稻盛和夫-干法读后感
[稻盛和夫-干法读后]人的目的是为了提升的心志，稻盛和夫-干法读后感。
工作三，成长了很多，也成熟了很多。
工作时间长了，慢慢觉得工作就是日复一日的重复，有时候不知道自己工作的目标是什么，一直把做好工作看成是对生活负责的一种态度，只是尽自己的努力做好份内工作。
读了稻盛先生的《干法》，忽然明白了自己的目标和意义：人工作的目的是为了提升自己的心志。
工作可以起到锻炼心志、提升人性的作用，长时间不懈的工作可以磨砺心志。
工作是一个施展自己才能的舞台，我们寒窗苦读来的知识,我们的应变力,我们的决断力,我们的适应力，我们的协调能力都将在这样的一个舞台上得到展示。
将自己的一生奉献给工作舞台，埋头苦干，孜孜不倦，这样的人最有魅力。
稻盛先生说，要想度过一个充实的人生，只有两种选择：一种是从事自己喜欢的工作；另一种是让自己喜欢上工作。
能够碰上自己喜欢的工作，这种机率恐怕不足千分之一、万分之一。
与其寻找自己喜欢的工作，不如先喜欢上自己已有的工作。
喜欢自己的工作，就能忍受任何艰苦；只要不懈努力，任何事情都能成功。
卡耐基曾经说过说：除非喜欢自己所做的工作，否则永远无法成功。
在我们周围，听到的多是报怨和无奈，谈得最少的是工作的开心和乐趣。
其实不管自己处在何种境遇，都要抱着积极的心态朝前看，任何时候都要拼命工作，持续努力，这才是最重要的。
并且对每天做过的事情，老老实实地进行反省，就可以避免工作上的失败，并能够不断地完善自我。
无论遇到什么事情都要感谢，既然选择了这份工作这个岗位，就必须无条件地接受它的全部，包括好的和不好的，持有随时感谢心态非常重要。
很多时候，我们在工作的时候，总是说尽力而为；遇到困难的时候，总是说尽力而为。
我们可以原谅这种说法，但不能原谅这种做法。
做任何事情不能本着尽力而为，竭尽全力是我们工作所要达到的境界。
古语云：世上无难事，只怕有心人。
我们要在工作上树立必胜的信心，在战略上藐视困难，在战术上重视困难，付出自己百分之百的努力，成功的机会是不会错过的。
想到困难，正视困难，克服困难，解决困难，到完成工作任务的过程，其实就是一个自我的心理斗争过程，就像稻盛先生所说：当你竭尽全力时神灵将会现身。
只有付出不亚于任何人的努力才是人生和事业成功的最强动力。
专心致志于一行一业，不腻烦、不焦躁，埋头苦干，不屈服于任何困难，坚持不懈；只要你坚持这样做，就能造就优秀的人格，而且会让你的人生开出美丽的鲜花，结出丰硕的果实。
看起来平凡的、不起眼的工作，能坚韧不拔地去做，坚持不懈地去做，这种持续的力量是事业成功的最重要基石，才体现了人生的价值，才是真正的能力。
将努力变为持续的力量，就能让一个平凡的人变为一个非凡的人，就会拥有强大的能量
苦难不会没完没了，当然幸运也不会永远持续。
得意时不忘形，失意时不消沉，每天每日勤奋工作，这比什么都重要。
做好工作必不可少的认真态度：必须注重细节，比道理更作重要的是重视经验，不厌其烦，持续、专业地工作。
在工作中有很多用橡皮擦绝对擦不掉的事情。
抱着错了改改就行这种想法做事，小的失误就会频频发生，其中就隐含了导致无法挽救的重大错误的危害性。
平时就要用心做到有意注意，不允许发生任何差错。
贯彻这种完美主义才能提高工作质量，同时提升自身的素质。
每天不断进行创造性的工作，即使一天的进步微不足道，但若经过十年的积累，就一定可以孕育巨大的变化，读后感《稻盛和夫-干法读后感》。
我要在日常的简单工作中不断寻找创新点，使工作中的每件平凡事都能有闪亮之处。
只要肯开动脑筋，就可以想出许多又快又好的方法。
无论多么渺小的工作，都积极去做。
让我们珍惜今天所拥有的工作权利，珍惜来之不易的工作岗位，在工作中不找任何借口，积极主动，敢干挑战自我，坚持不懈地努力，挖掘自身工作的潜在职责，主动承担责任。
稻盛和夫在有生之年缔造了两个世界500强企业--京瓷和KDDI，稻盛先生用他不平凡的人生经历证明了行正道才是人生的王道，奉行六项精进是人生成功的保障。
稻盛先生指出--为磨砺灵魂，提升心志，以利他之心为准则，倾尽所能，日日精进，这才是人生的目的，也是最引以为荣的活法。
目录推荐序一一本泄露天机的宝书推荐序二在工作中体会生命的精彩推荐序三热爱的力量中文版序我的劳动观前言幸福工作法第1章磨练灵魂提升心志：为什么要工作我们为什么而工作工作造就人格极度认真地工作能扭转人生那些智慧迸发的瞬间乍看的不幸，实际上是幸事努力工作的彼岸是美好人生坚持愚直地、认真地、诚实地工作要每天反省第2章让自己喜欢上所从事的工作：如何投入工作改变心态迷恋工作感动给人注入新的动力抱着产品睡倾听产品的哭泣声成为自燃型的人勇于在旋涡中心工作第3章以高目标为动力：持续付出不亚于任何人的努力不断树立高目标首先必须得想把愿望渗透到潜意识当你竭尽全力时神灵将会现身始终以百米赛的速度奔跑付出不亚于任何人的努力乃是自然的机理第4章持续就是力量：抓紧今天这一天持续的力量能将平凡变为非凡比昨天更进一步全力过好今天这一天能力要用将来进行时将不可能变为可能已经不行了的时候才是真正的开始苦难和成功都是考验不要有感性的烦恼严酷锻炼人哪怕险峻高山，也要垂直攀登第5章追求完美主义：怎样才能出色工作出色的工作产生于完美主义成败取决于最后1%的努力橡皮绝对擦不掉的错误最重要的是注重细节制作会划破手的崭新的产品事先看见完成时的状态就定能成功抓住一切机会磨炼敏锐度不是最佳，而是完美第6章创造性地工作：每天都要钻研创新敢于走别人没走过的路扫地改变人生外行的长处是可以自由发想既然定了计划，就一定要实现乐观构思、悲观计划、乐观实行将创造发明导向成功的正确的地图结语人生·工作的结果=思维方式×热情×能力 〔稻盛和夫-干法读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
论语大全
学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦有远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦乐：是与众同有的一种氛围朋：通凤，古文凤，象形。
凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。
此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。
古时比喻有圣德的人 。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不不愠，不亦君子乎
是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.译文：孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦
这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中
对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊
”有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与。
”译文：一个人孝顺长辈，听命兄长；而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上；不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。
君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。
曾子曰：吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
译文我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对!第一，与人共事有没有不忠的方面
第二，与朋友交往有没有失信的方面
第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文治理一个拥有千辆兵车的国家，君王做事的态度要谨慎而有信用，节约每一项开支，关爱他人，役使百姓时，应在农闲的季节。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
译文孔子说：“学人弟子们回到家里，对长辈要孝顺，出来在社会上行走要尊重年长于自己的同仁，言行谨慎而守信用，以广大的爱心去爱护其他人，要亲近有仁德的贤人。
以上几条如果能够做到，还有多余的精力的话，则应该去学习更多的知识。
子夏曰：“贤贤易色事父母，能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”译文子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤易色：第一个贤指贤男，第二个贤指贤妇。
易色：和悦的态度。
贤夫贤妇持以和悦的态度侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能奉献出自己的全部身心；与朋友交往，能够做到言而有信；这样的人，虽说没有刻意学习过为人处事之道，我确认为他是一定学习过的。
子曰：“君子不重则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”译文君子不持重自尊，则失去威信。
所学即鄙陋识浅。
注重忠义礼信的培养，没有任何一个朋友是不如自己的，有了过错也不要惧怕过错，要勇于改正。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”译文曾子说：“慎重的对待自己身后能给后人留下什么影响，看看以前的先辈圣贤给后人留下了些什么。
经常这样的去提醒，比较，效仿，人民的道德修养可以自然笃厚。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
”【注释】(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。
郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
译文子禽问子贡说：“先生到了一个国家，必定闻听这个国家的内政，这种权力是先生自己要求得来的，还是国君主动给予先生的呢
”子贡说：“老师温良恭俭礼让，所以才得到这样的资格。
如果是夫子要求来的，或者先生要求的方法与别人的方法不一样吧。
子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”译文孔子说：“一个人的父亲在世时，要观察这个人的志向是否随顺父意；父亲去世了以后，观察这个人的行为是否脱离了原来父亲在世时的行为；如果父亲去世三年来，并没有改变于父亲在世时的志向，这个人就是个真正的孝子。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”译文有子说：“讲信用要符合于义，这样说过的话才能去认真实行；恭敬别人的时候要符合于礼，这样可以避免随意乱恭敬而带来耻辱。
（因为言行方面经过以上层层的过虑，而让自己成为‘言有宗，事有旨’的人。
）因为接触的都是有修养的人，自己也就成为受人尊敬有修养的人了。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子不会追求饮食上的享受，不会追求居住上的安逸，勤快的做事，谨慎地言行，又能虚心向有道的贤者请教指正，这样的人可谓是好学之人。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”译文子贡说：“贫穷而能不奉承讨好别人，富有而能不骄傲自大，这种人怎么样
”孔子说：“还可以。
但不如贫穷而能乐于守道，富足而好守礼的人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨玉牙石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的‘精益求精’这个意思吧
”孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了。
因为你已能从我已经讲过的话中领会到我还没有说出的意思，” （举一反三）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不担心别人看不透我，担心我看不透别人。
”===============================================================================================为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。
提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎
’有异曲同工之妙
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。
思：做容讲《说文》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【参考注释】齐：比肩、类齐、相类、整治之义。
刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。
格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。
译文：治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。
治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文：孔子说：我十五岁时立下学习的志向，三十岁时成立自己的学术体系，四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，五十岁时知道天命（了解天，地，人的和谐互动）六十岁时达自然忘我之境（这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺）七十岁时达无我之境（“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则）孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御。
子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父临终前要他向孔子学礼。
(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。
孔子的弟子，比孔子小46岁。
他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
孟孙：孟懿子译文：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”（与驾车的学生展开进一步的讨论）樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢
”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。
