柳毅传书中的龙女是不是处女
因为不满婚姻现状，让柳毅送家书给龙王，所以是已为人妇，当然啦，丈夫万一是无能也不好说的
《柳毅传》人物形象分析
1. 是一个美丽善良而又不甘任人欺凌、敢于冲破封建礼教束缚、追求自由幸福的妇女形象。
的不幸是“父母配嫁”这种封建包办婚姻造成的。
这种婚姻，使她毫无爱情可言，惯于“乐逸”的丈夫还对她“日以厌薄”。
她寄希望于公婆，使浪子回头，改邪归正，不料蛮横的公婆竟偏袒儿子，毁黜龙女。
龙女牧羊荒郊，悲苦无告，水深火热。
小说用龙女的悲惨命运谴责不合理的封建婚姻制度。
龙女可贵之处，是她在迫害面前决不逆来顺受。
哪怕有一线希望，也要脱离苦海。
她修书一封，藏于襦间，日夜盼望过路人为她捎信。
荒野之中，行人稀少，到洞庭去的行人更难相遇，但她坚忍不拔，盼星星，盼月亮，“心目断尽，无所知哀”，然而决不绝望，日夜“凝听翔立”，等候希望之光的闪现。
她拜托，深情地对柳毅说，事成之后，“当如亲戚耳”，流露敬慕之情。
全文还写龙女得救后再也不愿屈从父命，决意与她爱慕的柳毅结成夫妇。
可见龙女对爱情、自由、幸福的大胆追求。
2.柳毅 柳毅确是“义夫”，一个侠义之士，他怀有强烈的正义感和同情心，急人之困，见义勇为，不避艰险，不负重托。
柳毅落第回乡，心情自然是失意郁闷的，自己也非常需要别人的抚慰，但是当他路见牧羊女，见她“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，便主动上前询问，足见他对苦难者的同情与关怀。
听了龙女的泣诉和请求，他说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。
是何可否之谓乎?”足见他的爱心义胆，自身的挫折和失意全然置之度外，激于义愤，急人之急，慨然允诺，传书洞庭。
洞庭君和钱塘君都对他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“赖明君子信义昭彰，致达远冤。
”这两笔有力地烘托了他的美德。
柳毅为龙女传书，完全出于关爱，并无私心杂念。
后来钱塘君看他们俩十分般配，令其成婚，柳毅严辞峻拒，执意不从。
柳毅是正直无私、志坚品洁的正派儒生。
作品把柳毅塑造成为人格美的化身，与泾川次子构成美与丑的两极，向人们昭示，真正的爱情是两颗美好心灵的结合，而美好的心灵是在生活实践中发现的，爱情是在相互了解中建立起来的。
包办婚姻之所以往往酿成悲剧，就因为带有极大的盲目性，光讲门第，不察人品，遇到邪恶之徒，等于将女儿推进苦海。
3.钱塘君 在钱塘君身上，作者寄托着人民的愿望和理想。
不合理的婚姻制度酿成了无数，只有彻底破坏旧秩序，才能为自由、幸福开辟道路。
要破坏旧的秩序，非有排山倒海的强大力量不可。
钱塘君，就是这种愿望和力量的化身。
钱塘君刚猛无畏，他有怒潮一般汹涌而暴烈的气概，他以无比强大的力量向天上地下的统治者挑战。
他曾与作对，使“尧遭洪水九年”，又“与天将失意”，“塞其五山”，以致命运不济，遭受上帝惩处，丢官卸职，囚系在身。
即使如此，他不改本色，一听龙女受辱，怒不可遏，掣断金锁玉柱，“擘青天而飞去”，大战泾阳，严惩恶人，拯救善良。
他以霹雳手段和怒潮声势横扫泾阳，痛快淋漓地施行报复。
这一切，作品写得有声有色，虎虎动人。
这样一个敢犯天颜、惩罚恶类的神灵，是被压迫人民理想的化身。
既然世道难以改变，人们就只能寄幻想于神通广大的神祗身上。
这个人物勇武侠义的行为，曲折地反映了人们强烈的反抗情绪和美好愿望。
他同龙女一样，不失为封建制度的叛逆者，在他身上闪耀着民主思想的光辉。
当然，这个人物也有粗暴卤莽的一面。
