老子在道德经中说大音希声，在美学价值上想表达的是一种观点
当频率超出人类可以接受的范围以后人类就无法感知或者即便感知了也无法交流描述了。
也就是表达一种理性下难以理解但是感性可以理解的一种感受。
老子在《道德经》中描述的“大音稀声，大象无形”。
通俗的表明了我们的理解能的局限性。
同时也是一种帮助大家理解“道”的手段。
说明了无论如何描述，由于世界中各种局限性都导致最后描述出来的“道”的失真。
而这句话与《金刚经》中的“不取于象”结合起来可以帮助理解。
您问的在美学价值上想表达的观点我想如果非要找一个词来代表这个观点，我能想到的最好的就是来自于《金刚经》中的四个字：“不取于象”。
“大音稀声，大象无形”中的“音”和“象”由于过大而导致人类无法感知全貌，体现了人类感知能力的局限性，从侧面告诉了我们对目前所能感知到的事物的理解上的局限性。
而“不取于象”则体现了透过现象看本质的一种态度。
既然我们的感知范围有限，理解自然受到限制，而用这种受到限制的理解能力再来描述和形容“美”与“丑”本身就是一种自欺欺人的态度而已。
是不是现实中声音越低沉 能量越大 如同 老子的大音希声
1. 在研究物理的时候，真心不要把哲学考虑进来。
2. 频率越高，所具有的能量越大。
火箭炮并不是利用声音来杀伤敌人的，而是用高温高热，产生的声波的能量与火箭炮的杀伤力完全无关，爆炸也是这个道理，并不是利用声音来杀伤的。
3. 严格该说，频率越高，只能说能量密度越大，具体总能量还得看受声波影响的范围，就是因为声波做受迫振动的物质的质量。
大音希声是什么意思啊?
古今学者对于“大音希声”的理解，大致有五种解释：一是认为这是说最大的音乐没有声音；二是认为这是说最大的声音(即音乐)听来反而是稀疏的；三是认为“希声”即“无声”，但此“希声”和白居易《琵琶行》所说“此时无声胜有声”同义，虽“希声”而蕴响酝响，是谓“大音”；四是认为“大音希声”乃天乐，“希”作“望”解，即不用耳朵去听，而是用眼睛去望那永恒的和谐的庞大的“天乐”；五是认为“大音”即合道之音，“希声”主要指对音乐情感之声的超越。
如何理解“大音希声”的解释必须以《老子》全书的整体思想作为参照和前提。
只有正确理解了《老子》全书的思想，才能认识到“大音希声”的真实含义。
《老子》“大音希声”的命题是以其哲学思想为基础的，而《老子》的哲学思想又是以道为其核心，所以研究“大音希声”必须先从《老子》的道谈起，进而才能谈及《老子》的音乐美学思想和“大音希声”的含义，下面详加论述。
《老子》全书五千言，所论仅是一“道”字。
《老子》认为道有以下特征：道先天地而生，是万物之本、万物之源，“可以为天下母”(二十五章)，因此“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)；道的地位是崇高无上的，“孔德之容，惟道是从”(二十一章)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)；道既无声无形又实际存在，既变幻莫测又绝对无限，“寂兮寥号，独立不改，周行而不殆”(二十五章)，“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有 精”(二十一章)；道是不可见的，也是神秘的，所以“迎之不见其首，随之不见其后”(十四章)；人如果掌握了道的法则，就可无所不往，无所不能，用之不尽，无为而无不为。
“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗”(四章)；“执大象，天下往”(三十五章)；“道常无为而无不为”(三十七章)；“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋”(七十三章)；统治者将道用于统治人民时，则要如此：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多”(六十五章)；“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”(三章)；“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有“(十九章)；为了利于统治，不能让人民有知识、有文化，而要“绝学无忧”(二十章)，杜绝一切知识。
从《老子》对道的阐述中，我们可得出以下几点认识：其一，《老子》所说的道是万物之本，世间的一切均由它而生。
它无所不在，无所不包，无所不容。
其二，对世人来说，道既是无声的，又是不可见的。
它是理想中的最高境界，非常人所能达到。
其三，用道的法则治理天下，则无为而无不为，不战而胜。
但要想达到以上目的，必须实行“绝圣弃智”的愚民政策，剥夺民众掌握和享受文化的权力，灭绝智慧、灭绝文化。
以《老子》道的哲学思想为基础，对其音乐美学思想加以分析总结，可发现《老子》把音乐分为两类：一类是道 老子骑青牛出关 的音乐，即无为的自然的音乐；另一类是世俗的音乐，即人为的非自然的音乐。
道的音乐符合道的特征，它是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。
它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。
人为的音乐则是动听的，因此它会令“过客止”，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。
对于圣人来说，治理人民时，要“为腹不为目”，所以，要取消耳目的享受，要废除包括音乐在内的一切文化，如此才能天下大治，而达到《老子》所希求的“无为而元不为”的境界。
基于以上认识，我们再来分析“大音希声”的思想内涵。
“大音希声”一语出自《老子》第四十一章，其全文为： 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若（女俞），质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希 声，大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。