”（这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母）孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”【注释】①孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。
译文：孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
”子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
曾为武城宰（县令）。
子游少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。
译文：子游向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“现在社会上的一些所谓孝子，以为只要能供养父母衣食就算是孝了。
至于犬马畜生，也有人圈养着，如果没有恭敬之心去对待父母，那么和饲养犬马畜生有什么分别呢
提示：在为政篇安插孝论，是告诉为政者要以做父母的心境来对待百姓，关心百姓的疾苦，也要以做子女的心境来对待百姓，为百姓着想，尊敬百姓。
子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
”子夏 子夏（前507-
）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
译文：子夏向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“能始终对父母保持和顺的面色是非常难的。
有事情的时候，后辈儿女去帮着做；有美食的时候，请长辈先食用，难道这样就是孝了吗
（只做到以上这些，还不能算是真正的孝道，必须是内心里真正的敬爱父母长辈，侍奉父母时面上颜色和顺，这样才算是孝）子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”【注释】回:颜回,孔子最得意的学生 发：发挥译文孔子说：“我与颜回谈论一整天，他也不表示自己的意见提出疑问，好像很愚笨的样子。
退下后观察他私下里的表现，亦可以自由的发挥，颜回并不愚笨。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉
人焉廋哉
”译文：孔子说：“了解一个人，要先观察他的所做所为，其次观察他做事的原因，再然后观察他怀着何等样的居心目的，经过这样的审察，人还有什么可以掩盖隐藏的呢
人还有什么是能够隐藏的呢
提示：此处所述类同于《金刚经》所讲的，过去心，现在心，未来心
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文：孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。
”子曰：“君子不器。
”提示这句应该和上句是一个整句。
君子应该是成器的，父母教育孩子的时候常说“太不成器了”。
这里的不器就是不要像一个器物那样的死板，学过的知识再去回顾的时候，会有新发现，会有新的感悟，这样永远是处在一个不断上升的境界里，今天是精美的琏瑚之器，明天就是超出‘琏瑚之器’的其它更优秀的器物。
因此时刻都处在一个不断的自我超越之境，所以君子不器。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
君子不器”译文：孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。
君子不应该像器物那样的死板，应从各种角度都能不断的提升自己的修养”子贡问君子。
子曰：“先行，其言而后从之。
”译文：子贡向孔子请教君子之道。
孔子说：“先付之于行动，而后再说话。
（避免言出不能践，失君子之风。
）”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”译文：孔子说：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。
”子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。
”译文孔子说：“只知道学习而不深入的思考，这样就会被文字表面的字意所蒙蔽；只知道空想而不学习实践，就会在学习的道路上走弯路，会陷入危险之境。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已。
”译文如果一个人不秉持自守中庸之道，而过份的驳斥那些异端，这样也会危害到自己的操守，如此则偏离了中道。
（就好比一个人举手打了别人，自己的手也会痛。
道理是一样的。
）子曰：“由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也
”【注释】由：姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
译文：孔子说：“由啊，现在教给你智慧之道，对于知道的事情，就持知道的态度，对于不知道的事情就持不知道的态度，不要不懂装懂，勿已勿人，这就是智慧之道了。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”注释：子张，即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门弟子之一。
春秋末陈国阳城(今河南登封)人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
虽学干禄，未尝从政，以教授终。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
干禄：求禄位；求仕进。
译文：子张向孔子学习为官之道。
孔子说：“多听闻，不知道的方面先搁起来，知道的也要谨慎的说，这样就能减少过失；多观察，有危险的事先放在一边，其它没有危险的事也要谨慎的去做，这样就能减少后悔。
说话时减少过失，做事时减少后悔，官禄就在其中了。
哀公问曰：“何为则民服
”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”注释：哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。
定公的儿子，继定公位，在位二十七年（公元前494—466年）。
译文国君哀公问孔子：“怎么样做才能使民众信服
”孔子回答说：“推举正直人的地位在邪枉者之上，这样民众就会信服；推举邪枉者的地位在正真人之上，这样民众就不会信服。
”季康子问：“使民敬，忠，以劝如之何
”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”提示：看到季康子向孔子问内政之道，发现孔子此时的回答，是对以上几条的总结。
即论语劝孝善的同时，影射国君也要以孝善的心境来对待国家的子民。
这就是为政之道了。
注释：季康子（
—前468）春秋末战国初鲁国人。
姓季孙，名肥，康为其谥号。
鲁国大夫，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
译文：季康子向孔子问内政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于国家，该怎样劝导他们呢
”孔子回答说：“君临天下人民的时候易庄严持重，人民自然就会尊敬君主，国家提偿孝慈，人民自然对国家忠诚；推举天下大善之人事，从而能教化那些不行善的人民，这样就是对人民的劝导了。
”此处对应《老子》第四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，得善矣。
或谓孔子曰：“子奚不为政
”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政
”译文：某人问孔子说：“先生为什么不从事政治事业呢
”孔子回答说：“书（经）上有说：孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌之道实施在政事上。
（以孝悌之道对待百姓民众）这就是为政之道的最高境界。
又要怎样才能算是从事政治事业呢
”提示：这一章更加确定“以百姓之心为心。
”有人说孔子“求官不成云云”，那实在是不了解孔子，读不懂《论语》的缘故。
即道德经第一章云徼之辈。
《道德经》第一章：故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
”注释（1）輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。
大车指的是牛车。
（2）軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。
没有輗和軏，车就不能走。
译文：“一个人不讲信用，即得不到别人的信任，不知道他怎么在这世上安身处世。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样，少了重要的部件车子怎么行走呢
”子张问：“十世可知也
”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”译文子张问：“十代以后的社会可以知道当今的礼法制度吗
”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道。
如果现在继续接着周朝的礼法制度承载下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。
”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”译文孔子说“不该你祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承讨好。
见到该挺身而出的事情而不去做，这就是没有勇气的懦弱。
===============================================================================================八佾第三孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
”注释八佾：佾音yì，行列的意思。
古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
译文孔子评论季氏说：“他用皇室等级的编舞乐队，在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样犯上做乱的事他都能做得出来，还有什么事情是他做不出来的呢
”三家者，以《雍》彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂
”【注释】三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。
相：助。
维：语助词，无意义。
辟公：指诸侯。
穆穆：庄严肃穆。
堂：接客祭祖的地方。
译文：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：“（《雍》诗上这两句的意思）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
'，怎么能用在你三家的私人庙堂里呢
”（有违于礼）子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”注释乐：礼崩乐坏；指奴隶社会的规章制度遭到极大的破坏。
译文孔子说：“一个人不受仁义道德的规范，遵守礼仪有什么用
一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用
”林放问礼之本。
子曰：“大哉问
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”注释林放 字子丘，春秋时期鲁国清河（今属山东）人，为比干27世孙，传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生。
译文：林放问礼的根本是什么。
孔子回答说：“这个问题很大啊
就一般的礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；就治办丧事来说，与其仪式上办理得很妥善完备，不如内心悲痛，哀悼死者。
”?子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”如：从随也，从随即随从也。
《说文解字》译文：孔子说：“边地国家的君王之治，不随着华夏文化之亡而亡。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与
”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼
曾谓泰山不如林放乎
”注释：祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。
冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官。
后因助季氏聚敛财富，大量搜刮民脂，孔子不再认他做弟子，详见‘先进第十一’‘季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”’林放，字子邱，以知礼著称。
曾向孔子问礼之本。
译文：季氏去泰山祭祀。
孔子问冉有说：“你不能劝阻他吗
”冉有回答说：“不能。
”孔子说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗
”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。
子曰：“君子无所争，必也射乎
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”译文：孔子说：“君子不会与人有什么争执，如果有了争执，必定是射箭之类的礼仪竟技
君子射箭之前要相互先作揖礼让而再升堂竟技比赛，下堂而后也要以饮酒来相互祝贺，这种竟技之争是君子之争也。
”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
”注释：子夏（前507-
）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
译文子夏问孔子：“（《诗经》上说“恰到好处的笑，令少女更显美丽；漂亮眼睛的眼波流动之间，素颜更显绚丽动人。
这是指的什么呢
”孔子回答说：“先将图画大致的形状勾勒好，并且辅以色彩，然后用素粉做最后的饱满润色。
”子夏略有所悟的又问：“ 素粉居于结构与色彩的后面，就好像礼居于道德仁义的后面一个道理
那么礼这种行为规范也只有在心里种有仁义道德的种子以后才能自律吗
”孔子回答说：“给我启发的人是子夏（商）也，从现在起可以与子夏谈论《诗》了。
”此处与老子《道德经》第三十八章相对应夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华，而愚之始也。
是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