盛怒之下，他毫无策略地厮杀一气，扫荡一切，甚至胡来一通，反映了小生产者狭隘的复仇心理。
然而他有可亲可敬的一面。
见到柳毅，他谦逊有礼，坦诚地倾吐感激之情；对冒犯宾客的举动，他引咎自责；他的卤莽行径一经兄长指出，就知错认错。
总之，钱塘君是一个嫉恶如仇、可亲可敬的艺术形象。
唐宋传奇，柳毅传里，龙女的残暴夫君是谁
唐宋传奇柳毅龙女的残暴夫君是:泾~洞庭龙女远川，受其夫泾阳君与公婆，幸遇书生柳毅为传家书至洞庭龙宫，得其叔父钱塘君营救，回归洞庭，钱塘君等感念柳毅恩德，即令之与龙女成婚。
柳毅因传信乃急人之难，本无私心，且不满钱塘君之蛮横，故严辞拒绝，告辞而去。
但龙女对柳毅已生爱慕之心，自誓不嫁他人，几番波折后二人终成眷属~
唐宋传奇，柳毅传的龙女的残暴夫君是谁
1、简述：《柳毅传》中龙女的残暴夫君是泾阳君。
2、拓展：《柳毅传》，唐代传奇小说，李朝威撰。
一卷。
收入《太平广记》419卷， 只题作《柳毅》，无传“字。
鲁迅的《唐宋传奇集》始为校增。
汪国垣的《唐人小说》仍作《柳毅》。
曾慥《类说》引《异闻集》题作《洞庭灵姻传》，似是原题。
本文作者李朝威，生平不详，约中唐时人。
本篇写洞庭龙女远嫁泾川，受其夫泾阳君与公婆虐待，幸遇书生柳毅为传家书至洞庭龙宫，得其叔父钱塘君营救，回归洞庭，钱塘君等感念柳毅恩德，即令之与龙女成婚。
柳毅因传信乃急人之难，本无私心，且不满钱塘君之蛮横，故严辞拒绝，告辞而去。
但龙女对柳毅已生爱慕之心，自誓不嫁他人，几番波折后二人终成眷属。
读<柳毅传>结合原文分析柳毅的性格特点
柳毅是“义夫”，一个侠义之士，他怀有强烈的正义感和同情心，急人之困，见义勇为，不避艰险，不负重托。
柳毅落第回乡，心情自然是失意郁闷的，自己也非常需要别人的抚慰，但是当他路见牧羊女，见她“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，便主动上前询问，足见他对苦难者的同情与关怀。
听了龙女的泣诉和请求，他说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。
是何可否之谓乎?”足见他的爱心义胆，自身的挫折和失意全然置之度外，激于义愤，急人之急，慨然允诺，传书洞庭。
洞庭君和钱塘君都对他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“赖明君子信义昭彰，致达远冤。
”这两笔有力地烘托了他的美德。
柳毅为龙女传书，完全出于关爱，并无私心杂念。
后来钱塘君看他们俩十分般配，令其成婚，柳毅严辞峻拒，执意不从。
柳毅是正直无私、志坚品洁的正派儒生。
作品把柳毅塑造成为人格美的化身，与泾川次子构成美与丑的两极，向人们昭示，真正的爱情是两颗美好心灵的结合，而美好的心灵是在生活实践中发现的，爱情是在相互了解中建立起来的。
包办婚姻之所以往往酿成悲剧，就因为带有极大的盲目性，光讲门第，不察人品，遇到邪恶之徒，等于将女儿推进苦海。
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《任氏传》中任氏与《柳毅传》中龙女的形象比较
《任氏传》任氏: 狐性
人性
沈氏开篇即言“任氏，女妖也”，但是细读作品会发现，任氏所具备的人性特征应多余狐性，有两处可见其狐性被有意或者说不自觉淡化：一处是任氏在郑六前的自白：“凡某之流，为人恶忌者，非他，为某伤人耳
某则不然，若公未见恶，愿终己以奉巾栉。
”一处是任氏马嵬之死后，韦崟“追思前事，唯衣不自制，与人颇异”。
