
一旦人的本真被剖析放大后，你会发现你做不到你认为的那么好的自己。
他一生的错和无能不能成为他无权享受晚年的理由，老人都是可怜的，即使是杀人犯到了老人，那张脸也会让正常的人心生怜悯，不禁联想到自己有一天，手也会像他一样干瘪，背也会像他一样驼，脸也会像他一样难看，气质也会大打折扣。
所以尽量做个心肠软的人吧。
老师要求看名著写读后感，请问《陆犯焉识》算不算名著
应该可以吧《归来》电影也很有名的关键读后感写的好点就可以
《归来》离《陆犯焉识》到底有多远
严歌苓的长篇小说《陆犯焉识》是近年来当代文学的一个重大收获。
作品将一个凄美的爱情故事置放于厚重的历史题材之上，主人公陆焉识是一个较为典型的自由主义知识分子，接受的是欧美教育，秉承的是传统伦理，一个个人主义者在严酷的大时代里经受了各种匪夷所思的遭遇以后，最终认识了自由和爱的真实含义。
小说没有回避中国20世纪历史所经历的种种内外战争、政治运动、苦难炼狱的严酷性，但是更为本质地提出了人性的美好情愫才是世界的本质。
小说里重要构思在于一个美丽而凄凉的爱情与等待的主题，一个承受了各种苦难和羞辱然而像土地一样沉默的伟大女性形象。
这是严歌苓一贯的创作主题和人生理念，而在这部小说的特殊背景中，显示出特别的感人肺腑的艺术力量。
新世纪以来，中国当代小说的现实主义力量渐渐复苏，小说开始摆脱虚无的疲软状态，重新开始与现实生活和重大思想的结合，产生出一批令人瞩目的成果。
而《陆犯焉识》是这批成果中的佼佼者。
——复旦大学中文系教授 陈思和 严歌苓的长篇小说《陆犯焉识》承续了其一贯的对中国历史不懈书写的努力，再一次将目光投向充满伤痛的中国20世纪历史。
《陆犯焉识》讲的依然是一个“伤痕故事”，可是他将这个“伤痕故事”讲得如此“现代”，如此贴近历史的内在脉搏和生命律动，揭示出如此之多的历史细节，让人震惊。
这部作品写出了政治与人生的互渗，写出了20世纪动荡历史制衡下一个普通中国知识分子的命运。
陆焉识是一位世纪老人，一个世纪以来的历史大事在他的身上得以汇聚，折射呈现。
尽管不能说“史诗性”是《陆犯焉识》的追求，但叙述一段历史的渴望和冲动则是小说鲜明的叙事特征。
小说并不着意去写大历史的固有法则及其不可阻挡的惯性和力度，而是专注于人的个性和情感困境。
历史与个人、史与情的互渗和难以剥离的历史事实使得作品骤然打开一个宽广的空间，使这部作品显出一种大气。
在陆焉识的个体生命中，自由的追索之路最终是因为其对存在之痛的深深触碰才引人感叹，而冯婉喻的情爱想象亦是因为走入对情爱的存在论意义的揭示而引人深思。
这部作品在写人物、写20世纪中国知识分子的命运，以及在小说叙述的紧凑和内敛的力道方面，都显示出严歌苓特有的才情。
对于当代汉语小说来说，这是一部不可多得的艺术性和思想性都相当饱满的作品，堪称当代小说精品。
——北京大学中文系教授 陈晓明罗传贺 ，独立思考的行者不敢评价，聊聊阅后感
那个年代。
本书的时间轴线是从民国到新中国前期， 那个年代是凄苦不堪的，没有安全感可言，相互揭发批斗。
陆教授这种在学术上不受政治左右的人，注定是无法平静的生活和专研。
自由对任何人来讲都是奢侈多余非分之想的，自由是要蹲监狱的，各层人们必须攀附政治，就算你不懂啥是政治，也要违心的表明自己的阶级立场，否则就会戴上臭老九的帽子，政治犯那是最常见的一类人。
他们这类人的疾苦和遭遇，我们这年代的人无法想象的，哪怕语言表达再丰盛。
他们能够顽强的存活下来，是靠自己坚定的意愿和运气。
话赶话讲到这里，纵观历史，朝代的更迭始初，不都要经历这样的政治风波嘛，肃反，明确政治风向，这些都是一个新国家集权的举措。
这就是中国的国情，五千年文化留下的弊病-内耗，只是苦了那些学者们，中国人向来都是小气的。
陆焉识。
一个上海大户人家的才子，聪慧而倜傥，不堪旧时代的命运安排，又委屈其中。
把更多的时间用在了学术上，却因学术“没用场”不谙世事的张扬激进，被打成政治“反革命”。
陆焉识一生的称呼可谓多，陆教授、老几、老陆、老头儿…这四个称呼最能表现他不同的身份。
“陆教授”他最为得意的时代，为人正恳，一心专研学术自由，深得门生的拥戴， 正是如此的自由，多半生的命运葬送在监狱内，先是民国的后是新国的。
连他的恩娘都说“读书，是没用场的”，他却执着终生。
老几是他在监狱时的称呼，可见监狱生活的无奈，最起码的尊严都没有，劳改的生活是凄凉的，与人争夺活着的的权利更是痛苦和无奈的，“政治犯”“牛鬼神”罪大恶极的反革命“这些独特的罪名，是多么荒诞可笑的。
”老陆“听起来，亲切温馨，是劳改期间对他最美的称呼，这也是良知之人对他的敬重，与陆教授相比，我倒觉得这个称谓更有时代意味。
”老头儿“是他儿子和女儿私底下的称呼，时代的遭遇必定连累家庭的子女，伤疤的愈合是持久的，就好比政治风波的漫长。
我最赞赏的陆焉识是对学术自由的执着，他从来没有为之屈服，这种学术精神是难能可贵的，如今的社会太乏这种学术精神了，各种教授和学者都在为功利或政治名目献身或委曲求全。
冯婉喻。
她是一个温婉而坚韧的女子，是姑姑作为巩固家庭地位的牺牲品。
如果不是年代的变迁，或许她一生只能作大家闺秀。
身边唯一的男人被扣上帽子，刑期次次延长，她不像别人的女人明哲保身划清界限，而是甘愿受人凌辱，为丈夫降刑，她的男人能活着就是她生活继续的希望，在困境中逆来顺受，没有因困难退缩。
她是一个内心充满信念的人，也正是这信念给她生活的希望，苦等她的男人。
爱情。
整部小说的主线就是讲述这段夸时代的爱情，这段爱情是融入生活，横跨在时空之上的，是高贵的又是平淡无奇的。
陆焉识说”饥饿一场，遭罪一场，生死一场，才明白自己的福气。
他的福气就是冯婉喻这个女人，为他养了三个孩子，让他见证了她是怎样苦等他的。
”陆焉识归来后，冯婉喻无法记忆起眼前的男人就是她苦等的男人，冯婉喻在生命终结的最后一刻都不责怪她的男人，“他回来了吗
”“在路上呢”“恩，路远着呢”。
这是一段凄美的爱情，她颠覆现时代的爱情，网曝的那些为了自以为高大上的爱情而什么什么的，在作者看来，他们的所谓爱情，最多是过家家的无聊游戏罢了。
我认为爱情应该是同行相惜，哪怕横渡在时空之上。
感叹。
读完整部小说，心中老是种种不平。
为那个年代，为陆焉识，为冯婉喻，更为这段爱情，或许正是自己身处这个年代所患的通病在作祟。