提示：孔子所说的“朝闻道”应该是与老子的“道”相对应的。
即为人处世之道，先知而后修，有所修持而固守。
人人若能以此道而修持，即达无为而无不为之治。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”注释杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。
在今河南杞县一带。
徵：证明。
宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
译文孔子说：“夏朝的礼，我能讲述出来，（但是它的后代）杞国没有足以证明我的论述的资料；殷朝的礼，我能讲述出来，（但它的后代）宋国没有足以证明我的论述的资料。
由于历史资料不充足和熟悉夏礼和殷礼的贤人不足的缘故。
如果各项资料充足的话，我就可以证实当时的政教文明了。
”
佛教分几宗，如何选择宗派
这个，在网上查了看是南传佛教的经典，属大藏经《小部- ［慈经］》 （The Chant of Metta）南传北是佛说，既在巴利文大藏中，当然是佛教的经了《慈经》是释迦牟尼佛说的。
下面转帖一篇文章，应该很能回答师兄的问题因为内容比较杂，而末学也向来没接触过南传佛教经典，所以没法为师兄整理，请师兄自己看看吧南无阿弥陀佛慈经是佛陀给予修禅比丘的无限爱心修习法，它能使人睡眠愉悦、不做恶梦，也可以使人远离一切的火灾、毒害及刀兵的伤害，还可以让人容易专注、外貌清新。
宛如母亲守护子女一般，慈经守护着你、我，在未知的成长路上。
抛开杂念和烦恼，走入清新安详的非凡境界。
让我们的心跟着慈爱心跳动应作慈爱经导言a 由于慈爱的无比威力,妖魔不敢掘示畏怖的景象 b 谁若日夜精进修持此慈爱经,他将能安眠及不会有梦魇.来吧!让我们共同诵念有此及其它利益之慈爱经文.1 一个善行者应做,以获得安宁的事如是:(他应当)能干.坦诚.绝对忠实谦恭,及温文不骄傲.2 知足.易于护持.少则身轻,简朴.五官安祥及有智虑;不粗鲁,不执着家庭.3 他不该犯上即使是至小的过失,那是会令智者感到遗憾的.而他应思想:愿一切众生快乐与安稳,愿他们常生喜乐.5 任何存在的众生,不论是弱或强.是高大或壮实,矮小或中等体积,瘦小或肥胖,6 那些可见到或不可见到,及那些已出生的,或那些等待诞生的,愿一切众生快乐.8 愿无一人怨恨他人,或在任何地方轻视任何人,怀者嗔恨或恶意,愿他们不互相诅咒 9 就象母亲不惜生命,保护她的独子一样.同样地她应该对一切众生,修习无量的慈爱心;她应该对一切世界散发无量的慈爱心10 无论上方.下方.四方,没有障碍.仇恨和敌对.11 无论住.行.坐.卧.只要他不昏睡偷懒,他应当培育这种觉醒\\\/正念.这就是现前的梵住.12 不落入邪见,持戒并且以见成就(具有如实知见)降伏对欲乐的贪爱,他肯定不在降生母胎中.愿此真言保佑你永远平安;愿此真言消除你所有的疾病;愿此真言护持你事事顺利;慈爱经毕 ——（出自小事戒之小诵经及经集）慈爱禅诵佛友们都知道, Metta是巴利文.华文翻译为慈爱---愿大家好的意思.这不只是愿人类好,也包括一切有情众生,如动物.飞禽.鱼类.昆虫.饿鬼等等,佛陀告诫我们培育慈爱心以便无论在任何地方.任何时间,我们都能散发亲善的思想.我们可以盘腿而坐的姿势或以行走. 站立和躺卧的姿势向众生散发慈爱心.我们也可在日常生活的活动中向众生散发慈爱心.在心里散发慈爱心时,我们不大声说NO,只是在心里向众生散发或为他们祝愿.不过,在诵慈爱经时,我们是大声地诵着,这也是向众生散发慈爱心.当诵慈爱经时,我们也可体验平静和喜悦的心境.尤其是跟随着诵经的声调而沉浸于其中时,更能体会此心境.若一组人以和谐的声调诵出慈爱经,我们可感受到整个气氛充满了活力.诵经时,我们应把杂念撇开.尽量完全投入其中.然后,跟随着声调的起伏.婉转或停顿,感受慈爱心,对众生的亲善思想.让我们的心脏跟随着慈爱心跳动.让他充满慈爱.感知自己向众生散发慈爱心.若我们明白经文的涵义,我们会有更深的感受.希望大家能从培育慈爱心中获得喜悦和安宁.在培育慈爱心的当儿,我们的心应是柔软的,暴躁的性情应该是逐渐减少的.心里不会再隐藏着愤怒.无论在何处,对于任何人,我们也不要培育妒忌或怨恨的心里.相反的,我们要撇开和放弃生气和怨恨的心里.我们不要再讨厌任何人,我们将会原谅那些曾经伤害过我们或误会我们的人.我们会祝愿他好.祝愿所有的人,甚至那些敌视我们的人.愿大家培育慈爱心和智慧以至完全无嗔.从此不会再生气,愿大家证得涅盘之乐.愿一切危难皆消除愿一切担忧与疾病皆消灭愿你完全没有不幸那些拥有孝顺虔诚的心及经常礼敬长辈者他们将获得四项荣耀长寿. 美貌. 快乐与力量慈爱功德经如是我闻: 有一次世尊安住在舍卫城附近,护法只树给孤长者的只园精舍,世尊召集比丘们然后对他们说:”比丘们,慈爱心能引发出不动摇之心.对于熟悉慈爱心并经常训练的行者,渐次掌握它并形成他的习性,该行者经过培育慈爱心后将获得十一种利益.哪些利益呢?他安祥入眠; 他快乐醒来; 他睡时没有梦魇; 他受同伴爱戴; 他受众人爱戴;天神保佑他; 他不会被火,毒药或武器所伤害; 他容易获得定力; 他面容庄重;他不会因迷惑而死亡; 倘若他没有证得出世间智慧, 梵天界将是他投生之处比丘们,因而慈爱心能引发出不动摇之心.对于熟悉慈爱心并经训练的行者,渐次掌握它并形成他的习性,该行者经过培育慈爱心后将获得十一种利益..佛陀说完后,众比丘皆欢喜信受.附录：一 位 专 于 修 善 的 人 ， 如 想 达 到 安 祥 的 境 界 ， 他 必 须 做 到 ： 有 才 能 的 、 诚 实 正 直 的 、 完 全 诚 实 正 直 的 、 顺 从 的 、 温 和 的 、 谦 虚 的 。
要 知 足 ； 要 做 一 位 容 易 被 供 养 或 扶 养 的 人 ； 不 要 多 管 闲 事 ， 应 把 时 间 用 在 修 行 方 面 与 做 好 该 做 的 事 ； 生 活 要 简 单 ； 控 制 六 根 对 六 尘 的 粘 附 ； 谨 言 慎 行 ； 有 礼 貌 、 不 卤 莽 ； 对 家 人 眷 属 不 要 贪 恋 。
不 能 犯 任 何 些 微 的 过 失， 因 为 有 智 慧 的 人 会 知 道 你 的 犯 错， 而 可 能 谴 责 你。
愿 一 切 众 生 获 得 三 种 快 乐：1 、 身 体 健 康 快 乐， 2 、 无 有 恐怖， 3 、 内 心 健 康 快 乐。
世 界 上 每 个 地 方 的 众 生， 不 论 是 心 中 有 恐 怖 的 或 没 有 恐 怖 的， 身 体 高 的、 矮 的、 胖 的、 适 中 的、 虚 弱 的 或 强 壮 的。
肉 眼 看 得 见 的 或 看 不 见 的， 住 在 远 方 的 或 近 处 的， 已 出 生 的 或 未 出 生 的。
愿 所 有 一 切 众 生 都 获 得 内 心 健 康 快 乐。
无 论 在 任 何 地 方， 不 要 欺 骗 或 轻 视 任 何 人， 不 要 以 嗔 恚 心 去 伤 害 别 人， 不 要 给 众 生 苦 恼。
如 母 亲 愿 舍 性 命 来 保 护 她 唯 一 孩 子 般 的 慈 爱， 将 此 慈 爱 的 对 象， 扩 展 至 世 界 上 所 有 的 众 生， 以 培 养 成 无 限 量 的 慈 爱 心。
培 养 成 无 限 量 的 慈 爱 心， 慈 心 地 对 待 世 界 上 所 有 的 众 生， 东 南 西 北， 四 维 上 下， 没 有 任 何 的 障 碍， 没 有 任 何 的 憎 恨， 没 有 任 何 的 敌 对。
不 论 行、 住、 坐、 卧， 只 要 在 清 醒 的 时 候， 应 该 专 心 于 练 习 慈 爱 的 静 坐， 以 趣 入 修 行 的 最 高 境 界。
得 到 这 个 最 高 境 界 的 修 行 人， 他 就 会 具 备 有： 没 有 错 误 的 见 解， 守 戒 律， 有 智 慧 的 观 察 力， 舍 弃 六 根 的 欲 望， 而 且 不 再 轮 回 了
与 人 相 处 时， 有 人 和 蔼 可 亲， 有 人 却 格 格 不 入， 看 我 不 顺 眼。
如 果 当 下 默 诵 慈 爱 经， 对 方 会 起 欢 喜 心， 离 去 时 还 满 脸 微 笑 说， 「再 见」。
心 情 沮 丧 不 知 所 措 时， 读 诵 慈 爱 经， 向 内 心 探 索， 便 能 找 出 解 答， 不 需 外 求。
常 持 诵 慈 爱 经 ， 会 产 生 不 可 思 议 的 信 心 及 安 全 感， 能 泰 然 面 对 人 生 的 起 伏 。
吃 进 胃 里 的 食 物 ， 怎 么 会 变 成 骨 肉 脑 血
我 们 不 知 道 。
慈 爱 经 怎 么 会 有 这 种 殊 胜 无 比 的 力 量
我 们 也 不 明 白 。
慈 爱 经 的 力 量 非 文 字 语 言 所 能 畅 述 ， 而 是 要 亲 身 体 证 。
慈 爱 经 的 由 来佛 陀 有 一 次 在 舍 卫 城 指 导 禅 观， 众 多 比 丘 接 受 佛 陀 个 别 指 示 禅 观 对 象 后 ， 去 森 林 中 坐 在 树 下 修 习。
林 中 树 灵 以 为 比 丘 只 静 坐 数 日 而 不 以 为 意 ， 但 得 知 他 们 要 在 三 个 月 修 满 后 才 离 开 ， 就 用 尽 各 种 方 法， 日 夜 不 停 地 干 扰， 来 吓 走 他 们。
比 丘 不 堪 其 扰 ， 回 去 禀 报 佛 陀， 希 望 另 觅 他 处 ， 好 让 他 们 专 心 修 禅 。
佛 陀 教 他 们 唱 诵 慈 爱 经 ， 并 吩 咐 他 们 沿 路 唱 诵 ， 回 到 原 处 ， 一 方 面 用 慈 爱 经 保 护 自 己 ， 建 立 信 心， 一 方 面 用 慈 爱 经 发 挥 爱 心 ， 回 向 众 生 ， 自 利 利 他 。
比 丘 依 教 奉 行， 到 了 森 林 时 ， 整 个 僧 团 的 四 周 弥 漫 着 慈 爱 吉 祥 的 光 辉 ， 树 灵 见 了 深 受 感 动 ， 立 刻 消 除 敌 意 ， 全 力 来 临 拥 护 。
比 丘 一 心 禅 修 ， 结 夏 期 满， 都 证 得 阿 罗 汉 果 。
修 持 慈 爱 经 可 以 获 得 十 一 种 益 处 ：1、 睡 得 安 稳 ， 2、 醒 后 舒 畅 ， 3、杜 绝 恶 梦 ，4、亲 切 待 人 ， 5、为 非 人 所 喜 ， 6、神 佛 保 佑 ，7、不 受 火 毒 武 器 所 害 ， 8、 做 事 专 心 ，9、 面 容 安 祥 ， 10、临 终 不 乱 ， 11、不 堕 三 恶 道 。
慈 爱 静 坐 的 修 持 方 法佛 陀 开 示 了 一 种 静 坐 法， 称 为 慈 爱 静 坐。
此 方 法 可 以 增 进 我 们 内 心 的 安 祥 与 快 乐。
即 使 到 了 今 天， 能 依 法 修 行 的 人 也 都 有 同 样 的 经 验， 就 是 此 法 非 常 有 效 而 且 可 以 产 生 立 竿 见 影 的 效 果。
慈 爱， 就 像 是 一 位 好 母 亲， 甘 舍 性 命 来 保 护 她 唯 一 的 儿 子 一 般。
如 果 你 也 能 培 养 这 样 的 心， 来 对 待 所 有 的 人 （不 分 阶 级 、 性 别、 种 族、 贫 富、 贵 贱、 亲 疏 … …）， 这 时 你 的 慈 爱 心 就 培 养 出 来 了， 心 量 就 可 以 无 限 地 延 伸。
慈 爱， 最 显 着 的 特 色 就 是 没 有 憎 恨、 嗔 心 及 恶 念， 所 以 一 个 人 如 果 培 养 慈 爱， 内 心 会 变 得 更 好， 而 且 整 个 个 性 也 会 随 着 转 变。
一 个 心 量 大 的 人， 才 容 易 成 就 清 净、 平 等、 自 在、 解 脱 等 的 自 然 流 露。
这 样 的 修 持 才 是 当 下 受 用， 自 利 利 他 的 菩 萨 行。
菩 萨 成 就 种 种 境 界 的 慈 爱 心 ， 固 然 与 其 他 过 去 生 修 习 经 验 的 累 积 有 关， 但 是， 此 时 此 刻 如 果 我 们 不 发 心 （受 持 慈 爱 经 及 慈 爱 静 坐 法）， 请 问 要 到 何 时 才 能 长 养 慈 悲 心
才 能 修 行 得 力
虔 敬 受 持 慈 爱 静 坐 法， 会 让 你 这 一 生 不 会 伤 害 众 生， 而 且 会 帮 助 别 人。
如 果 你 修 习 慈 爱 静 坐 稍 稍 有 一 点 点 受 用， 你 会 发 现 自 己 比 以 前 更 快 乐， 内 心 起 了 改 变 （贪、 嗔、 痴 等 习 气 显 着 减 少 了， 面 对 顺、 逆 境 缘， 起 心 动 念 的 幅 度 显 着 减 小 了。
） 以 及 别 人 对 你 的 改 变。
所 以 建 议 你 能 够 耐 心 地、 有 规 律 地 在 每 天 清 醒 的 时 刻， 至 少 静 坐 几 分 钟。
并 奉 劝 诸 位 大 德 发 心， 在 有 生 之 年， 受 持 本 经 以 慈 爱 心 对 待 一 切 众 生。
你 将 因 而 体 会 到 多 么 的 快 乐 和 喜 悦。
一、 如 何 练 习 慈 爱 观1 、 愿 自 己 健 康、 快 乐、 安 祥。
2 、 将 这 相 同 的 愿 望 伸 展 到 你 亲 爱 的 人。
3 、 伸 展 到 没 有 关 系 的 人。
4 、 伸 展 到 你 的 敌 人。
5 、 伸 展 到 所 有 的 人， 没 有 任 何 的 分 别 心。
二、 慈 爱 的 静 坐了 解 所 有 的 人 和 我 自 己 一 样， 都 想 得 到 快 乐， 并 且 应 该 按 顺 序 地 怀 抱 慈 爱 心， 使 之 伸 展 到 所 有 的 人。
愿 我 快 乐， 没 有 任 何 苦 难， 也 愿 我 的 朋 友、 没 有 关 系 的 人、 怀 有 敌 意 的 人 都 和 我 一 样 地 快 乐。
愿 这 个 区 域 的 人、 这 个 国 家 的 人、 其 他 国 家 的 人、 以 及 这 娑 婆 世 界 体 系 的 人 都 永 远 快 乐， 乃 至 于 伸 展 到 整 个 宇 宙。
愿 所 有 人 类 （包 括 个 体 和 全 体， 不 论 男 女 贵 贱）， 以 及 娑 婆 世 界 所 有 众 生， 都 永 远 快 乐。
愿 人 天 诸 神， 以 及 较 低 等 世 界 的 众 生 都 快 乐， 愿 法 界 所 有 众 生 都 快 乐。
愿 我 没 有 憎 恨， 愿 我 没 有 苦 难； 愿 我 没 有 烦 恼， 愿 我 快 乐 地 生 活。
也 愿 我 的 父 母、 师 长、 教 诫 阿 � 黎、 朋 友、 没 有 关 系 的 人、 怀 有 敌 意 的 人， 都 没 有 憎 恨、 苦 难 和 烦 恼， 愿 他 们 快 乐 地 生 活， 愿 他 们 免 除 受 苦， 愿 他 们 的 幸 运 没 有 被 刮 夺， 能 获 取 足 够 的 所 需。
每 个 众 生 都 拥 有 他 自 己 的 业。
愿 所 有 众 生， … 所 有 活 的 东 西 … 所 有 生 物 … 所 有 的 人 … 所 有 那 些 已 形 成 个 体 状 态 的 众 生 …， 所 有 的 女 人 … 所 有 的 男 人 … 所 有 高 贵 的 人 … 所 有 不 高 贵 的 人 … 所 有 的 神， … 所 有 的 人， … 所 有 的 非 人， … 所 有 那 些 在 地 狱 的， 在 寺 庙 的， … 村 落， … 城 市， … 这 个 国 家， … 这 个 世 界， … 这 个 银 河 系， … 愿 他 们 都 没 有 烦 恼， 愿 他 们 快 乐 地 生 活， 愿 他 们 免 除 受 苦， 愿 他 们 的 幸 运 没 有 被 刮 夺， 能 获 取 足 够 的 所 需。
每 个 众 生 都 拥 有 他 自 己 的 业。