可见韦崟并没有在任氏身上见出太多狐性和不同常人的行为，除了任氏的美丽具有令人狂喜和致命的魅惑力外，任氏的表现无异于一个颇具风情而聪慧、敏辩的唐朝豪放女，如薛涛、鱼玄机之流。
且看任氏狐性之美：古人描写女子美貌的篇章很多，《诗经》里有“手如柔夷，肤如凝脂”式的感观美，宋玉《登徒子好色赋》里有“增之一分则太长，减之一分则太短”式的恰到好处的美，《洛神赋》里有“惊若飞鸿，翩若游龙”式的体态美，最动人心的是秦罗敷令“耕者忘耕”，见之移神的美，本文作者写任氏之美，即采用这种烘云托月的方法，达到了最佳叙述效果。
作者很少用直接的文字描述任氏的美貌（这一点同唐传奇中其他作品有些区别），郑、任第一次在北门道中相遇，郑六见到的是身着白衣的任氏，只用了“容色殊丽”四字以区分她同随行的两个女子，而郑六的表现是“惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而未敢”，而任氏则“时时盼睐”，后“相视大笑”，郑六入任氏宅，并夜宿，见到的任氏是“妍姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。
韦崟同任氏的冲突即是任氏的美所引起：韦崟先是不信郑六的实力，认为凭着他的陋质获得绝丽女子是不可能有的事。
接下来便是派家童中“惠黠者”前去窥探，家童“俄而奔走返命，气吁汗洽”，曰“奇怪也，天下未尝见之也”。
接下来，便是万花丛中过的韦崟，拿出很多绝色女子试图和任氏一比高下，家童皆言“非其伦”，连他“秾艳如神仙”的内妹都无法胜出，崟“抚手大骇”，“遂命汲水澡颈，巾首膏唇而往”。
在韦崟的眼里，身着红裳的任氏，其美色“殆过于所传也”，所以，韦崟才有爱之发狂，欲“拥而凌之”的举动，故事发展到此处，一切人物的出现和表现，都是为突出任氏的美而无意安排的。
再看任氏之敏辩：此是指韦崟逼迫任氏就范，任氏奋力拒抗四个回合而未见扭转形势的情况下所做的最后努力，任氏先是以兄弟情意来软化韦崟，接着以“忍以有余之心，而夺人之不足”据理力争，以柔克刚的招式最终博得韦崟的同情和后来的倾囊相助，“凡任氏之薪位牲饩，皆崟给焉”，任氏用言辞的力量获得一劳永逸的靠山，免除了她和郑六在经济上的后顾之忧。
韦崟这个人物在性格上的转变，以及后来的诸多表现，无不与这一段言辞的影响有关。
最后看任氏之多情与多义：其“多情”体现在三件事上，一是前面提到的任氏为拒绝韦崟的凌辱，“汗若濡雨”也在所不惧，“神色惨变”四字更可见她对郑六的一分贞心；二是让郑六买马卖马，以获厚利，供二人生计，这件事不仅可见出任氏的真情和用心，更见出其聪慧的特性，若说她有狐性的话，这未尝不算细微的表现；第三件事是郑六强求任氏同行一节，任氏说“旬月同行，不足以为欢。
请计给粮饩，端居以迟归”，任氏已预料到途中必遇猎狗，所以借种种理由拒绝此次同行，在任氏看来，狐命不足惜，但真情难得，任氏保存自己的狐命，为的是同郑六有长久的厮守，而这一切，并不为莽夫郑六所察觉和领悟，最后“任氏不得已，遂行
”“多义”是指任氏自知韦崟对自己的一份深情却不能以身相许，便主动为韦崟广求丽人，以满足韦崟的食色之好，其行为本身可能会有“己所不欲，勿施于人”的嫌疑，但是，我们若撇开这种行为本身，则不能不说任氏实在是个多义女子。
综上，任氏是以一个人性和狐性杂糅（人性多余狐性）的形象显现于读者眼中，作者沈既济力图凸现其妖性的努力其实是徒劳的尝试，大唐王朝的诗意生活和豪迈不羁的心灵状态并没有成全沈氏，所以，唐传奇才有不逊唐诗的艺术魅力。
《柳毅传》 1.龙女 龙女是一个美丽善良而又不甘任人欺凌、敢于冲破封建礼教束缚、追求自由幸福的妇女形象。
龙女的不幸是“父母配嫁”这种封建包办婚姻造成的。