不同年代的人，无法真正去琢磨同年代的事，更不用想去批判是非，何况无是无非。
张艺谋用电影《归来》去揣释 ，我却摇头无力，哪怕是稀落的文字。
一个人内心如果没有希望和信念，那他对生活就不会有信心，冯婉喻的心境正是最好的佐证。
结尾。
如今年代的躁动、功利，使得作者以陆焉识不辞而别结束，留下读者们 意味犹尽的思索。
陆犯焉识中邓指导为什么让老几照顾她夫人
陆焉识，约1907年生人，十四岁时父亲去世，十四岁时看到自己的继母因为要被退回到娘家落泪而站出来，留下了继母。
而留下继母的过程也只是说：“他绝不会让人把恩娘退回娘家；他已经大了，不久就是陆家当家的男人，该他来赚钞票养活恩娘了。
”然后就安排下人把车马归位，恩娘不走了。
十八岁时，恩娘带来了冯婉喻，陆刚见到婉喻的时候是厌恶而看轻的，婉喻不过是恩娘用来拴住他的千丝万缕蛛丝中的一条，陆聪明，一眼看透恩娘的用心，所以与婉喻的第一次会面全是敷衍，当恩娘开始说自己有多辛苦在为陆的时候，陆不耐烦，所以说要出国留学。
这是陆对恩娘的将军，可是陆又怜悯女人，陆对女人的怜悯是陆的致命伤，陆对于恩娘的妥协，陆和婉喻结婚，都是基于这种对女人的怜悯。
所以陆第二天对恩娘说不去留洋了，在留洋这件事上，最终妥妥地欠了恩娘一笔债，用和婉喻结婚来偿。
陆虽然妥协，但是内心又不甘，所以不与婉喻同房，陆认为自己牺牲了，实际上也是牺牲了，其实这种牺牲可以避免，但是陆的心软，陆对女人的怜悯，让陆无法做出避免这种事情发生的举动。
陆留学期间成功地做了一个狂狷孟浪的陆焉识，陆是个非常慷慨的人，并非故作慷慨，是真正的对钱不在乎，为近视的同学买眼镜，请客吃饭，帮助别人。
我个人认为，这种慷慨不仅仅表现在陆呼朋唤友仗义疏财上，留下恩娘，和婉喻生活，虽基于怜悯，但正是因为陆性格中慷慨的原因，所以陆对他人有怜悯。
而这种慷慨大约又来源于陆的自负。
在陆留学期间与一意大利女学生望达相恋，陆在恋情中察觉自己有被伤感的可能，于是就暗地为自己做安排，在与望达摊牌后，陆也深刻地意识到自己必将与自己所怜悯的女人共度一生。
这些安排和这种意识，都是陆的自负。
陆是在恩娘的需索中长大的，恩娘需要他，婉喻需要他，而望达却是自由的，所以望达可能伤害他，所以陆不会与这样的女人共度一生。
一个自负的人是不会接受平等的关系的。
陆慷慨、牺牲、妥协，他一直处于不平等关系之中高处的位置，他的一切都出于对他人的施舍，他需要被需索。
陆回国，见到了恩娘与婉喻，又从心中怜悯起她们来。
陆与婉喻圆房，以一种自我牺牲的姿态。
在与婉喻的关系中，陆知道自己是牺牲的，正是因为这种自知，与自我牺牲的表现，让陆在与婉喻的关系中，一直处于上风。
陆的牺牲是痛苦却又伴随着施舍的姿态的。
陆于大学做教授。
因知自己的牺牲，所以对家中婉喻与恩娘和自己新生女儿并无太多责任感。
这时他遇到了大学同学大卫。
大卫穷困的窘境让陆难受，大卫要求向陆借论文，而陆却不愿借给大卫，他认为这是无耻的。
当大卫说如果陆向他求助的话，大卫肯定会帮陆。
而此时的陆内心则说“他陆焉识不会为这样的事求人，事实上他不会为任何事求人。
”在咖啡室分别后，陆的同情心又占了上风，于是去大卫家寻大卫，决定要借论文给他，没找到大卫，而此后大卫则在报纸对陆展开了谩骂，大卫的谩骂使陆平静了，因不再在心理上觉得欠了大卫，陆对大卫的谩骂作了回答，却不愿因此去寻找大卫的敌人去寻求庇护，他想“他总是可以晚一点找他们（大卫的敌人），总是可以晚一点失去他的清高和独立” 陆是一个善良的人，这也是他慷慨的原因之一，他无法坐视他人的窘境。
这种慷慨在陆被流放到荒漠才消失，可是这种善良却并没有消失。
陆的青壮年时期，就是一个自认为牺牲了自由，清高、慷慨而潇洒，洋派（得益于他的留学期间）的知识分子。
可同时他又是不违恩娘意，背负着恩娘的恩情债的少爷，理所应当地享受着冯婉喻的爱与付出的少爷。
陆的慷慨与善良具体表现在“从他记事开始，他就为了不让别人为难，常常做别人为难他的事，做别人要他做的人。
他做了别人要他做的人，得到‘随和大度’、‘与世无争’的评语。
”陆是矛盾的。
在陆与冯的关系中，初期是他被恩娘胁迫，所以厌恶冯。
到了中期的时候，他渐渐怜悯起冯来，冯没有过自由，冯在家中在他面前都没有地位，也因着他不爱她。
可是陆是心软而又乐施的，所以陆会想办法与冯进行婚内约会，哪怕过后要承受恩娘的冷嘲热讽无理取闹，陆想办法带冯去补过了两天的蜜月。
陆与冯初期的关系，陆在突然中意识到“他一直在利用恩娘的逼迫--无意中利用--让妻子对他的冷淡敷衍有了另一番解释。
他花五分气力做丈夫，在婉喻那里收到的功效却是十二分，什么都可以推在恩娘身上。
” 陆在重庆与韩念痕恋爱，他迷恋韩的身体以及因韩而起的自己的热情，可是却在韩以“怀孕”为由试探他时，他也在这场试探中明白了自己绝非无辜而充满自私。
所以他决定离开韩，可是韩又寻上门来，而陆在韩找上门来时，心里扬起的是无耻的快乐。
与韩公开地同居。
在此期间陆因鼓吹自由民主而被特务约谈，当韩与陆谈起陆所发表的文章会惹恼当局时，陆说“惹翻了好，教授的境遇已经坏到了底，再坏就好了。
”陆在此时仍是并不知真正愁苦的少爷，而特务将陆带走时写到“他的体面尊严在十多分钟里丢得非常干净。
”这时他想起韩对他说的话，我认为，这是陆第一次开始意识到自己对于世事艰辛认知的不足。
陆在被关押时得了肺病，陆也从身段潇洒的青壮年变成了胸部畸形身高缩短的中年人。
陆从重庆回到上海，面对的是陆家的败落和即将被没收的房产，在房产一事上，恩娘看透他的心头肉是个“没用场的人”，陆有才学，潇洒而慷慨，可是在钻营的生活中，在乱世中，却只是个没用场的人。
陆此时却再也不是青年时的陆，他一边向收房的人请求宽限，另一边去求了当年的学生帮助通融。
陆说“战争把他变成这么个肯服软、不吃眼前亏、拿热脸去贴人冷屁股的人了。
”这是陆转变的开始，他再也不是那个“为任何事也不会求人”的陆焉识了。
陆的妥协有了作用，但是陆在得到教职之后，写了一篇讽刺文章，这篇文章先是招来了大卫，后来又招来了被他讽刺的人的报复，房子被收走了，恩娘终于没有撑过这一消息，去世了。
陆的侄子皮埃尔的随着恩娘的去世到来。
皮埃尔同情共产主义，所以与大卫走的近，并在陆要送他回到欧洲时出走去支援革命。
为此，陆与大卫反目，不再维持“同学情谊”的表象。
