求一篇《了凡四训》的观后感
1·立命之学：看了这一章后对因果的概念有了些了解。
以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。
从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。
他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。
直到在栖霞山遇到云谷禅师了凡先生的命运才开始转变。
了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。
这是了凡先生通过自己反省认识到的缺点，非常可贵，这种反思就可以产生触动内心的力量。
在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。
云谷禅师进一步开导让了凡先生明白一切的福田不离方寸，要想得到快乐必须从善业着手，要去除痛苦就要避免恶因。
心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。
趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。
通过两人的问答，了凡先生了解了因果的规律，也真实信受。
可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。
对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。
如果真相信因果就不会这样，只要按理去做，不必期盼也不必追求结果如何，一切都在因果中。
表面上了凡先生显示的是改变命运的窍觉，求的是人世的福报，但如果按照这种对因果规律的信受率去行持出世间的法，怎么会得不到效果呢。
这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。
云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。
很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。
这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。
因果确实很难相信，差距摆在眼前。
自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。
了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。
在第二年他考试就超越命运得了第一名。
接着又发求子求得近视的念头。
因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。
在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。
这里说明了古人的一种恭敬之心。
堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。
从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持肯定有意。
这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。
兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。
六种思维也是体现了儒家人文修养。
远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。
要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。
这些珍贵的教言非常难得，其中包含了世间的人文修养功夫和出世间因果的智慧。
这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。
2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。
从事上改过的方法是一种强制的方法，比较容易反复。
从心上改的方法要求能随时随地提起正念，一般人很难做到。
从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。
通过思维观察的方式能让普通人产生断恶的心力。
在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。
要发耻新、畏新和勇新。
耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。
畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。
这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。
勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。
改过的验相 不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。
以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。
3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。
大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。
这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。
如林家的老婆三年如一日的 给先人粉团。
在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。
包凭遇到观世音菩萨圣象露天淋雨，捐出衣物银两修建庙宇，这种发心都是非常真诚圆满。
这些行善的例子都表现出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。
积善之家必有余庆这句话得到了应证，缘起规律丝毫不错乱，稍做善行得到的是成百上千倍的回报。
在善的辨别里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。
辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。
还有真心所发的善事真，反之为假。
行善为公是真，为私是假。
无为是真有为是假。
端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。
曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。
阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利 的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。
是善和非善主要从能否净化人的相续移风易俗方面来考虑，子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去就落水人，能够促进社会好的风气。
子贡从诸侯那里赎人后不接受政府奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。