让 我 们 谨 记： 愿 一 切 众 生， 永 远 安 乐。
附录2南传巴利大藏 《小部- ［慈经］》 （The Chant of Metta） ［慈经］ Aham avero homi abyapajjho homi anigha homi sukhi-attanam pariharami 愿我不受敌,无危险。
愿我无精神的痛苦。
愿我无身体的痛苦。
愿我保持快乐。
Mama matapitu acariya ca natimitta ca sabrahma-carino ca 愿我的父母亲，我的导师、 亲戚和朋友 我的同修 avera hontu abyapajjha hontu anigha hontu sukhi-attanam pariharantu 不受敌,无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。
Imasmim arame sabbe yogino avera hontu abyapajjha hontu 愿 在这寺庙的 修行者， 不受敌,无危险。
无精神的痛苦。
anigha hontu sukhi-attanam pariharantu 无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。
Imasmim arame sabbe bhikkhu samanera ca upasaka-upasikaya ca 愿在 这 寺庙的 一切 比丘 沙弥， 男教徒、女教徒， avera hontu abyapajjha hontu anigha hontu sukhi-attanam pariharantu 不受敌,无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。
Amhakam catupaccaya-dayaka avera hontu abyapajjha hontu 愿 我的四资具的布施主， 不受敌,无危险。
无精神的痛苦。
anigha hontu sukhi-attanam pariharantu 无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。
Amhakam arakkha devata Ismasmim vihare Ismasmim avase Ismasmim arame 愿 我的 护法神 在这寺庙的 在这住所的 在这范围的 arakkha devata avera hontu abyapajjha hontu 所有的护法神， 不受敌,无危险。
无精神的痛苦。
anigha hontu sukhi-attanam pariharantu 无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。
Sabbe satta sabbe pana sabbe bhutta sabbe puggala sabbe attabhava-pariyapanna 愿一切有情众生 一切活着的 一切有形体的 一切有名相的 一切 有身躯的 sabbe itthoyo sabbe purisa sabbe ariya sabbe anariya sabbe deva 一切雌性的 一切雄性的众生 所有圣者 未登圣者 所有天神 sabbe manussa sabbe vinipatika avera hontu abyapajjha hontu 所有人类 所有苦道中的众生 不受敌,无危险。
无精神的痛苦。
anigha hontu sukhi - attanam pariharantu 无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。
Dukkha muccantu Yattha-laddha-sampattito mavigacchantu Kammassaka 愿一切众生脱离痛苦。
愿他们不失去正当途径所获得的一切，愿他们依据个人所造的因果而受生 (作自己命运的主宰)。
Purathimaya disaya pacchimaya disaya uttaraya disaya dakkhinaya disaya 在东方的， 在西方的， 在北方的， 在南方的， purathimaya anudisaya pacchimaya anudisaya uttaraya anudisaya dakkhinaya anudisaya 在东北方的， 在西北方的， 在东南方的， 在西南方的， hetthimaya disaya uparimaya disaya Sabbe satta sabbe pana sabbe bhutta 在下方的， 在上方的， 愿一切有情众生： 一切活着的、 一切有形体的 sabbe puggala sabbe attabhava - pariyapanna sabbe itthoyo sabbe purisa 一切有名相的 一切 有身躯的 一切雌性的 一切雄性的众生 sabbe ariya sabbe anariya sabbe deva sabbe manussa sabbe vinipatika 所有 圣者 所有 未登圣者 所有天神 所有人类 所有苦道中的众生 avera hontu abyapajjha hontu anigha hontu sukhi-attanam pariharantu 不受敌,无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。
Dukkha muccantu Yattha-laddha-sampattito mavigacchantu Kammassaka 愿一切众生脱离痛苦。
愿他们不失去正当途径所获得的一切，愿他们依据个人所造的因果而受生 (作自己命运的主宰)。
Uddham yava bhavagga ca adho yava aviccito samanta cakkavalesu 上至最高的天众， 下至苦道众生； 在三界的众生， ye satta pathavicara abyapajjha nivera ca nidukkha ca nupaddava 所有在陆地上生存的众生, 愿他们无精神的痛苦,不受敌。
愿他们无身体的痛苦,无危险。
Uddham yava bhavagga ca adho yava aviccito samanta cakkavalesu 上至最高的天众， 下至苦道众生； 在三界的众生， ye satta udakecara abyapajjha nivera ca nidukkha ca nupaddava 所有在水中生存的众生， 愿他们无精神的痛苦,不受敌。
愿他们无身体的痛苦,无危险。
Uddham yava bhavagga ca adho yava aviccito samanta cakkavalesu 上至最高的天众， 下至苦道众生； 在三界的众生， ye satta udakecara abyapajjha nivera ca nidukkha ca nupaddava 所有在空中生存的众生， 愿他们无精神的痛苦,不受敌。
愿他们无身体的痛苦,无危险。
宝洁公司人力部门的应聘要求和招聘流程。
跪求。
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宝洁的校园招聘程序及条件 宝洁公司良好的薪金制度和巨大的发展空间，让“宝洁”成为大学生心目中向往的公司。
而同时宝洁公司完善的选拔制度也得到商界人士的首肯。
如何进入宝洁这样的机构，让我们来熟悉它的招聘流程。
一、宝洁的校园招聘程序 1.前期的广告宣传。
2.邀请大学生参加其校园招聘介绍会。
3.网上申请。
从2002年开始，宝洁将原来的填写邮寄申请表改为网上申请。
毕业生通过访问宝洁中国的网站，点击“网上申请”来填写自传式申请表及回答相关问题。
这实际上是宝洁的一次筛选考试。
4.笔试。
笔试主要包括3部分：解难能力测试、英文测试、专业技能测试。
（1）解难能力测试。
这是宝洁对人才素质考察的最基本的一关。
在中国，使用的是宝洁全球通用试题的中文版本。
试题分为5个部分，共50小题，限时65分钟，全为选择题，每题5个选项。
第一部分：读图题（约12题）； 第二和第五部分：阅读理解（约15题）； 第三部分：计算题 （约12题）； 第四部分：读表题（约12题）。
整套题主要考核申请者以下素质：自信心（对每个做过的题目有绝对的信心，几乎没有时间检查改正）；效率（题多时间少）；思维灵活（题目种类繁多，需立即转换思维）；承压能力（解题强度较大，65分钟内不可有丝毫松懈）；迅速进入状态 （考前无读题时间）；成功率（凡事可能只有一次机会）。
考试结果采用电脑计分，如果没通过就被淘汰了。
（2）英文测试。
这个测试主要用于考核母语不是英语的人的英文能力。
考试时间为2个小时。
45分钟的100道听力题，75分钟的阅读题，以及用1个小时回答3道题，都是要用英文描述以往某个经历或者个人思想的变化。
（3）专业技能测试。
专业技能测试并不是申请任何部门的申请者都需经过该项测试，它主要是考核申请公司一些有专业限制的部门的同学。
这些部门如研究开发部、信息技术部和财务部等。
宝洁公司的研发部门招聘的程序之一是要求应聘者就某些专题进行学术报告，并请公司资深科研人员加以评审，用以考察其专业功底。
对于申请公司其他部门的同学，则无须进行该项测试，如市场部、人力资源部等。
5.面试。
宝洁的面试分两轮。
第一轮为初试，一位面试经理对一个求职者面试，一般都用中文进行。
面试人通常是有一定经验并受过专门面试技能培训的公司部门高级经理。
一般这个经理是被面试者所报部门的经理，面试时间大概在 30—45分钟。
通过第一轮面试的学生，宝洁公司将出资请应聘学生来广州宝洁中国公司总部参加第二轮面试，也是最后一轮面试。
为了表示宝洁对应聘学生的诚意，除免费往返机票外，面试全过程在广州最好的酒店或宝洁中国总部进行。
第二轮面试大约需要60分钟，面试官至少是3人，为确保招聘到的人才真正是用人单位（部门）所需要和经过亲自审核的，复试都是由各部门高层经理来亲自面试。
如果面试官是外方经理，宝洁还会提供翻译。
（1）宝洁的面试过程主要可以分为以下4大部分： 第一，相互介绍并创造轻松交流气氛，为面试的实质阶段进行铺垫。
第二，交流信息。
这是面试中的核心部分。
一般面试人会按照既定8个问题提问，要求每一位应试者能够对他们所提出的问题作出一个实例的分析，而实例必须是在过去亲自经历过的。
这8个题由宝洁公司的高级人力资源专家设计，无论您如实或编造回答，都能反映您某一方面的能力。
宝洁希望得到每个问题回答的细节，高度的细节要求让个别应聘者感到不能适应，没有丰富实践经验的应聘者很难很好地回答这些问题。
第三，讨论的问题逐步减少或合适的时间一到，面试就引向结尾。
这时面试官会给应聘者一定时间，由应聘者向主考人员提几个自己关心的问题。
第四，面试评价。
面试结束后，面试人立即整理记录，根据求职者回答问题的情况及总体印象作评定。
（2）宝洁的面试评价体系。
宝洁公司在中国高校招聘采用的面试评价测试方法主要是经历背景面谈法，即根据一些既定考察方面和问题来收集应聘者所提供的事例，从而来考核该应聘者的综合素质和能力。
宝洁的面试由8个核心问题组成： 第一， 请你举1个具体的例子，说明你是如何设定1个目标然后达到它。
第二，请举例说明你在1项团队活动中如何采取主动性，并且起到领导者的作用，最终获得你所希望的结果。
第三，请你描述1种情形，在这种情形中你必须去寻找相关的信息，发现关键的问题并且自己决定依照一些步骤来获得期望的结果。
第四，请你举1个例子说明你是怎样通过事实来履行你对他人的承诺的。
第五，请你举1个例子，说明在完成1项重要任务时，你是怎样和他人进行有效合作的。
第六，请你举1个例子，说明你的1个有创意的建议曾经对1项计划的成功起到了重要的作用。
第七，请你举1个具体的例子，说明你是怎样对你所处的环境进行1个评估，并且能将注意力集中于最重要的事情上以便获得你所期望的结果。
第八，请你举1个具体的例子，说明你是怎样学习1门技术并且怎样将它用于实际工作中。
根据以上几个问题，面试时每一位面试官当场在各自的“面试评估表”上打分：打分分为3等：1—2分（能力不足，不符合职位要求、缺乏技巧，能力及知识），3—5分（普通至超乎一般水准；符合职位要求；技巧、能力及知识水平良好），6—8分（杰出应聘者，超乎职位要求；技巧、能力及知识水平出众）。
具体项目评分包括说服力／毅力评分、组织／计划能力评分、群体合作能力评分等项目评分。
在“面试评估表”的最后1页有1项“是否推荐栏”，有3个结论供面试官选择：拒绝、待选、接纳。
在宝洁公司的招聘体制下，聘用1个人，须经所有面试经理一致通过方可。
若是几位面试经理一起面试应聘人，在集体讨论之后，最后的评估多采取1票否决制。
任何1位面试官选择了“拒绝”，该生都将从面试程序中被淘汰。
6.公司发出录用通知书给本人及学校 通常，宝洁公司在校园的招聘时间大约持续两周左右，而从应聘者参加校园招聘会到最后被通知录用大约有1个月左右。
二、宝洁公司的招聘条件 宝洁:放在第一位的是诚实正直，热心社会活动者优先 尽管时代一天天在变化，但那些具有传统的“侠义之风”的应聘者是宝洁最期待的。
这些素质可以概括为:诚实正直、勇于承担风险、积极创新、发现问题和解决问题的能力、不断进取。
这几方面是密不可分、相互联系的。
其中，诚实正直是放在第一位的。
此外，如果你去宝洁公司的“飘柔”应聘，常常会被问到是否经常参加学校的活动或组织过哪些活动，而热心社会活动的学生，宝洁会优先考虑聘用的. 宝洁用人制度核心：超越一般的“内部提拔” 内部选拔是企业用人方式的一个自然选择。
但在宝洁，这种自然已经超越一般，成为宝洁企业文化的一个显著表现形式，是宝洁用人制度的核心，也是宝洁取得竞争优势的一个重要源泉。
诞生于1837年的宝洁，起初只是美国俄亥俄州辛辛那提市18家蜡烛和肥皂制造商之一，两位创始人威廉普洛科特和詹姆斯甘布尔选取了各自姓氏中的第一个字母，组成了P＆G。
这家风格保守、但又不断创新的公司，在此后长达170多年的光阴中，成功地开创了一个日化消费品行业的宝洁帝国。
目前宝洁公司全球雇员近15万，在全球80多个国家设有工厂及分公司，产品行销160多个国家和地区，是世界最大的日用消费品公司之一。
1988年，宝洁公司在广州成立了在中国的第一家合资企业——广州宝洁有限公司，从此开始了其中国业务发展的历程。
中国宝洁是宝洁全球业务增长速度最快的区域市场之一。
目前, 宝洁大中华区的销售量已位居宝洁全球区域市场中的第二位, 年销售额超过二十亿美元。
在《财富》杂志每年一度的企业知名度调查中，全球宝洁公司共十一次入选“全美十家最受尊敬的企业”。
在八项评比条件中，宝洁在管理质量，吸引、发展和保留人才的能力及长线投资等方面都有很好的表现。
宝洁成长的密码何在
从宝洁公司前任董事长Richard Deupree的一段话里，也许能找到答案。
Richard Deupree说：“如果你把我们的资金、厂房及品牌留下，把我们的人带走，我们的公司会垮掉，相反，如果你拿走我们的资金、厂房及品牌，而留下我们的人，十年内我们将重建一切。
” 毫无疑问，人才是宝洁最宝贵的财富。
选对人：人力资源管理的根基 宝洁公司一直把校园招聘作为人力资源管理的根基来经营，这是由宝洁本身的组织发展策略决定的。
宝洁奉行的是以内部培养提升为主，引进为辅的人力资源策略，这种策略注定要关注校园里的学生。
关注校园学生，实际上是关注人的潜能。
宝洁的核心价值观有五个：领导才能、信任、主人翁精神、积极求胜和诚实正直。