这次与大卫之间的争吵，也为陆文革时的遭遇打下了伏笔。
皮埃尔和解放一起回到了陆家，再也不想在祖国呆下去了。
陆恢复了教职，在学校中遇到了大卫，大卫并没有放过陆，仍然是写文章以及将陆的来信登到了报上。
将陆恢复教职的张同志找到了陆，陆仍然天真地认为，不妥协只是换个工作的事情，可是在他重新找工作的时候，他被逮捕了。
1954年，陆焉识因为江帆事件被加刑，在宣布加刑时，陆焉识与法官进行辩论，陆认为“你们加刑加得这么随便啊
”因这场辩论，陆的刑期变成了“死刑”。
陆对判决的反应是“我祖父一辈子没发过脾气，那次可是有点疯了，咆哮起来，说几个月前他还期待旧制度被新制度替代，期待理性和法律会被新制度带来，现在他彻彻底底地失望了。
”可是，后面陆却是“后来他一直为自己当时的书生腔发臊。
他也明白，自己的眼泪是给‘死刑’二字吓出来的。
” 在等候死刑的重刑室里，被关押的人们自发地“梦游”起来，陆也在其中，在陆与冯会面的时候，陆被人“揭发”了。
除了指控晚上的示威活动是陆组织的，还揭发了陆“做钉子”、“做鱼骨针”的事情。
在鱼骨针的事情上，陆此时还在跟提审他的干部讲“个人选择”。
此时的陆虽然因为思想中的“自由、民主”而入狱，因为对现实的认识不清而被判死刑，可是他还是没有成长的“这话到了他的回忆录的后半部就不见了，他已经明白了五十年代初的自己有多么可笑。
”因为这次的谈话，陆要被执行死刑。
在陆的死刑表格被填满之后，陆向后退了一步，朝坐在桌子后面的人微微鞠了一躬。
这一举动，并不存在任何讨好或者乞求的意味“没办法，这是他的教养给他的习惯，让他尊重任何一种劳动和付出：不管怎样的冤案，人家为你民忙了累了这么久。
”陆的教养，就是这样深入地烙印在他的一举一动中的。
微妙地体现在所有地细微处，并不因环境他人而改变。
就是这些细微处的不同，陆才与他人不同，不同于大卫，不同于邓指导。
终于可以回到书的开头，《陆犯焉识》是以中年的陆被流放到荒漠为开头的。
故事也是从荒漠中的陆开始讲起，荒漠中的陆不再是公子哥、知识分子，不再是潇洒慷慨的陆教授，可是那些东西永远是刻在骨子里的东西，埋藏在劳改犯经年的劳作、饥饿、恐惧之下的东西。
出现在读者面前的不再是前面描述过的陆焉识，在荒漠上，他是老陆、老几。
是一个年近六旬的因为陪绑杀场吓破胆，吓成结巴的犯人。
在向邓指导申请批假去看小女儿丹珏的纪录片的时候，陆与十年前的改变慢慢显现“从来没人怀疑过陆的口吃是一场长期演出。
老几重复‘去’字时，已经根据邓指的脸色把下半句话编辑好了。
那些口无遮拦的人多么不幸
一句不当的话吐出口，很可能就救不起来，落地即死”。
而邓指表示并未有过此种先例时，陆的心理活动是“做了十来年犯人，他没有痴长十来岁，跟干部硬上不行。
”邓指表示会替他争取，陆心里想“被捕以后，他渐渐失去了信任人的功能。
怎么想信任都不行。
对此他毫无办法。
” 这是中年以及老年的老陆与青壮年的陆焉识的区别。
这种“有用场”的智慧，不再信任他人，不再天真的愚蠢，十年的牢狱生涯将青壮年的陆焉识慢慢地剥落开，剥出个老陆出来。
贯穿全书的一块表，欧米茄，冯送给陆的，陆拿它换了五个鸡蛋，梁葫芦把表偷回来。
其中有一个细节“他不在意十六岁的小罪犯张口就做他六十岁人的老子，反正许多晚辈都做过他‘老子’。
一场延绵三年的饥荒，他发现饿死的都是那些爱做人老子的人，都是些内火太重的人。
”这也表明了，陆不是一个“内火重”的人。
而就是这样一个老陆，却从回忆中重新了解并爱上了冯婉喻。
他终于在漫漫荒漠中读懂了冯的眼神，在长久的饥饿中嚼出了冯的柔情。
而此时的老陆已经是一个将其他人都隔绝在自己内心世界之外的人了。
包括葫芦，“葫芦不知道，他在老几心目中跟其他人类渣滓没任何区别。
假如明天就把他拉出去执行枪毙，老几都不会神伤多久。
”而因为一个逃跑人员的供述，老陆被更严格地看守起来，这里陆的心里出现的是凶暴的念头，而也是全书中，为数不多的陆的恶念。
可见十年的流放生活已经将陆变成了一个更适合那个年代的人，自私、冷漠、不再富有同情心，这一切都是对于过去的陆的一个保护壳，唯有这样，才能保存下以前的陆。
为了生存而掌握的技能“肮脏的念头、肮脏的语言不干扰他，就是因为他对它们可以聋，也可以瞎。
” 流放中的陆有的是狱油子的智慧，用的是狱油子的手段。
在葫芦被“加工队”进行“加工”而用马拖行的时候，陆也没有拿欧米茄出来交换葫芦，哪怕葫芦可能因此而死。
他可以和葫芦一起被马拖着走，但是他不会把欧米茄交出来，把去看看成年的小女儿的影像的机会交出来。
在加工队队长试图踹死葫芦的时候，即便陆在心里给自己鼓劲不要救葫芦，陆还是结巴地想要把表的下落说出来。
葫芦用睁眼的动作制止了他。
所以陆的自私、冷漠、缺乏同情心，只是陆的保护壳。
陆骨子里，还是原来的陆。
生存的现实让内心的矛盾最小化，但是矛盾仍然存在。
陆去看银幕上的女儿的路程是简单的。
在陆赶到礼堂的时候，影片已经快要结束了，所以陆急切地用目光在银幕上寻找自己的女儿。
在他终于找到女儿的时候，六十岁的陆焉识开始嚎哭。
他的哭是有声音的，他的哭是忘我的，在散场的人群注视中，在被男孩抽走板凳摔倒在地的姿势中，他在短暂而遥远的注视里，和女儿团圆了，他看到的是女儿，想的却是婉喻。
陆带着这种哭泣往回监狱路上走。
在这次沉默而成功的溜号后，陆开始计划逃亡。
“他要跑到婉喻面前，跟她说，我和你发生了一场误会。
我爱的，却认为不爱。
”“也许他的逃亡就为了这个目的：要当面告诉婉喻，他什么都记得，正因为记得，他现在知道那么多年他自己误了自己，也误了婉喻。
他要婉喻原谅，他最好的年华没有给他。
他一定要婉喻原谅他对她的心不在焉，在她身边的他仅仅是一份面带微笑的在场。
” 陆有条不紊地计划了逃亡，学了藏语，典当衣物存下了钱，还为挡住棉袄上的“劳改”而偷偷存下了黑布。
陆逃出了荒漠。
陆在后来回想时有说到，之所以逃亡是觉得再老就老得玩儿不动了。
他的这次逃亡是为了爱情，为了自己终于想明白的爱情，为了自己耽误了的爱情，为了在还能爱得动的时候想要爱婉喻的心情，为了能够抱一抱婉喻。
可是最终，陆却只是遥远地遥望了婉喻。
陆终于想方设法到了上海之后，他在给丹珏的电话中知道自己的逃亡给家人带来了影响。
所以他决定自首。
他带着一个充当伪装的女孩，一路跟踪了婉喻。