即最白的好象污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
此处“大音希声”中“希声”的诠释对于文义的理解非常重要，以上文章中五种观点的争论焦点也皆集中于此。
笔者赞成“希声”即“无声”说，其据有四：首先，《老子》在本文第十四章中有“听之不闻名曰希”之句，和它并列的句子是“视之不见名曰夷”、“搏之不得名曰微”。
夷，《广雅》释曰：“灭也”。
微，《尔雅》释曰：“无也”。
夷、希、微三字相对，文义也应相同，所以“希”应释作“无”。
第二，“大音希声”与“大象无形”相对，从文法上来讲，“希声”之“希”应和“无形”之“无”同义。
第三，历代文人对此多有论证，晋王弼《老子注》曰：“听之不闻名曰希。
……有声则有分，有分则不官而商矣。
分则不能统众，故有声音非大音也。
”宋河上公《道德经》注曰：“无声曰希。
”明薛蕙《老子集解》曰：“大音，众音之本，反寂寞而无声也。
”高亨《重订老子正诘》注曰：“希声犹言无声也。
”均对“希声”有明确解释。
最后一个论据来自“道”本身，“大音希声”是《老子》在论对道的不同态度及其由来时提出的，道既是不可见的，又是“无声”的，“迎之不见其首，随之不见其后”，处于“寂兮寥兮”的超然境界。
大音是《老子》所推祟的音乐，所以应符合道的特征，那就决不会是“令人耳聋”的有声之乐。
所以“希声”不是“有声”，而是“无声”。
既然“希声”即“无声”，我们再来分析以上五种观点。
第二种观点释“大音希声”为稀声之乐，即有声之乐。
上文已论证“大音希声”之“希声”非“稀声”，而是“无声”．所以“大音希声”为有声之乐的论点不能成立，此处不再赘述。
第三种观点是释“大音希声”为“此时无声胜有声”，它虽然也承认“希声”乃“无声”，但是认为此无声存在于彼有声之中，只是演奏中的“暂歇”，此时的无声是为了更好的蕴酝有声、渲染有声，起到有声达不到的效果，其实质还是肯定有声之乐，和《老子》否定有声之乐的本意不符，所以此种观点也不能 成立。
第四种观点的合理之处是认为“大音希声”即无声的天乐，但释“希”为“望”，也缺乏依据，上文已解释“希”即“无”，《老子》文中讲得很清楚，“大音希声，大象无形”，“大音”和“大象”相对，“希声”和“无形”相对，此处“希”不是动词，所以不能释为“望”。
从原文的释义看，大音和闻相关，大象和视相连，所以《老子》才在第十四章中解释说，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。
因此“希声”即“无声”，“希声”之“大音”并非“望”的天乐，而是听之不闻的无声之乐。
如释“希”为“望”，“大音希声”一句则在文法和意义上均解释不通。
由此看来，这种观点也不能成立。
第五种观点释“大音”为符合道的音乐无可厚非，但视“希声”为对音乐情感之声的超越，证据不足。
《老子》所说“大音希声，大象无形”，此处“声”、“形”相对，“声”即声音，并非专指音乐的情感之声。
如前所说，“希”即无，释为超越不但缺乏依据，而且也解释不通。
因此，这种观点也不能成立。
综上所述，如以《老子》全书的整体思想作参照和前提，第一种解释为最妥，也最符合《老子》一书的本意。
所以，笔者认为，“大音希声”应理解为最美的音乐是无声之乐，也就是《老子》所推祟的道的音乐，它符合道的特征，无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。
《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的。
“大音希声”命题的提出对探求音乐之玄妙意境自有其重要作用，它所蕴含的追求自然、无为的思想也有助于音乐的自由发展。
但它主张取消一切人为的有声之乐，并因此剥夺人民享受音乐的权利，则不利于音乐文化的存在和发展，而且对后世音乐美学思想产生了消极影响，这又是我们不能不批判的。
老子所云：大音希声，大象无形是什么意思?
晚成 发音 dà qì wǎn chéng 释义 大器：比喻大才。
指能担当重任的要经过长期的锻炼，所以成就较也用做对长期不得志的人的安慰话。
出处 《老子》：“大方无隅，大器晚成。
” 示例 二位先生高才久屈，将来定是～的。
（清·吴敬梓《儒林外史》第四十九回） “大音希声，大象希形”语出《老子》，其意思简单说就是，最大的声音我们往往听不见，最大的形象我们往往看不见。
这是老子对有与无、大与小的辨证哲理的深刻思考和生动表达。
简单的例子：沉默有时比怒吼更具震撼力，这是“大音希声”；宇宙是最大的形，但谁能看见
这是“大象希形”。
“大美无言”这句《老子》原文中没有，应是你所看到的文章作者由《老子》原文意思生发开来的，其意思大约应是：最美的东西不需张扬，自身也不会张扬。
老子曾说，“大音希声，大象无形”。
大神们帮帮忙
“大音希声，大象无形”是一种艺术和美的最高境界。
它揭示出，最完美的文艺作品都必须进入道的境界，进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。
“象”的本原意义是什么
是“道”或“道理”。
当老子说，“大音希声，大象无形”时，也大致可以说“大音希声，大道无形”，相当于老子所谓“道隐无名”。
应解释为：“美妙绝伦的音律不能用声音表述，自由的想象没有限制”。
古今学者对于“大音希声”的理解，大致有五种解释：一是认为这是说最大的声音是没有声音的；二是认为这是说最大的声音听来反而是稀疏的；三是认为“希声”即“无声”，是在蕴酝“大音”；四是认为“大音希声”乃天乐，是不能用耳朵去听，而是去感悟用那永恒和谐的庞大“天乐”；五是认为“大音”即合道之音，主要是指对声音情感的超越。
大音希声，大象无形什么意思
细看为物极必反的意思，是老子的主要思想之一。
阐述的是万物至极的道理。
至美至大的声音已经不是声音所能表述，而是道的一种显化；至大明显的形态再大再明显的话已经超出了形所拥有的境界，无法描述，只不过是道的一种作用而已。
万事万物莫不如此，至极则反，反则归于道。