从选人开始，宝洁就非常注意比较候选人在这些方面的潜质以及目前的情况是否跟公司的期望值和需求一致。
在宝洁，应届大学生一届一届地进来，虽然他们每人都有自己不同的特点、个性，但宝洁希望他们能传承企业文化的DNA——认识到公司的宗旨，并在做事的原则、工作的方式等方面与公司保持一致。
因此，公司从校园里专门选拔那些具有五个核心价值观的人才进入公司并加以培养。
宝洁认为，培养这种人才有这样的好处： 第一，文化认同感强。
从学校刚毕业就开始培养的人才更容易认同公司的文化，因为他们就像一张白纸，可塑性很强，更能够接受企业的理念和标准的行为规范；而从外面引进的人才，已经形成了一些可能与公司不一致的理念和行为方式，这些改造起来很难。
第二，宝洁的市场优势除了产品品牌的拉力优势，还在于终端服务优势，这就更加需要将企业的文化理念转化为员工自觉的标准化、职业化的行为，为客户提供一致的、标准化、规范化的服务。
招聘这一环节在宝洁人力资源工作中占据非常重要的分量。
宝洁的前任首席执行官曾经说过，在公司内部，他看不到比招聘更重要的事了。
在美国，如果时间许可，他甚至会亲自参加一些比较重要的面试。
可以说，招聘是整个人力资源工作的起点，如果起点的质量不高，那么不仅后续的许多培训会事倍功半，而且会影响到公司各项决策的执行情况。
在职训练是最好的培训 要使员工成为合格的宝洁人，强大而富有实效的培训体系是最重要的支持之一。
宝洁公司的培训体系在业内很有名气。
在美国总部，宝洁建立了培训学院。
在中国，也有专门的培训学院。
公司通过为每一个雇员提供独具特色的培训计划和极具针对性的个人发展计划，使他们的潜力得到最大限度的发挥。
在宝洁，最核心的培训不是课堂上的培训，而大多数是明确指定的直接经理对下属一对一的培养与帮助。
宝洁认为，职业只是员工个人发展中一个比较核心的部分，不是全部，辅导员工的个人发展是最重要的。
辅导要实现的，也不仅仅只是员工与上司之间的协助或者师徒关系，“我们的价值观要求充分尊重每一位员工，既可以与上司分享自己的成果，也可以无所顾忌地向上司倾诉自己的困惑。
”宝洁中国公司HR经理Cissy Zhou说。
宝洁很少采用试用期的方法，认为与员工的雇用合同就像一纸婚书，相互之间应该尽快进入角色，进行身份的认同。
因此，除了一对一的辅导谈话外，宝洁还推行“早期责任”制度，即从加入公司的第一天起，就让新人开始承担起真正的责任，迅速进入状态。
宝洁坚信，早期责任会让新人获得宝贵的实践经验，更快地成长。
“全程”是宝洁培训的特点之一，员工从迈进宝洁大门的那一天开始，培训的项目将会贯穿职业发展的整个过程。
这种全程式的培训将帮助员工在适应工作需要的同时不断稳步提高自身素质和能力。
宝洁的内部网站上总是提前六个月到一年就挂上了若干培训预告，从最基础的office文件使用、语言培训到如何精进你的业务水平，只要提前和上司打好招呼，安排好手头的工作，就可以连续脱岗数天；而他的上司和同事不会有任何异议，因为“他去培训”了。
在宝洁公司，参加培训也是工作的一部分。
在培训方面的支出，宝洁公司一直是“不吝惜成本”。
培训的“投入”与“产出”的相关系数具体到底是多少
这也许是培训界的哥德巴赫猜想。
但有一点是肯定的，宝洁培训的终极目标是——“员工具备良好的态度，掌握必须和足够的知识、技能，并实现优秀的业务结果”。
每年宝洁都会根据业务需求，对比员工现在的技能，了解员工存在的主要技能或者能力差距，根据这些差距联系相应的资源，提供相应的培训，最终减少或消除这些差距,实现业务目标。
在培训系统中，宝洁根据五大原则提供培训： 1、所有的培训都是为了提高工作表现； 2、培训不是奖励，也不是工作不力的表示，而只是帮助员工不断进步的一种途径； 3、培训方式与内容与时俱进； 4、培训主要由宝洁员工来任教； 5、不根据员工在培训课程中的表现估评员工的工作能力。
在培训方式上，宝洁采用混合式培训，包括在职培训、课堂式培训、网上培训、远程培训等。
宝洁认为，每天的经营活动都是学习和培训的源泉，在职训练就是最好的培训。
员工解决问题、设定顺序、采取行动、追踪质量以及领导、合作的能力都能通过在职培训得到提高。
内部提升：用人制度的核心 宝洁公司是当今为数不多的采用内部提升制的企业之一。
早在企业成立的1837年到1867年的30年时间里，宝洁公司曾花费了大量的时间去思考和研究，用什么办法才可以让员工一直留下来
他们的答案是，关键在于使员工对企业产生较强的归属感，使员工的价值观与企业的价值观相吻合，而内部选拔制度非常有利于实现这两个目标。
创业初期，身为基督徒的两位创始人比较强调交流，也非常强调对员工承诺的兑现，这使他们赢得了员工的信任，也赢得了建立内部选拔制度的时间。
宝洁的用人策略是内部培养，这是一个非常昂贵的策略。
比如，如果中国区空出了一个总监的位置，宝洁会先看自己在中国的这些副总监有没有比较合适的，如果没有太合适的，就会考虑从宝洁其它公司引进一个总监，其实这就比在本土市场上请猎头公司帮忙招一个总监贵得多，因为外籍员工的工资是相对较高的。
但是，宝洁一直坚持这种有效的方式。
宝洁的历任CEO都是从初进公司时的一级经理开始做起的，他们熟悉宝洁的产品，也熟悉宝洁的经营机制，更重要的是，他们对宝洁的文化有百分之百的忠诚。
他们是随着宝洁公司成长而一道成长的，这种自豪感和主人翁意识可以很好地保持公司的凝聚力。
而从组织文化的角度来说，如果有太多的“空降兵”进入的话，这个组织就会在文化融合方面要付出更高的成本。
宝洁的现任CEO雷夫利也是内部提升的一个典型，他自1977年哈佛大学MBA毕业之后就加入宝洁，从品牌助理、品牌经理、分公司总经理一直做到现在的职位。
要实现内部提升制，必须要有几个前提：一是公司雇佣的人员必须有发展的潜力；二是他们应该认同公司的价值观；三是公司的职业设计相当明确并且充满层次；四是公司必须建立完善的培训体系，以提升公司雇员的潜力；五是公司的提升制度必须透明化。
作为一家国际性的大公司，宝洁有足够的空间来让雇员描绘自己的未来职业发展蓝图。
无论他是一个技术型人才还是一个管理型人才，他未来的发展空间都会足够的大。
例如，如果你要想成为一个人力资源经理，那么，这个就是你的职业成长路线图：最初你将会是一个人力资源专职管理培训生，然后你将成为负责培训、招聘或者工资福利制度的助理经理。
下一步，你将作为人力资源部的某一专业领域经理负责公司政策制度的实施、招聘等工作。
更进一步，你会作为分公司的人力资源部经理全面负责所属合资公司的人力资源系统的整体管理工作，或者负责人力资源某个专业领域系统的发展和完善，如工资福利制度等。
最后，你将会成为人力资源部的经理。
在宝洁，除了律师、医生等职务，几乎所有的高级经理都是从新人做起。
宝洁管理层95%以上的员工都是由应届大学毕业生培养起来的。
在维系员工的归属感、激发员工的工作热情之外，内部选拔还可以有效避免外部招聘所带来的“公司政治”(不同背景的小集团)增多的风险，有利于维护公司文化的纯洁，从而减少因公司核心价值观受到冲击而造成公司经营上动荡的风险。
当然，内部选拔容易带来员工同质性高的后果，造成企业缺乏新鲜血液，进而可能会影响企业的创造力。
为了消减这些消极影响，宝洁非常强调“外向性”，加强外部市场调研，加强与研究机构、供应商、分销商的配合，注重引入外部积极因素来积极化解内部选拔制带来的某些不利。
这比许多选择了并坚持自身特色的企业多走了一步。
内部选拔是企业用人方式的一个自然选择。
但在宝洁，这种自然已经超越一般，成为宝洁企业文化的一个显著表现形式，是宝洁用人制度的核心，也是宝洁取得竞争优势的一个重要源泉。
根据以上的材料，你应该感觉到，首先你要热情，自信，有活力，并且要是年轻就更好了，他们更喜欢新人。
多参加社会上各种公益活动。
个人建议你再去专业的摄影店照张简历照或者说形象照。
可以想象一下，在你看一个人的资料的时候，是不是首先看的就是那个人的照片呢
一个好的照片，会给你一个很不错的第一印象，而第一印象优势很重要的，给所要求职的公司一个好的印象，人家才会多注意你的简历，这样才能最大限度地争取面试机会，踏出成功的第一步，对吧
如果你是北京的，建议你到五道口的完美空间看看，那里拍这些证件照、简历照还是很专业的，之所以推荐，是因为我就是在这里拍的简历照片，拍得过程很愉快，而且效果也还不错。
你可以先看看他们的网站，然后再作决定。
相关问题答疑 1、参加面试要作什么准备
英语水平是决定录取与否的因素吗
面试是用英语还是中文来进行
答：基本上不需要作什么准备。
只要自信地把自己最优秀、最真实的一面表现出来就可以了。
英语是宝洁公司的工作语言，但是英语的好坏并非我们选拔人才的考虑因素。
然而，你应具备基本英语培训，并愿意在P&G学习提高你的英文水平。
面试者有中方经理也有外方经理，因此面试有可能用英文进行。
若是外方经理面试，我们则会安排翻译协助面试双方作语言沟通。
2、各部门对所招的大学生是否有专业要求
专业是否一定要对口
答：公司招聘员工时重视的是员工本身的素质，有些部门，如产品供应部、产品发展部、管理系统部和财务部，要求学生最好有一些基本的专业背景。
但并不存在要求专业对口的问题。
3、公司对学历有特别限制吗
答：我们只招收具有学士学位或以上的学生。
4、公司最重视大学生在校时的什么能力
答：学习成绩是我们考察的一个很重要因素，但不是唯一的；同时P&G在世界范围内招聘时都遵循同一条准则：即根据本人能力和表现，来招聘我们所能找到的最优秀的人才。
因此，除能力之外的任何其它因素，如性别、种族、信仰等我们都不作考虑。
我们对待党员学生、非党员学生、干部、一般同学、研究生和本科生的态度也没有差别，我们欢迎所有愿意报考本公司的毕业生。
5、应届生在宝洁的升迁机会如何
中外人员提升的机会是否均等
答：150多年来，宝洁公司成功的其中一个秘诀是从内部提升，也就是说所有的高级员工都是从内部提升的，你不必担心公司会从外面招入一个人做你的上司。
公司提升员工的唯一标准是员工的能力和贡献，因此员工的国籍并不影响提升。
6.公司是否限制离职
离职是否要交一定费用
答：公司与员工签定无固定期限合同。
作为一家国际型的大企业，P&G在处理员工离职问题上还是比较成熟的。
离开公司是个人选择，我们会尽力挽留员工，但不会刁难要求离职的员工，也不会向员工提出收取培训费的要求。
除非在极少数情况下，你需接受某种特殊培训而与公司签订了特殊的合同。
我们这种对员工很少限制的做法是建立在公司的实力以及其开明
<挺经>翻译
卷一 内圣 细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。
其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。
心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。
屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。
独知之地，慎之又慎。
此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。
自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。
反复寻思，叹喟无已。
卷二 砺志 凡人才高下，视其志趣。
卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨，而 日即高明。
贤否智愚，所由区矣。
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。
故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。
是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。
若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
明德、亲民、止至善，皆我分内事也。
若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用
虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳
岂得谓之明理有用之人也乎
朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。
若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉
累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。
人生惟有常是第一美德。
余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。
近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。
可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。
进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。
言语迟钝，举止端重，则德进矣。
作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
卷三 家范 家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。
”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。
”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。
立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
”此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。
无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与之八本，总不失为上等人家。
士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。
所以致败之由大约不出数端。
家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。
身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。
未有八者全无一失而无故倾覆者也。
凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。
商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见。
若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。
若能看透此道理，则我钦佩之至。
澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。
如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉
予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。
要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。
如是而已。
卷四 明强 三达德之首曰智。