陆在心中预演了一遍又一遍他要对婉喻说的话，他要和婉喻做的事情，他要承认的过往，他要乞求的宽恕，都在他内心不断上演。
可是他只能远远地跟踪着婉喻和家人，他只能在小吃店里远远地和她们同坐，他在黑暗中注视自己不能回去的家，他万里逃亡却也满足于这种遥远而沉默的团圆。
在这种团圆之后，陆自首了。
陆被带回了西北荒漠。
仍然回到邓指负责的大队。
邓指带陆回家，陆发现了邓老婆手表的“高原反应”。
邓因此将陆安排在另一中队，在陆看到邓老婆之后，邓叫陆去他家。
在邓家，一场紧张的问供展开了。
在邓的枪口下，陆还是选择了替邓老婆打掩护，声称并没有见到邓老婆上山。
这是骨子里的陆，见不得女人可怜的陆，即使在生死存亡的时刻，陆仍然对女人充满着怜悯。
在这场问供之后，陆意识到，自己现状唯一能为婉喻做的，就是和婉喻离婚。
让自己从婉喻的生活中脱离出去，就是从婉喻的历史中抹去了一个黑点，就是帮了婉喻。
因为邓的调离，陆又重新回到犯人中间做同强度的劳动。
也就此染上了便秘，因为陆的便秘，在一次反复的排便过程中，牢房发生了争吵。
因为陆反复去便盆的动作，一个犯人开始辱骂陆，而一个知青则与犯人发生了争吵。
因陆拦架的一句“你不是要学英语么。
”知青打了那个辱骂陆的犯人，不久后自杀了。
1976年，陆被释放。
陆被释放后，第一件事情是定做假牙，这还是骨子里的陆。
在定做假牙时，他遇到了病危的邓指。
在经年的牢狱生活中，在贿赂与欺骗中，他和邓指已经成为了患难之交，他与邓指有一场患难之交应有的对谈，终于可以平等又带着微妙的不平衡的对谈。
与此同时，他在等待婉喻的回信，让他回家的回信。
他又不急，他要慢慢地养回过去的陆的影子来，而不再是犯人老几。
1979年，在冯婉喻与子女的斗争之后，陆可以回家了。
陆只能先到儿子家落脚。
陆终于重拾头脸与婉喻团聚的时候，婉喻不认识他了。
对于婉喻的遗忘，陆却并不惊慌急躁。
在漫长的人生里，他们已经错过了太多又误会了太多。
只要能相守在一起，婉喻是不是认识他，已经不那么重要了。
这种遗忘的相守，让陆更深刻地了解了婉喻，也更惊叹于命运。
陆怜悯自己的儿女，也深知因着自己所以自己的子女过得是现在的日子。
他不争辩，无论儿女如何待他，他都接受。
陆不再是以前“没用场”的陆，他蒙骗了出版社为自己要回了陆家老宅的三层。
他终于要和婉喻团聚。
在接婉喻回家的时候，陆与婉喻有一场肢体冲突，陆试图证明自己就是婉喻一直在等的陆焉识，而婉喻是不承认的，她打了陆。
这一场打斗中，陆的不屈不挠地试图让婉喻想起他是谁来，以及婉喻彻底的遗忘，这一切矛盾而又急切。
陆以一种婉喻所熟识的，读书沉思的陆焉识在唤醒婉喻。
终于，婉喻被他带回了家，两人三脚，被四十号的血脚印带回了家。
婉喻从此不再穿衣服。
而陆也终于体会到了超脱于性爱之上的爱情的美妙。
他拒绝任何人束缚他的妻子，他并不认为自己妻子是不雅的。
冯婉喻去世了。
冯去世后，陆曾经辅导过的邓指的小儿子来探望陆。
陆离开了上海。
他的女儿和儿子从来不曾需要过他，他知道去哪里寻找自己的自由，他带着冯婉喻的骨灰回去那个分隔了他和婉喻半生的荒漠。
求电影《归来》的读后感
5月16日，张艺谋小成本文艺片《归来》上映，赢得广泛赞誉，上映三天票房突破8200万元。
值得注意的是，这部表现爱情、反思历史的影片，除了让经历过“文革”的年长者“感慨万千”，也让陶醉于“小时代”的年轻人“泪流不止”。
《归来》改编自严歌苓的长篇小说《陆犯焉识》，看起来，电影大刀阔斧地剪枝除叶，只留下知识分子陆焉识与作为中学教师的妻子冯婉瑜在大时代际遇下的情感故事，但在爱情的表层空间背后，其实是历史的沉重与人性的光辉。
在大片扎堆的当下，《归来》平实得令人吃惊，黑白光影下的巩俐和陈道明，几乎就是靠面部表情和简单的肢体动作演绎着一个“单调”而“沉闷”的故事：上世纪70年代初，“右派”劳改犯陆焉识与妻子冯婉瑜多年未见，好不容易有了机会，却因女儿告密而失之交臂。
等陆焉识再次归来时，失忆的冯婉瑜却已认不出他，他们怀着执着的爱，在等待中慢慢变老。
莫言说，《归来》故事老套陈旧，但“它勾起了我很多回忆，触动到了我最痛的地方。
”确实，《归来》没有刻意描摹历史，甚至于还在很多环节上进行了“删减”，但我们却时时、处处感觉到历史的存在。
电影中，历史是一只“看不见的手”，翻手为云，覆手为雨，不但主宰着人物的命运，而且控制着人物的精神。
作为知识分子，陆焉识完全斯文扫地，蓬头垢面如过街老鼠；作为中学教师，冯婉瑜整天如履薄冰，谨小慎微如待宰绵羊。
个人“小历史”被社会“大历史”所覆盖，让人不由自主地想到了《日瓦戈医生》。
同样反映“文革”，电视剧《知青》《父母爱情》则与《归来》相反，观众满眼里充斥着那个特殊年代的元素，却发现这些不但与人物无关，也与我们的记忆大相径庭。
这样，历史成了桃花源，温情脉脉之余，构建着一个巨大的乌托邦。
电影《归来》与其说是爱情片，不如说是历史片，它挖掘了历史的本质，而不是歪曲、涂抹历史，与同类题材电影《霸王别姬》《芙蓉镇》一样具有震撼人心的力量。
电影中，陆焉识的女儿丹丹，为了“革命”，“大义灭亲”地告密，乃至牺牲亲情，这是一种历史的真实，对很多从那个年代走过来的人来说，这样的细节刻骨铭心。
也许，对很多观众来说，这个人物的塑造似乎无足轻重，其实，这是一条重要线索，不但拓展了主题，而且加强了反思的力度。
看电影的时候，不少年轻观众发出感慨，“那个年代的爱情真的很纯粹，令人感动万分。
”这句话其实“天真”了，应该说，爱情本身是纯粹的，不过，那个年代的爱情往往并不纯粹，而是被政治所裹挟，正如今天爱情总是容易被物质所伤害。
一定意义上可以说，前者比后者更严重。
看电影《归来》，与其说我们为了爱情而感动，不如说我们体验了爱情被摧残后的悲凉与无助。
看电影《归来》，我们还时时体验到，人性的光辉总是在默默地、坚韧地抗拒着历史的沉重。
陆焉识在极其严酷的环境中，不惜冒着巨大的风险，在风雨之夜看望妻子。
冯婉瑜隔着大门，心里怀着巨大的恐惧，却挣扎着想为丈夫开门，乃至于勇敢地跑到月台，只为了见丈夫一面。
丹丹一直在亲情与政治间摇摆，在“文革”后陷入愧疚与反省，弥补当年的“过失”。
最关键的是，冯婉瑜失忆后，夫妇间的爱情点滴，却如磐石一般镌刻在记忆深处，永远不会消失。