这种婚姻，使她毫无爱情可言，惯于“乐逸”的丈夫还对她“日以厌薄”。
她寄希望于公婆，使浪子回头，改邪归正，不料蛮横的公婆竟偏袒儿子，毁黜龙女。
龙女牧羊荒郊，悲苦无告，水深火热。
小说用龙女的悲惨命运谴责不合理的封建婚姻制度。
龙女可贵之处，是她在迫害面前决不逆来顺受。
哪怕有一线希望，也要脱离苦海。
她修书一封，藏于襦间，日夜盼望过路人为她捎信。
荒野之中，行人稀少，到洞庭去的行人更难相遇，但她坚忍不拔，盼星星，盼月亮，“心目断尽，无所知哀”，然而决不绝望，日夜“凝听翔立”，等候希望之光的闪现。
她拜托柳毅传书，深情地对柳毅说，事成之后，“当如亲戚耳”，流露敬慕之情。
《柳毅传》全文还写龙女得救后再也不愿屈从父命，决意与她爱慕的柳毅结成夫妇。
可见龙女对爱情、自由、幸福的大胆追求。
2.柳毅 柳毅确是“义夫”，一个侠义之士，他怀有强烈的正义感和同情心，急人之困，见义勇为，不避艰险，不负重托。
柳毅落第回乡，心情自然是失意郁闷的，自己也非常需要别人的抚慰，但是当他路见牧羊女，见她“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，便主动上前询问，足见他对苦难者的同情与关怀。
听了龙女的泣诉和请求，他说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。
是何可否之谓乎?”足见他的爱心义胆，自身的挫折和失意全然置之度外，激于义愤，急人之急，慨然允诺，传书洞庭。
洞庭君和钱塘君都对他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“赖明君子信义昭彰，致达远冤。
”这两笔有力地烘托了他的美德。
柳毅为龙女传书，完全出于关爱，并无私心杂念。
后来钱塘君看他们俩十分般配，令其成婚，柳毅严辞峻拒，执意不从。
柳毅是正直无私、志坚品洁的正派儒生。
作品把柳毅塑造成为人格美的化身，与泾川次子构成美与丑的两极，向人们昭示，真正的爱情是两颗美好心灵的结合，而美好的心灵是在生活实践中发现的，爱情是在相互了解中建立起来的。
包办婚姻之所以往往酿成悲剧，就因为带有极大的盲目性，光讲门第，不察人品，遇到邪恶之徒，等于将女儿推进苦海。
3.钱塘君 在钱塘君身上，作者寄托着人民的愿望和理想。
不合理的婚姻制度酿成了无数人间悲剧，只有彻底破坏旧秩序，才能为自由、幸福开辟道路。
要破坏旧的秩序，非有排山倒海的强大力量不可。
钱塘君，就是这种愿望和力量的化身。
钱塘君刚猛无畏，他有怒潮一般汹涌而暴烈的气概，他以无比强大的力量向天上地下的统治者挑战。
他曾与帝尧作对，使“尧遭洪水九年”，又“与天将失意”，“塞其五山”，以致命运不济，遭受上帝惩处，丢官卸职，囚系在身。
即使如此，他不改本色，一听龙女受辱，怒不可遏，掣断金锁玉柱，“擘青天而飞去”，大战泾阳，严惩恶人，拯救善良。
他以霹雳手段和怒潮声势横扫泾阳，痛快淋漓地施行报复。
这一切，作品写得有声有色，虎虎动人。
这样一个敢犯天颜、惩罚恶类的神灵，是被压迫人民理想的化身。
既然世道难以改变，人们就只能寄幻想于神通广大的神祗身上。
这个人物勇武侠义的行为，曲折地反映了人们强烈的反抗情绪和美好愿望。
他同龙女一样，不失为封建制度的叛逆者，在他身上闪耀着民主思想的光辉。
当然，这个人物也有粗暴卤莽的一面。
盛怒之下，他毫无策略地厮杀一气，扫荡一切，甚至胡来一通，反映了小生产者狭隘的复仇心理。
然而他有可亲可敬的一面。
见到柳毅，他谦逊有礼，坦诚地倾吐感激之情；对冒犯宾客的举动，他引咎自责；他的卤莽行径一经兄长指出，就知错认错。
总之，钱塘君是一个嫉恶如仇、可亲可敬的艺术形象。