现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。
偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。
再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。
半善和满善从三方面来区别。
第一是善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。
逐渐积累善行如韩琦和葛繁等都是从平时生活工作上逐渐积累。
第二是行善的新满则为满善，心半则为半善。
如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命弟子回向。
吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行等都是说明了满善半善的道理。
第三不着善为满着善为伴，这里讲了一个非常高的三轮体空的境界。
一般人难以达到大善和小善从两方面区别，做事情能想到国家天下虽然做了小小的善事这就是大善，如果发心为了自己虽然做了很多善事也属于小善这里还有明了虽然发心行善没有成功，也具备功德，如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。
善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。
难善和易善从难行能行，难忍能忍等方面可以区别，如舒老先生能够舍弃自己两年教书的钱替人还债，邯郸张老先生 能舍自己的十年积蓄救济邻居，都是难行能行难舍能舍 的崇高行为。
在如镇江的靳老先生不接受妻子为他找的小妾，发心不愿意耽误邻家女子的青春，这就是难忍能忍的榜样。
第三是扇形的种类，分十种与人为善：就是协同别人一起做善事的意思。
如舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。
爱敬存心：内心有一颗善良的新市非常可贵的，关键就在这一念心中。
人有远近亲疏智愚贤劣等差别，但都是同体，怎么不需要爱敬呢。
从佛法讲心、佛、众生三无差别，都具备佛性，都应该去礼敬的。
成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。
劝人为善：凡是人都有一颗善心，但因为蒙蔽不能显发，所以要用语言书本等方式劝人为善，如果失言失人都是智慧不够的表现，应当反省。
救人危急：这里有三个例子。
宋朝的周必大带他人受过丢去了官职，免除了五十多人的死罪。
范仲淹拿出自己的钱送孤儿寡母回家乡。
再有范纯仁为了救济灾民在没有朝廷同意的情况下开仓救灾。
这都是救人危急的好榜样。
兴建大利：在一乡或一县之内凡是有利于人的工程都要尽力去承办，如修桥铺路，建造堤坝等舍财做福：主要是对峙自己的悭吝之心，还能够帮助别人。
护持正法：正法如同眼目，可以带来世间和出世间乃至究竟成佛的利益，一切功德也从政法中产生。
所以见到经书论点，以及圣者的教言都应该尊重护持发扬光大。
敬重尊长：这里讲了对父母兄弟国家的军长，德高、年高、见识高的人都应该加倍的恭敬。
因为这些对镜能迅速积累福德，如果稍作损害那罪恶也非常严重。
在家能孝顺父母，出门就能做忠臣。
所以要从孝顺父母开始。
佛法的利益都来自老师，如果能敬爱师长，那扩展开来对于依指老师也有大的帮助，没有前面的功夫就不能产生后面依止上师的功德。
同样的对于兄弟之间的和睦扩展也能使得自己在佛教团体与师兄弟和睦相处。
如果笑道做好了，在推广到法界众生，吧众生都看做父母对待，这样慈悲心就能发起增上。
古人说视君如天，如果平时在团体中部听从领导安排，做事不忠诚，不能公平对待下属，这些都会积累大的恶业。
爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。
之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。
所以这里讲了四种肉不食的道理，见到、听到、自己养的、为我杀的都不能吃。
还有我们平时生活的方方面面都会间接造杀业，穿衣吃饭等都是用生命换来的，不能浪费。
一切有情皆具佛性，也是我过去父母。
所以对待生命应该爱惜。
积善之方关键在于能否做到，所谓三岁孩儿虽道德，八十老翁做不得所以观察自身的差距遥远。
4·谦德之效：这里讲了五个公案。
前四个公案都是表现了一种谦逊的态度，最终都考试得重。
证明拥有谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。
张畏岩的公案也证明了能接受劝导，改过自身的傲慢习气，三年后考试就得了105名。
一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。
如果我慢升起，肯定会损福报。
从古人的德行也看出一种和因果规律暗合道妙的功效。
所以当时的人容易接受佛法。
他们改过自省的功夫值得我好好去学。
看了这部教言体会到祖师大德的良苦用心，弘扬这部法的利益实在是很大。
益西堪布的讲解吧这部《了凡四训》的精华全面展现出来，而且结合了佛法，让人学习更容易理解，整部法从传统人文到出世间的因果法则都涵盖其中，让我学完以后有在看一遍的感觉。
这些妙法的内容实在宝贵，每次学习都有一些不同的感受。
里面有很多宝藏需要反复看反复挖掘。
人生迷茫的我该何去何从
请先看第二篇1 《佛教的精神与特色》 遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。
这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。
人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。
’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。
这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。
释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。
没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。
赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
2《觉悟之路》 在《般达龙本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正： “有眼之人皆能见到疾病， 梵天为何没把所创造之人塑造好? 如果他法力无边， 为何他又很少伸出他祝福之手
为何他创造之人又都惨遭痛苦
为何他不给他们施予快乐
为何欺骗、谎言和无知如此盛行? 为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落? 数落你梵天非正义， 创造了容纳错误的世界。
” 在《大菩提本生经》(6)中（528），菩萨反驳了一切皆是万能者所造的理论，他指出： “若有万能之主的存在， 支配一切众生的苦乐和善恶， 此天主沾满了罪恶。
人类只能按其意志行事。
” 慧律大法师曾开示 未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。
得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
希望您能早日了解轮回的苦患，回归佛法的怀抱