一个爱情悲剧，沉重得令人扼腕，而其背后的人性光芒，却具有穿透一切的力量。
一定意义上可以说，《归来》是电影版的伤痕文学，它肯定超越了当年的《伤痕》《班主任》，但在反思的广度和深度上，未必就领先于《剪辑错了的故事》《犯人李铜钟》。
《归来》在面对历史的时候，选择了曲折乃至隐晦地表达。
作为一个西北汉子，张艺谋的气质里沉潜着历史性的沧桑与忧郁，但各种力量的牵扯常让他进退失据。
如今，曾经迷失于《三枪》《满城尽带黄金甲》、险些“娱乐至死”的张艺谋，似乎又回到了《红高粱》、《秋菊打官司》、《活着》、《我的父亲母亲》的轨道。
电影中的失忆，是一道伤痕，而对今天的我们来说，常常选择性失忆。
《归来》聚焦失忆，却时时指向记忆，在这部影片中，张艺谋有智慧，有情怀，更有勇气和责任感。
对今天的80后、90后年轻人来说，那段历史已是非常陌生，但他们看《归来》，照样能获得心灵上的共鸣。
正如网友所说的那样，“很喜欢这样细水长流耐人寻味的电影，导演用心拍，演员用心演，观众用心去感受，整个观影过程是一种享受。
”如今，很多人有一种印象，认为年轻一代不关心历史，不关心社会，其实，我们更应该认真想一想，在我们的文艺作品中，到底呈现了什么样的历史和社会
今天，我们习惯了消费苦难，解构悲剧，戏谑历史，漠视现实，看《归来》，应该让我们实现回归。
正如张艺谋所说，《归来》是一部逆流而上的作品，它更像是对中国电影市场甚至中国社会思想文化心态的一次勘探。
《契诃夫短篇小说》好词好句摘抄
不能用温情征服对方的用殴打也征服不了对方。
—诃夫诃夫手记》1.我发誓永远不做作'做真实我'有一颗真实的灵魂。
品尝出的是一切世间真实的味道。
没有经历过苦难，就不能理解弱者的痛苦时近黄昏，太阳（一种淡黄色彩）刚刚落山，那群紫色的山峦显得更加寒冷。
“但是我讨厌任何形式的弄虚作假。
我也决不会为我刚才谈过的种种心情感到羞耻。
”所以停止一哭二闹三上吊的把戏。
给他一个微笑。
优雅转身我想，誓言之美，不在于它能对抗世事无常，而在于今生今世，有那么一瞬间，我们曾经愿意相信它能。
1、 合该男人走运，凡是在热爱中的女人，总是被爱情迷住了眼睛，而且从来就不了解生活。
——契诃夫2、 简洁是天才的姊妹 ——契诃夫3、 睡眠是大自然的神奇的秘密，它恢复人的一切力量，肉体的精神的。
——契诃夫 《世界名言录》4、 农民就是缺乏知识'一切苦难皆因知识太少而引起。
——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》5、 我们在卑屈和伪善之下，非常疲倦了。
——契诃夫 《手记》6、 迟干总比不干强。
——契诃夫 《游猎惨剧》7、 不论是爱情、友情、或尊敬之心，都不能像对某种事物的共同的仇恨那样，容易把人们团结在一起。
——契诃夫 《手记》8、 一天不会出两次太阳，人死也不会复生，抓住你下半辈子的生活 一天不会出两次太阳，人死也不会复生——抓住你下半辈子的生活，珍重你的下半生…… ——契诃夫 《匿名的故事》9、 为了让内心不断感到幸福，那就需要：善于满足现状 为了让内心不断感到幸福，甚至在忧伤悲愁的时候也不变，那就需要： （一）善于满足现状，（二）高兴地体会到“本来事情可能更糟”。
——契诃夫 《生活是美好的
》10、 物质滋养肉体，精神的食粮滋养灵魂。
——契诃夫 《草原》11、 哪怕在平滑的路上，人也还是容易摔跤；事实上，这是人类的天赋的命运
人要是不在大处犯错误，就会在小处犯错误。
——契诃夫 《决计》12、 生活自会消化一切，既不要人帮忙，也不要人同意。
——契诃夫 《游猎惨剧》13、 人的一生应当是美丽的，面貌，衣裳，心灵，思想。
——契诃夫14、 雨和雪，两个潮湿的弟兄，死命抽打我们的脸。
尽管这是冬天，闪电仍然向四面八方划破天空。
闪电像忽闪忽闪的天蓝色眼睛那样迷人，又像思想那样疾速，而它威严雄壮的旅伴，轰雷，吓人地震撼着空气。
——契诃夫15、 “……生活是恼人的牢笼。
一个有思想的人到了成年时期，思想意识成熟了，就会不由自主地感到他关在一个无从逃脱的牢笼里面。
的确，他从虚无中活到世上来原是由不得自己做主，被偶然的条件促成的……这是为什么呢
他想弄明白自己生活的意义和目的，人家却什么也说不出来，或者跟他说些荒唐话。
他敲门，可是门不开。
随后死亡来找他，这也是由不得他自己做主的。
因此，如同监狱里的人被共同的灾难联系着，聚在一块儿就觉着轻松得多一样，喜欢分析和归纳的人只要凑在一起，说说彼此的骄傲而自由的思想来消磨时间，也就不觉得自己是关在牢笼里了。
在这个意义上说来，智慧是没有别的东西可以代替的快乐。
” ——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》16、 托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。
有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。
到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。
——契诃夫17、 科学是人生中最重要、最美好和最需要的东西。
——契诃夫18、 有时候人总难免想要装出了不起的神气，说些大道理。
——契诃夫19、 生活是恼人的牢笼。
一个有思想的人到成年时期，对生活有了成熟的感觉，他就不能不感到他关在一个无从脱逃的牢笼里面。
——契诃夫20、 自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样。
——契诃夫 《醋栗集》21、 人类把历史看成战斗的连续，为什么呢，因为直到今天，他们还认为斗争是人生的主要东西。
——契诃夫22、 头发乃是人们头部最好的装饰品。
然而谁不知道，头发一旦生得太长就会成为一种足以显出思想轻浮而且有害的征象
——契诃夫23、 原来一个无私奉献的人'可以感化一个人。
使一个人愿意为无私奉献他的人卖命'做一切事情 ——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》24、 人相信自己是什么，自己就是什么。
——安东·契诃夫25、 现实生活刺激他，惊吓他，老是闹得他六神不安。