智即明也。
古豪杰，动称英雄。
英即明也。
明有二端：人见其近楼则所见远矣，登山则所见更远矣。
精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。
又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。
高明由于天分，精明由于学问。
吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。
好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。
总须心中极明，而后口中可断。
武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。
惟谦退而不肯轻断，最足养福。
担当大事，全在明强二字。
《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。
凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。
难禁风浪四字譬还，甚好甚慰。
古来豪杰皆以此四字为大忌。
吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。
故男儿自立，必须有倔强之气。
惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。
弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
凡国之强，必须得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。
此亦关乎天命，不尽由于人谋。
至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。
孟子之集义而慷，即曾子之自反而缩也。
惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。
此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。
古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。
近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。
故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。
福益外家，若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。
即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
卷五 坚忍 子长尚黄老，进游侠，班孟坚讥之，盖实录也。
好游侠，故数称坚忍卓绝之行。
如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。
尚黄老，故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。
如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一，列传以伯夷第一，皆其指也。
此赞称张、陈与太伯、季札异，亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。
昔耿恭简公谓，居官以坚忍为第一要义，带勇亦然。
与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。
迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。
我兄弟则时时发露，终非载福之道。
雪琴与我兄弟最相似，亦所如寡合也。
弟当以我为戒，一味浑厚，绝不发露。
将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用，无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。
稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力撑持。
三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，用自警也。
余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家作一联云：“不怨不尤但反身争个一壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高”，曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之。
夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四时即醒，又作一联云：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处”。
至五更，又改作二联，一云：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身；”一云：“天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴”。
卷六 刚柔 从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。
昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。
近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。
刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。
趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。
若一面建公立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。
不特盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。
但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。
龙即相火也，虎即肝气也。
多少英雄豪杰打此两关不过，要在稍稍遏抑，不令过炽。
降龙以来养水，伏虎以养火。
古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。
释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。
至于“倔强”二字，却不可少。
功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。
孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。
吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。
若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。
古语云自胜之谓强。
曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。
如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。
不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。
舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。
二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
卷七 英才 虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴。
嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。
千金之剑，以之析薪，则不如斧。
三代之鼎，以之垦田，则不如耜。
当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。
否则鉏铻而终无所成。
故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。
魏无知论陈平曰：“今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎
”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。
余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。
无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。
而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。
默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。
天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
《淮南子》曰：“功可强成，名可强立”。
董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。
”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。
今世人皆思见用于世，而乏才用之具。
诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。
才识足以济世，何患世莫己知哉
卷八 廉矩 翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。
身后萧索，无以自庇，不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。
其生平好学不倦，方欲立言以质后世。
弟昨赙之百金，挽以联云：“豫章平寇，桑梓保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。
”登高之呼，亦颇有意。
位在客卿，虑无应者，徒用累歔。
韩公有言：“贤者恒无以自存，不贤者志满气得。
”盖自古而叹之也。
古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。
自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之，舍礼无所谓政事。
故六官经制大备，而以《周礼》名书。
春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。
战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也。
荀卿、张载兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。
近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。
秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门；于著书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所不该，则未为失也。
崇俭约以养廉。
昔年州县佐杂在省当差，并无薪水银两。
今则月支数十金，而犹嫌其少。
此所谓不知足也。
欲学廉介，必先知足。
观于各处难民，遍地饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉
尚敢暴殄哉
不特当廉于取利，并当廉于取名。
毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则可挽回矣。
卷九 勤敬 为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。
魏叔子以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。
爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之的解也。
又言蹈道则为君子，违之则为小人。
观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。
古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。
勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜，而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。
勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能勤且谦，则大字在其中矣。
千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一谦字，吾将守此二字以终身，傥所谓朝闻道夕死可矣者乎! 国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人，优容养望，与在下者软熟和同之象，盖已稔知之，而惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈，斩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子固不当责以庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。
诸事棘手，焦灼之际，未尝不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝，万事不视，或比今日人世差觉快乐。
乃焦灼愈甚，公事愈烦，而长夜快乐之期杳无音信。
且又晋阶端揆，责任愈重，指摘愈多。
人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境。
然时势所处，万不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天钟而已。
卷十 诡道 带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。
待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，尝望其发达，则人之恩矣。
礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢、泰而不骄也。
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。
持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。
守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。
兵者，阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，庶为近之。
今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之间，仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物。
无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有
故军中不宜有欢欣之象，有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。
田单之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜，兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。
练兵如八股家之揣摩，只要有百篇烂熟之文，则布局立意，常有熟径可寻，而腔调亦左右逢源。
凡读文太多，而实无心得者，必不能文者也。
用兵亦宜有简练之营，有纯熟之将领，阵法不可贪多而无实。
此时自治毫无把握，遽求成效，则气浮而乏，内心不可不察。
进兵须由自己作主，不可因他人之言而受其牵制。
非特进兵为然，即寻常出队开仗亦不可受人牵制。
应战时，虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促，我亦且持重不进。
若彼此皆牵率出队，视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣。
卷十一 久战 久战之道，最忌势穷力竭四字。
力则指将士精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续。
贼以坚忍死拒，我亦当以坚忍胜之。
惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，迨瓜熟蒂落，自可应手奏功也。
凡与贼相持日久，最戒浪战。
兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而猾，猾则巧。
以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日。
故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。
” 夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，常常体念。
大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。
孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。
惟荀 之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。
此善于用气者也。
卷十二 廪实 勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也。
凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难，尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。
无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
大抵军政吏治，非财用充足，竟无从下手处。
自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子例避理财之名，以不言有无，不言多寡为高。
实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。
叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。
夷务本难措置，然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字。
笃者，厚也。
敬者，慎也。
信，只不说假话耳。
然却极难。
吾辈当从此字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。
如必推敝处主持，亦不敢辞。
祸福置之度外，但以不知夷情为大虑。
沪上若有深悉洋情而又不过软媚者，请邀之来皖一行。
以正理言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道。
以阴机言之，即句践卑辱以骄吴人之法，闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢，自阁下带湘淮各勇到防，从无受侮之事。
孔子曰能治其国家，谁敢侮之。
我苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不至无端欺凌。
既不被欺凌，则处处谦逊，自无后患。
柔远之道在是，自强之道亦在是。
第就各省海口论之，则外洋之通商，正与内地之盐务相同。
通商系以海外之土产，行销于中华。
盐务亦以海滨之场产，行销于口岸。
通商始于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津。
盐务亦起于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津；吾以“耕战”二字为国，泰西诸洋以“商战”二字为国，用兵之时，则重敛众商之费；无事之时，则曲顺众商之情。
众商之所请，其国主无不应允。
其公使代请于中国，必允而后已。
众商请开三子口，不特便于洋商，并取其便于华商者。
中外贸易，有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。
卷十三 峻法 世风既薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长蔑如也。
不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。
是以壹意残忍，冀回颓风于万一。
书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。
牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。
牧民之道，何独不然。
医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉。
今日之劣弁羸兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者，痛加训练，以生其新者。
不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。
立法不难，行法为难。
凡立一法，总须实实行之，且常常行之。
以精微之意，行吾威厉之事，期于死者无怨，生者知警，而后寸心乃安。
待之之法，有应宽者二，有应严者二。
应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。
应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。
应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。
四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。
卷十四 外王 逆夷据地求和，深堪发指。
卧之侧，岂容他人鼾睡!时事如此，忧患方深。
至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。
临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。
《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身，况立威于外域，求孚于异族，而可不反诸己哉
斯二者似迂远而不切合事情，实则质直而消患于无形。
凡恃己之所有夸人所无者，世之常情也；忽于所习见、震于所罕见者，亦世之常情也。
轮船之速，洋炮之远，在英、法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。
若能陆续购买，据为己物，在中华则见惯而不惊，在英、法，亦渐失其所恃。
购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发逆，可以勤远略。
师夷之智，意在明靖内奸，暗御外侮也。
列强乃数千年未有之强敌。
师其智，购其轮船机器，不重在剿办发逆，而重在陆续购买，据为己有。
粤中猖獗，良可愤叹。
夷情有损于国体，有得轮船机器，仍可驯服，则此方生灵，免遭涂炭耳。
有成此物，则显以宣中国之人心，即隐以折彼族之异谋。
各处仿而行之，渐推渐广，以为中国自强之本。
卷十五 忠疑 盖君子之立身，在其所处。
诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。
足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾对影，何悔何嫌。
正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也。
国藩滥竽此间，卒亦非善。
肮脏之习，本不达于时趋，而逡循之修，亦难跻于先进。
独是蜎守介介，期不深负知己之望，所知惟此之兢兢耳。
持矫揉之说者，譬杞柳以为桮棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。
高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。
惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。
守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，斯终身无不顺焉。
此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫! 阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。
盖尽其所可知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。
《易·;系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。
农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。
爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。
圣人之不可及处，在尽性以至于命。
尽性犹下学之事，至于命则上达矣。
当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。
若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。
若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎
卷十六 荷道 文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。
如久雨初晴，登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下，而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。
此三者皆光明俊伟之象，文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。
自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多，阳明之文亦有光明俊伟之象，虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达，如与晓事人语，表里粲然，中边俱彻，固自不可几及也。
古人绝大事业，恒以精心敬慎出之。
以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事势之艰危，亦古今所罕见。
而此文不言其艰巨，但言志气宜恢宏，刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已。
故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。
三古盛时，圣君贤相承继熙洽，道德之精，沦于骨髓，而学问之意，达于闾巷。
是以其时置兔之野人，汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工，又不待言。
降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。
故孔子睹获麟，曰：“吾道穷矣!”畏匡曰：“斯文将丧!”于是慨然发愤，修订六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。
仲尼即没，徒人分布，转相流衍。
厥后聪明魁桀之士，或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差：见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者，文驳焉；尤少者，尤驳焉。
自荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差，略可指数。
卷十七 藏锋 卷十八 盈虚 不好意思只能弄到原文了，最后两卷字数不够了，嘿嘿
如何快速增加自己命中没有的福报
一戒杀放生：归依佛法的人，要有慈悲之心。
不能戒杀，他的慈悲恐怕要打上折扣了。
我门在日常生活中，要学会与一切众生和平相处，养成良好的卫生习惯，保持居住环境的整洁。
儿时的我由于无知造尽杀业，现在回想起来还是毛骨悚然。
正因如此，疾病和痛苦便是我成长过程中形影不离的伴侣。
而且命中注定今生与长寿无缘。
当我了解到杀生的事实真相时，我是真的怕了
在也不敢有伤害任何众生的念头了。
平日里念佛的功德自己不感承受分毫全归他们，只为求得他们的点滴谅解。
夏天被蚊虫吸食的时候，我是一动不动恭恭敬敬的供养，生怕惊扰了他们。
奇妙的是，这些年来他们似乎不在惦记我，即使偶尔光顾，也没有给我带来过不适的感觉。
看来佛所言不需：一却众生都有灵性.我们求福，自然要做一些善事累积功德，增长自身福慧。