也许为了替自己的胆怯、自己对现实的憎恶辩护吧，他老是歌颂过去，歌颂那些从没存在的东西 ——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》26、 一株衰败的芦苇还带着绿色和水汁，它垂向地面，好像生怕有人用脚踩到它。
当田野昏暗下来，土地变得又脏又冷，呜咽着的柳树也似乎更加忧伤，泪珠顺着枝干往下滴落，这是便使人感觉到那个不不幸的，无法逃脱的时刻就要降临。
只有大雁在飞离这共同的灾难，就是他们也生怕自己幸福的心绪会侮辱这凄苦的大地，便把低沉的哀歌飘向了天际。
——契诃夫 《牧笛》27、 人应当谦虚，不要让自己的名字像水塘上的气泡那样一闪就过去了。
——契诃夫28、 真正的善，是没有的，也不会有；因为先得有完人才会有真正的善；而所谓完人，却是逻辑上的荒谬。
——契诃夫 《匿名的故事》29、 当喉咙发干时，会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰；一等到喝时，至多只能喝两杯——这才是科学。
——契诃夫30、 我觉得你们这些有思想的人如果专心致志于解决大问题，那你现在极力要解决的那些小问题，也就自然而然地顺带解决了。
如果你坐着汽球上天，看一看全城，那么你也就不由自主、自然而然地看见了田野、农村、河流。
……人们制造硬脂，同时，作为副产品，也就得到了甘油。
我觉得当代的思想似乎停在一个地方，粘住不动了，它充满偏见，萎靡不振，畏畏葸葸，害怕广阔浩渺的翱翔，犹如我和你怕登山一样。
这就是保守思想。
——契诃夫31、 你知道天才是什么意思
那就是勇敢、自由的头脑、广阔的气魄……种下一棵小树，他已经能够猜想到再过一千年是什么样子，已经梦见人类的幸福。
——契诃夫32、 当一个人喜爱梭鱼跳跃的水声时，他是个诗人；当他知道了这不过是强者追赶弱者的声音时，他是个思想家。
可是要是他不懂得这种追逐的意义所在、这种毁灭性的结果所造成的平衡为什么有其必要时，他就会重回到孩提时代那样糊涂而又愚笨的状态。
所以越是知道得多，越是想得多，也就越是糊涂。
——契诃夫33、 信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。
只有高尚的组织体，才能达到信仰。
——契诃夫34、 美不应当美在天然上，而应当美在灵魂上。
——契诃夫 《傻娘们儿，或退役的上尉》35、 人的一切都应该是美丽的：面貌，衣裳，心灵，思想。
——契诃夫36、 人，不管是什么，应当从事劳动，汗流满面地工作，他生活的意义和目的、他的幸福、他的欢乐就在于此。
——契诃夫37、 女作家应当不是写，而是在纸上刺绣，因而工作得精细迟缓。
——契诃夫38、 人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。
即使你想得到的是一种动物式的幸福，生活反正不会任你一边酗酒，一边幸福的，它会时时刻刻猝不及防地给你打击。
——契诃夫39、 无疑的，您是一个有才能的人，有文学气质，经历过战斗的风暴，聪明伶俐，没有受到先人之见的思想体系的压制，因此您可以放心：您那剧本的烤炉里会出好货色的。
——契诃夫40、 才能的被人认识不仅要靠才能的质量，而且也要凭才能所成就的数量 ——契诃夫41、 要活下去总得有点可以寄托的东西。
……住在乡下只是内在劳动，而精神却在睡觉。
——契诃夫42、 即使你想得到的是一种动物式的幸福，生活反正不会任你一边酗酒，一边幸福的，它会时时刻刻猝不及防地给你打击。
——契诃夫43、 我只有在工作得很久而还不停歇的时候，才觉得自己的精神轻快，也觉得自己找到了活着的理由。
( 闪$点情 话网) ——契诃夫44、 有些人，就连儿童文学都能使他们腐化，他们带着特殊的乐趣阅读诗篇和索洛门寓言里那些挑动人心的章节。
政论家律师医生等，摸透人类罪恶的全部秘密，却并不以不道德出名；现实主义作家常常比寺院方丈更有道德。
——契诃夫45、 心灵与思想的美丽才是崇高爱情的牢固基础 面貌的美丽当然也是爱情的一个因素，但心灵与思想的美丽才是崇高爱情的牢固基础。
——契诃夫 《世界名言录》46、 安德烈：你在莫斯科，在饭馆的大厅里坐着，你不认得人家，人家也不认得你，你却并不觉得自己是个陌生人。
可是在这儿大家都认得你，你也认得大家，你反而觉得跟大家陌生，陌生……陌生而孤单。
——契诃夫 《三姐妹》47、 真正的天才是常常隐藏在群众里面，绝不挤向人前去露脸的。
——契诃夫48、 人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。
——契诃夫49、 人的眼睛，在失败的时候，方才睁了开来。
——契诃夫 《手记》50、 只有受过教育的、诚心诚意的人才是有趣味的人，也只有他们才是社会所需要的。
这样的人越多，天国来到人间也就越快。
——契诃夫51、 Everything ought to be beautiful in a human being: face, and dress, and soul, and ideas. ( Chekhov )人的一切面貌、衣着、心灵和思想，都应该是美好的。
——契诃夫52、 男人和女人区别，女人愈是上了年纪，愈是热衷于女人的事务；男人愈是上了年纪，愈是从男人的事务中退却。
——契诃夫 《手记》53、 只有像你这样不懂事的人，才会因为大自然给狼一口气尖利的牙齿而生狼的气。
——契诃夫54、 活着又没有目标的人是可怕的。
——契诃夫55、 真应当在每一个心满意足的，幸福的人的门背后，站上一个人，拿着小锤子，经常敲门提醒他：世上还有不幸的人；不管他现在多么幸福，生活迟早会对他伸出利爪，灾难会降临——疾病，贫穷，种种损失。
到那时谁也看不见他，听不见他，正如现在他看不见别人，听不见别人一样。
——契诃夫 《醋栗》56、 有过不贞行为的妻子，是一大块冷了的炸牛排。
因为它无疑已经被别的什么人的手摸过了，所以使人没有了想去碰它的思想。
——契诃夫57、 要是人家端给您的是咖啡，那么请您不要在杯子里找啤酒。
如果我献给您的是教授的思想，那么您得相信我，不要在那里面长契诃夫的思想。
——契诃夫58、 在当前这个时代，凡是信得过的诚实的不灌酒的工作者，只有在知识分子和农民当中，也就是说在这两个极端当中，才找得到——此外就找不到了。
——契诃夫59、 有万夫不当之勇，无一事自足于怀 ——契诃夫60、 要是没有自信心，那实在糟糕
要是你不相信自己，或者怀疑自己，那是再糟也没有了。
——契诃夫61、 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
——契诃夫62、 你们只要没有活到大难临头，就不要抱怨，不要发牢骚
样样事都会发生，人事是千变万化的。
……比方说，你现在无声无息，什么也算不上，如同一粒沙子，……一粒葡萄干。
可是，谁知道呢
说不定，时机一到……你就交上了好运了
什么事都会发生的
——契诃夫63、 冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡。
——契诃夫64、 人在智慧上、精神上的发达程度越高，人就越自由，人生就越能获得莫大的满足。
——契诃夫65、 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。
——契诃夫66、 要紧的事情是别浪费你的青春和元气。
——契诃夫67、 他有着天才的火花
你知道这是什麽意思
那就是勇敢、开阔的思想，远大的眼光……他种下一棵树，他就已经看见了千百年的结果，已经憧憬到人类的幸福。
这种人是少有的，要爱就爱这种人。
——契诃夫68、 伊莉娜:我今天醒过来，起来洗了脸，我忽然觉得把这个世界上的一切都看清楚了，我知道应该怎样生活。
亲爱的伊凡?罗曼内奇，我全知道了。
人，不管他是谁，都应当劳动，应当工作到脸上流汗；人的生活的意义和目标，人的幸福，人的喜悦，全在这一点上。
做一个天不亮就起床、在街上敲石头的工人，或者做一个牧人，或者做一个教育孩子的教师，或者做一个铁路上的司机……那是多么好啊
我的上帝呀，慢说是做一个人，就是做一条牛，做一披普通的马，只要干活，那也比做一个年轻的女人，白天十二点钟才起床，然后坐在床上喝咖啡，花两个钟头穿衣服要强得多……啊，那样的生活多么可怕
如同在炎热的天气有的时候人想喝水一样，我呢，想工作。
要是我不早起，不劳动，您就不要把我当作您的朋友 ——契诃夫 《三姐妹》69、 每一个幸福而满足的人的房门背后应当站上一个人，拿一把锤子不住地敲门，提醒他：天下还有不幸的人，尽管自己怎样幸福，可是生活早晚会向他露出爪子来，灾难早晚会降在他身上——疾病、贫穷、损失；到时候谁也不会看见他，也不会听见他，就跟现在他也看不见别人，听不见别人一样。
——契诃夫70、 工个人如果缺乏比外界的一切影响更高更坚强的东西，那么只要害一场重伤风，就足以使他失去常态，使他一看见鸟就认为是猫头鹰，一听见声音就认为是狗叫。
在这样的时候，他所有的乐观主义或者悲观主义，以及因而产生的伟大和渺小的思想，就纯粹成了病态，不是别的了。
——契诃夫71、 显然，幸福的人之所以感到幸福只是因为不幸的人们在默默地背负着自己的重担，一旦没有了这种沉默，一些人的幸福便不可想象。
这是普遍的麻木不仁。
真应当在每一个心满意足的幸福的人的门背后，站上一个人，拿着小锤子，经常敲门提醒他：世上还有不幸的人；不管他现在多么幸福，生活迟早会对他伸出利爪，灾难会降临－－疾病，贫穷，种种损失。
到那时谁也看不见他，听不见他，正如现在他看不见别人，听不见别人一样。
可是，拿锤子的人是没有的，幸福的人照样过他的幸福生活，只有日常生活的小小烦恼才使他感到有点激动，就像微风吹拂杨树一样。
一切都幸福圆满。
——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》72、 自己的命运应由自己创造，而且应该绝对排除虚伪和坏事。
——契诃夫73、 同样是一个东西'同样是一个时期。
看的人不一样'经历的人不一样'就大不一样'完全不同了。
——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》74、 为什么恰恰到了老年，人才注意到自己的感受，批评自己的行动呢
为什么年轻的时候就不管这些
到了老年，就是没有这一套也已经够难受的了。
……年轻的时候整个生活不留痕迹地滑过去，几乎没触动思想，可是到了老年，每一个极小的感受都像钉子那样钉在头脑里，引起一大堆问题。
——契诃夫75、 不要心平气和，不要容你自己昏睡
趁你还年轻，强壮、灵活，要永不疲倦地做好事。
——契诃夫76、 大自然规定，人在生活中某一阶段就要产生爱情。
到了那个阶段，就该加紧恋爱才对……法律上写着，正常的人应该结婚。
……不结婚就没有幸福。
那么有利的时机一到，就赶紧结婚，用不着拖拖拉拉。
要紧的是别自作聪明，要按规矩办事
规矩是了不起的东西
——契诃夫77、 感到自己在这个世界上是件多余的装饰品，那是很难堪的。
活着而又没有目标是可怕的 ——契诃夫78、 要是命运狠心的欺负您跟我，那就不必跟它求情，对它叩头，而要看不起它，笑它，要不然它就会笑你。
——契诃夫79、 书是音符，谈话才是歌。
——契诃夫80、 对一切事情都喜欢做到准确、严格、正规，这些都不愧是高尚心灵所应有的品质。
——契诃夫81、 大学能培养一切能力，包括愚蠢 ——契诃夫82、 受到痛苦，我就叫喊，流眼泪；遇到卑鄙，我就愤慨；看到肮脏，我就憎恶。
在我看来，只有这才叫生活。
——契诃夫83、 他素来善于说俏皮话，谈吐不凡，批评中肯。
……显然，天才之火是有的，然而被各式俗务埋没了。
——契诃夫84、 我生活过，可是在那些昏天黑地的岁月里并没有感觉到我在生活。
……我记不起随便哪年春天的情景，也从没留意过我有妻子怎样爱我，我的孩子们怎样诞生……我驱使一切爱我的人遭到不幸。
……我的母亲已经为我悲伤了十五年，我那些高傲的弟兄不得不为我痛心，脸红，低头，花钱，到头来痛恨我就跟痛恨毒药一样。
——契诃夫85、 她走进来，行个屈膝礼，脸红了。
先是她那点缀着几颗碎麻子的长鼻子红起来，然后从鼻子红到眼睛那儿，再从眼睛红到鬓角那儿。
——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》86、 原来他们早已情投意合'只是未遇到。
遇到那天'一切都成了。