世间善法，总是需要时节因缘成熟方可完成。
唯有放生，时时处处，不论钱多钱少，不管一人多人，只要拥有一颗爱物之心，就能完成救度千万生命之不可思议功德。
这些年来，放生治愈绝症改造命运的事例不胜枚举。
放生三施具全：财布施、法布施、无谓布施。
放生一举尽得。
戒杀放生的利益非是语言能够表达清楚的，相信亲身实践过的同修都确信无疑
我放生的缘起难以启齿，当时我的情况非常糟糕，用求生不能求死不得来形容丝毫也不夸张。
我没有选择自杀是因为不敢，我害怕承受佛在经上所说的自杀的果报。
我记得网上有同修说过；活者比死更可怕。
我相信只有亲身经历过的人才能真正理解。
在生活甚至生命陷入绝境的状况下我开始尝试放生，当时的心情是：反正都是死
我日中一食，每天节约出三元钱恭敬的放进自制的钱箱里。
我记得每次放生回来后我都会生病，我知道这是我消我的业障。
我从不吃药，有几次难以忍受的时候，我还是把准备买药的钱投进钱箱。
放生到一个半月的时候，本来不可挽救的家庭关系出现了转机。
我的放生款增加到每天四元，很快我的经济出现了危机，有几次我饿得头晕眼花但我都强忍者。
放生到第三个月的时候，我觉得头脑非常的清晰，考虑问题也变的全面周到了。
我意识到了自身的不足之处，并且开始改变自己的习气，净化自己的心灵。
放生到第六个月的时候，我的现状已经翻天覆地的变化。
这段时期我解决的问题和得到的财富不便详细说明，我可以非常愉快的告诉诸位：我重生了
二诵经念佛：诵经念佛贵在至诚，一心不乱。
不能一味地为完成任务而追求数量。
每个人从事的工作不同，家庭情况也不相同。
我们应当根据自身实际情况制定出相应内容的定课，以保证我们有充足的时间做好自己的事情。
这样我们诵经念佛的时候也可以心无牵挂。
或许我们平日里不觉得，可一念起佛来便妄想纷飞，甚至障碍重重。
我刚开始念佛的时候，工夫很不得力，不念还好，一念就犯困，心浮气躁。
偶尔还会发生一些意想不到的事情使我无法精进。
起初我都强迫自己继续念下去，可是我的执着在魔障面前根本力不从心。
在经历一次又一次失败的尝试之后，我终于学得聪明了。
每次休学路上遇到困难的时候，就暂时停下来去看看风景，或去放生、或去助印一些经书。
总能收到不可思议的效果.当思绪飞走的时候，将他拉回便是，感到障碍的时候，可以变通一下。
何必为此而丧失信念
三戒除邪淫：邪淫的危害和果报触目惊心。
“万恶淫为首”。
古圣先贤的教诲绝非危言耸听。
邪淫的苦报如影随形的跟在我们身边，不少同修也深刻地领教过它的恐怖。
邪淫障碍我们的道业、消耗我们的福禄、摧残我们的身心、破坏我们的家庭。
何苦为满足一时的冲动而以一生的幸福为代价，更何况那亿劫轮回无有出期的地狱苦报。
持戒、诵经、念佛、放生。
是我经过时间总结出的戒除邪淫最有效最根本的方法。
为了现在生还有未来世，拔除邪淫的根本，已经刻不容缓
千万不要等到果报现前的时候在去流泪，无数惨痛的教训无数的人现身说法，难道还不足以唤醒我们的觉悟吗
四长远精进：或许我们都有同样的心情和经历，我们在学佛发愿创造命运的初始。
都能以满腔的热情去实践，可是时间一久或者遇到恶缘便会生起懈怠而退却信心。
归根结底，就是缺乏长远心和精进心。
福慧要靠一点一滴的积累，改变命运的道路或许是艰辛的，但是不改恐怕会更加辛苦。
何况永远了脱生死离苦得乐的漫漫菩提之路，又岂是一朝一夕能够成就的道理
我们今生有幸得人生、闻佛法，念念修行。
如果为了眼前一点微不足道的利益和困难就放弃佛法永恒的受用，不是一次真正意义上的虚度吗
遇顺境而不贪，遇逆境而不嗔。
人生如白驹过隙转瞬即逝，哪里还有多余的可以等待，不要以为一定有明天，现在就要开始
五惜福惜缘：前年，有一次我和师傅一起吃饭。
一不留神，掉了几粒米，我习惯性的顺手一末，米粒落在了地上。
吃完饭后，师傅二话不说，弯腰把地上的米粒拣起来吃了。
那次以后，无论在什么地方吃饭，我再也不敢有丝毫的浪费。
纵然因为不慎放得发霉的食物，我都很恭敬的撒到河里供养鱼虾。
能走路的时候，我绝不做车，我珍惜自己点点滴滴的福报过最简单的生活而在也不在意别人藐视的目光。
师傅对我说过：一个家庭里，若有三个人吃饭时总是剩下，这家人肯定不富裕。
这句话蕴涵的实质，直到我读了《地藏菩萨本愿经》中的《地神护法品》才算彻底明了。
佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。
何以故
阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。
我们生活中享受的一切物质和资源都是坚牢地神以无限的慈悲之心变现出来的，是地神的恩赐。
任何的虚耗与浪费都是对地神的亵渎和不敬.上天因此扣掉你的福禄也是理所当然。
万物因缘而生因缘而灭。
我们做任何事都须因缘和合才能成功。
我们在修行路上处处遇到障碍，追溯原由，恐怕就是过去世结下的逆缘。
我们好不容易明白了这个道理，与人相处再也不能迷惑颠倒了。
为一切众生带来欢喜心，便是跟一切众生广结善缘.言谈谨慎，莫论人非。
心存正见，行为端正。
珍惜光阴，勇猛精进。
珍惜福报，远离五欲。
内心清净无染，自性中本来具有的智慧福报自然会现前.六救人急难：人在急难之中，最渴求安慰和帮助。
古语有云“救急不救贫”。
穷苦的人，给予他物质上的照顾，有时反而适得其反，养成他懒惰贪婪的习气。
不如将佛法介绍给他，使他自求多福气。
我曾经被路边的乞丐欺骗过，我记得那是一个穿着学生制服的小姑娘跪在寒风中请求大家供养她一点学费。
现在我还隐约记得那张脸孔是多么的清纯。
我不感想象，当时负债累累的我一点微不足道的供养会为她带来什么
在我亲眼证实自己被欺骗的瞬间，我才意识到菩萨用这种方式告诉了我人为什么会贫穷。
但是穷苦的人肯定是需要帮助的，看我们如何动用智慧。
七劝人向善：现今社会物欲横流，人人勾心斗角而虞我诈。
佛怜悯的称我们的世界为“五浊恶世”。
有段时间我认为佛的说法过分了点，但这也是不诤的事实。
人们每日的造作不必多言，就是大家茶余饭后在一起谈论最多最有趣味的大都是些杀盗淫妄的话题，说起断恶修善，恐怕很少有人愿意听，更不用说出离世间的佛法了。
不过庆幸的是，已经有越来越多的人开始醒悟到冥冥之中的因果。
劝人向善，才是令一个人真正得救的唯一途径。
我们自称为佛的弟子，应当不遗余力的用尽善巧方便去做这项事业。
让闻到善法的人都能不被迷惑的世界颠倒，走向正确的人生。
他人的嘲笑随他去吧，看看自己的内心，是否清净污染，如法修行。
时间久了，我们一定能够得到理解。
八护持正法：续佛慧命令正法久住世间是每一个佛子义不容辞的责任。
我常听到有同修说：等我有了多少多少钱，我要拿出多少多少来印经造像。
时光一天一天的流逝，他仍在痴痴等待自己想要的财富。
现代社会科技发达，为想要行善修福而又暂时拿不出钱的人提供了绝好的机会，只要你真心肯去实践，就能做到。
用MP3存入自己认为庄严的佛像，拿到照像馆里洗出一张书本大小的佛像，冷裱一下非常精美，成本五元钱.只要心存恭敬，注意生活之中的点点滴滴，我相信每个人都能节省出制造一张佛像的费用。
何必要给自己找借口。
行善正当时，命运不等人
九谦虚仁爱：中国五千年文明，谦虚是一种美德，人们也留下了许多关于谦虚的格言启迪后人。
善书《了凡四训》，也极力阐述谦德受福的道理。
地藏菩萨是无量无边诸佛菩萨的老师，或许论起资历，比释迦牟尼佛还要早。
可是他在每说一句话乃至每做一件事时，首先想到佛的教诲。
我们读读地藏经，看看地藏菩萨说哪句话时不带上“承佛威神”.他将自身拥有的神通，智慧，辩才全部归于佛的加持。
丝毫不敢认为是自己的能力所能做到的。
相比之下，我们这些烦恼习气深重的六道凡夫，又有什么骄傲的资本
末学不才，有幸混在佛子中间，每日夜深人静的时候，想起一天的造作，想起一旦境遇现前便将佛的教诲抛到脑后。
总是惭愧万分
我们看待世间的人迷惑颠倒，他们看待我们同样也是不可理喻，难以相处。
我们为了佛法的问题争执，为了不同的观点不肯谦让，实际上我们已经违背了佛陀的教诲。
佛弟子应当谦虚仁爱
十为人助念：
关于学习方面的谚语
静雯姓名 贾静雯Alyssa，wen-wen 生于 1974年10月7日中国台湾 身高 160 cm 体重 47 kg 星座天秤座 信仰佛教职业演员 籍贯天津出生地台湾生肖虎血型A型学历北京电影学院(肄业)语言普通话、闽南语绰号在<梁祝>里和张凤书并称“大小无趣”，在<旗开得胜>里号称“走音公主”经纪公司星之国际，最佳娱乐（现在）入行经过走在路上被星探发现，先拍广告、主持儿童节目，再去演戏生活态度超积极工作狂，工作即娱乐兴趣嗜好运动、看电影、演戏、画国画初吻年纪高三(竟然是在教室) 喜爱的运动保龄、游泳、慢跑、爬山喜爱的食品只要是食物都爱，尤其水果喜爱的动物猫狗动物都爱，最高记录家中养了20只猫喜爱的电影很多，《变脸》是满喜欢的一部最喜欢的演员罗伯特·德尼罗、梅格瑞恩、尼古拉斯凯奇最得意的电影作品真情狂爱最得意的电视作品饰演四千金筱智最得意的广告出任最佳女主角广告代言人生活经历 贾静雯的现在我们或多或少都不陌生，但她的过去，我们大部分都不了解。
萤幕上妩媚动人的贾静雯，其实有一个非常顽皮的童年，青少年时期更是追求者不断，一直到父亲过世，她咬紧牙关独立撑持家计，这段成长历程让她更懂得珍惜目前所拥有的一切。
从小就是美人胚子的贾静雯，童年几乎都餐厅里度过，因为她的爷爷奶奶与爸妈在现在台北市顶好市场后面开了一家相当出名的餐厅「天津卫」，从小她就在餐厅里跑来跑去，包括上补习课都是安排在餐厅里面。
贾静雯的父母亲来，婴儿时期的贾静雯是个相当好带的孩子，既爱拍照又特别爱作怪表情，襁褓中的她，因为不吵不闹，连喝奶都是妈妈拿着衣架架着奶瓶喂她，而她就这么乖乖地喝了，小时候的她很漂亮很可爱，人见人爱，也难怪妈妈总会她愈大愈丑。
六、七岁时候的贾静雯，因为爱吃糖，吃出了满口的黑牙，每次拍照都抿着嘴，露出蒙娜丽莎的微笑，平日则在「孩子王」堂哥带领下，干尽各种顽皮事，无形中让她的胆子也特别大。
贾静雯记忆深刻的事是，她的一口烂牙遍各个牙医，偏偏她很怕看牙医，有一回她去长庚看牙齿，因为怕得要死而拼命挣扎，医生只好把她捆绑在椅子上，她为了挣脱于是死命掐住护士小姐，掐得人家的手臂都黑青了，气得医生把她赶出去。
小时候又古灵精怪的贾静雯，曾经和堂哥一夥人，爬到四楼的顶楼向楼下的行人丢鸡蛋，反正他们家餐厅里鸡蛋最多，如果丢中了倒楣的行人，他们就赶紧缩头躲起来，如果丢不中，那倒楣的可是他们了，堂哥会要他们裹着棉被从四楼滚下来，这种上山下海、爬树吃花的生活，让跟着堂哥皮透的贾静雯一度认为自己恐怕不会活太久。
上了小学后，贾静雯依然皮样不改，几个小孩一起上家教，小学没毕业就前前后后换了十几个家教，有一回堂哥遇到不喜欢的家教，就装鬼吓老师，直到把老师吓哭吓跑还不肯罢休，要不就是在门口张贴「吉屋出租」，让老师在一个小时内来回跑了好几趟，死命按门铃，而他们则在屋里偷笑。
国中时，贾静雯终于离开了堂哥的「魔掌」，但也因为小时候皮过了头，让她上国中时出奇的自闭。
国中二年级时，贾静雯开始拍广告，因为功课不怎么好，老师经常嘀咕她「为什么漂漂亮亮一个女孩子，却不爱念书
」最离谱的是，她平时上课很安静，不念书到底都在干什么
老师一直搞不懂。
贾静雯笑「我上课时都静静的看着窗外，那时的我真的很像琼瑶笔下的女主角，天天看着窗外幻想楼下会经过什么白马王子，当时我真的很不爱念书，唯一喜欢的老师就是把地图画得很美的地理老师。
贾静雯，初一时她戴着红框近视眼镜，绑了两条辫子，直到某天班上的美女带去配隐形眼镜，把头发放下来梳直，她才告别丑小鸭的岁月，就在「转型」后一礼拜，她收到生平的第一封情书，“回想那时我一手拿着扫把，一手接过情书，还跟人家‘谢谢’，真的很拙，但那种心情至今想起还会心蹦蹦跳呢
” 上了高中，贾静雯在华冈念了一年便转到北京电影学院就读，因为饮食不正常而吃成了胖娃娃，而父亲也因转战大陆，生意出现了问题。
贾静雯，她从小跟妈妈很好，记得妈妈常告诉她，不要求他们功课要多好，但品一定要很好，这点她真的做到，妈妈很辛苦，也很固执。
她的工作在面***保守时，她造成很大的压力，这些年，她一直灌输妈妈一个观念她总有一天会跳出她的保护，跳出她的手掌心。
现在妈妈已经比较能够了解了。
至于贾静雯与爸爸的相处，则可以用又爱又恨来形容，印象中，爸爸很情绪化，玩的时候可以玩得很疯，凶起来的时候很可怕，还会打人。
小时候一直把她当成男孩子看。
罚她的招数完全比照男生，例如蹲马步总是得蹲足一个小时
她现在小腿肚粗粗的。
爸爸实在要负大部分的责任。
贾静雯，她人生最低潮的时候其实与父亲有很大的关系，就是她在拍「四千金」前后那段时期，因为父亲经商失败，她与爸妈、弟弟四人、五只猫窝在十坪大的房子，足足一年多，这件事他们家每个人的打击都很大，也让他们于现在可以租四十坪的房子安顿下来感到好满足。
那段时间，已经进入演艺圈发展的贾静雯面临家里的负债累累、爸爸病况严重，自己又有层出不穷的绯闻，心情非常无助与烦闷，贾静雯难过的「为了不让卧病在床的父亲看到我的绯闻而担心，母亲每天早上起来等到报纸，立刻抽出影剧版，回想这段日子，我很庆幸自己没让父亲担心了。
」 那段时间所经历的感情事件，让我成长学习很多，并进而改变了心态，如果那时妈妈让她跳出自己的手掌心，她会更了解社会的状况，更懂得如何去处理所有的突发状况。
」 贾静雯的父亲过世已经几年，几年来，她的工作越来越顺利，如愿还清了家里的负债，也为自己与家人租了更大的房子，还晋升八点档的女主角，贾静雯笑「现在的日子，是我在那段苦日子以来最幸福的一段时光，就算轧戏我还是很快乐，因为我回到家的感觉是踏实的，这种三个人、五只猫、一条狗、一只老鼠的生活，真的让我感到很满足。
」 「妞妞」贾静雯近年来星运亨通，不但主持节目，而且还是民视力捧的当家花旦，谈到她出道的过程，其实相当有趣。
原来贾静雯真的是在逛街的时候被星探发现，请她拍了生平第一支广告「妞妞甜八宝」，当然也就是这支广告，让贾静雯从此多了个「妞妞」的外号。
为了追求自己在表演艺术方面的精进，贾静雯在陆续拍摄其他广告，以及演出「佳家福」，「青春大书包」和主持华视儿童节目「神仙指头」之余，决定前往北京艺术学院念书，力求进步的结果，贾静雯的演技越来越生动自然，戏约当然也跟着接踵而至。
十七岁就出道，贾静雯因为外型相清纯可爱，使她从大陆念书返台后，陆续接演了中视单元剧「我的爸爸是主播」、台视八点档「情爱红尘」，前者她饰演寇世勋的女，后者她暗恋秦汉，自此，贾静雯的演艺事业扶摇直上，知名度随之上涨不少，甚至连日本NHK电台，都曾经特地来台访问这位漂亮美眉。
也因为她接演了华视单元剧「天使夜未眠」，爆发出制作人黄河南送她钻石耳环，而她却又转送别人的风波，所幸经过一番唇舌解释后，误会冰释，而黄河南也在翌年以两百万元酬劳，请她担任「最佳女主角」代言，足见贾静雯已成为不少制作人心目中的重要女演员。
此外，贾静雯在台视八点档「四千金」、「明天有你」中表现优异，使她逐渐奠定自己在八点档的地位与份量，甚至被民视力捧，先后挑大梁主演「梁山伯与祝英台」与「飞龙在天」，两部戏都有收视第一的佳绩，回首来时路，十年的星路历程使从一个没没无名的少女，变成民视当家花旦，贾静雯心里除了感谢还是感谢。
虽然贾静雯的家中因经营餐厅与其他生意失败，导致她必须亲自负担家计，但这个小女人却无怨无悔扛起家中经济，不但主持节目、演戏、拍广告，而且还和朋友一起开设一家纽约物品专卖店，生意居然还相当不错，眼见家人的生活品质逐渐大有提升，贾静雯自己的辛苦付出，既欣慰又有成就感，她笑道「能把家人照顾好，就是我最大的成就。
」 补充1、静雯是1994年考入北京电影学院，表演系（本科）2、她父亲由于过于信任在大陆的亲戚，投资失败，破产，发生在1995年3、静雯在电影学院读了一年后，即95年由于想家且台湾有公司在招她回去，她回了台湾4、她父亲是1997年12月的最后一天去世的5、2000年还清近1000万的父债