——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》87、 认为文学的责任就在于从坏人堆里挖出“珍珠”来，那就等于否定文学本身。
文学所以叫做艺术，就是因为它按生活的相来面目描写生活。
它的任务是无条件的，直率的真实。
把文学的职能缩小成为搜罗“珍珠”之类地专门工作。
那是致命打击。
——契诃夫88、 这种不幸的无依无靠的人是世界上顶顶讨厌的人。
他们老着脸皮，什么事都做得出来，这种失意的人遇到罪有应得，活该挨骂的时候，就会举起充满的确良惭愧感情的眼睛瞧着你，然后现出一脸的苦笑，乖乖地低下头去，在这种时候连正义本身都不忍心举起手来跟他为难了。
——契诃夫89、 他作为医师，善于正确判断那种根本病因无法查明，因而无法医治的慢性病，他把工厂也看作一种不能理解的东西，它的存在原因也不明不白，而且没法消除。
他并不认为凡是改善工人生活的种种措施都是多余的，不过这跟医治不治之症一样。
——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》90、 他有着天才的火花
你知道这是什麽意思
那就是勇敢开阔的思想，远大的眼光……他种下一棵树，他就已经看见了千百年的结果，已经憧憬到人类的幸福。
这种人是少有的，要爱就爱这种人。
——契诃夫91、 我们以人们的目的来判断人的活动。
目的伟大，活动才可以说是伟大的。
——契诃夫92、 人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。
——契诃夫93、 不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。
——契诃夫 《契诃夫手记》94、 只要你说话有权威，即使是撒谎，人家也信你。
——契诃夫95、 求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。
——契诃夫96、 幸福的人之所以感到幸福，只是因为不幸的人们在默默地背负着自己的重担。
一旦没有了这种沉默，一些人的幸福便不可想象，这是普遍的麻木不仁。
真应当在每一个心满意足的幸福的人的门背后，站上一个人，拿着小锤子，经常敲门提醒他：世上还有不幸的人。
——契诃夫 《醋栗》97、 那种从早到晚，整天厮守的幸福，我受不了。
我可以当一个非常好的丈夫，只是要给我一个像月亮一般的妻子，它将不是每天都在我的天空出现。
——契诃夫98、 科学是人们生活中最重要、最美好和最需要的东西。
——契诃夫99、 不能用温和语言征服的人，用严肃的语言更不能征服。
——契诃夫100、 对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。
——契诃夫101、 他们都是被美丽的谎言骗死的。
谁的灵魂都比虚伪者干净。
所有灵魂也都比不上真诚者干净。
因为那是上帝 ——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》102、 Love,friendship,respect,do not unite people as much as a common hatred for something. ——契诃夫103、 他有着天才的火花
你知道这是什么意思
那就是勇敢、开阔的思想，远大的眼光……他种下一棵树，他就已经看见了千百年的结果，已经憧憬到人类的幸福。
这种人是少有的，要爱就爱这种人。
——契诃夫104、 凡是我不了解的现象，我总是勇敢地迎着它走上去，不让它吓倒。
我高高地站在它的上面。
人应当认定自己比狮子、老虎、猩猩高一等，比大自然中的万物，甚至比他不能理解的，像是奇迹的东西都高，要不然他就算不得人，只不过是一个见着样样东西都害怕的耗子罢了。
——契诃夫105、 科学是人生中最重要的最美好的和最需要的东西。
——契诃夫106、 从我们心中夺走对美的爱，也就夺 ——契诃夫107、 我发誓永远不做作'做真实的自我'有一颗真实的灵魂。
品尝出的是一切世间真实的味道。
——契诃夫 《契诃夫短篇小说选》108、 爱情必须以对丈夫孩子和家庭的义务为前提。
我对人生的理解是：不能光满足于大吃大喝，而且食欲也会逐月减弱。
我以为，这种减弱只有爱情才能弥补。
——契诃夫109、 蚜虫吃青草，锈吃铁，虚伪吃灵魂。
——契诃夫110、 对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。
——契诃夫111、 人应当一切都美，外貌、衣着、灵魂、思想。
——契诃夫
归来这部电影的简介和意义
简介： 上世纪70年代初，与家人音讯隔绝多年的劳改犯陆焉识，因思念心切在一次农场转迁途中逃跑回家。
他的行为给怀有芭蕾舞梦想的女儿丹丹带来巨大的压力。
女儿想方设法阻止母亲冯婉瑜与父亲陆焉识相见，结果使夫妻俩近在咫尺，却只能再次相隔天涯。
文革结束后，陆焉识终于平反回家，却发现家中的一切早已物是人非——女儿丹丹放弃了自己的芭蕾梦想，成为一名普通的女工；而更让陆焉识深受打击的是，他深爱的妻子冯婉瑜，因患病已然不再认识眼前的他。
深厚的感情、生活的变故，迫使陆焉识做出了对他来说最荒诞却又最合理的人生选择 意义： 用通俗剧的标准去衡量《归来》，会发现是远远不达标的。
《归来》确实有通俗剧的基本元素：一对相爱的情人、一个强大的阻力，始终经受考验的感情又一直相濡以沫，这样的设定确实很通俗剧。
不过，相比经典的通俗剧，《归来》又不那么通俗。
以通俗剧的惯例，他们的故事会更多波折、更多困苦，会有不断的情绪积累，会有更大的感情爆发。
虽然很俗套，但确实很实用，观众也更容易买账，并为之感动。
单从剧情容量上，《归来》并不丰满。
整部片子都很小，也很简单，事件很少，而且一直在重复。
就好像反复的相认、接站、读信，这种不断的重复并未对剧情以及人物变化产生太多推动。
影片并没有太多通俗剧式的惊心动魄与触动人心。
其中，只有第一场接站的戏份有戏剧冲突带出来，四组人都在跑，并交叉剪辑在一起，营造出紧张感，这是唯一一场让人觉得戏剧性很强的戏份。
大多时候，你能看出创作者努力地传递两人的爱意，却始终是表面功夫。
