读完《史记•孔子世家》，说说文中的孔子是个怎样的人。
曾子说道“见人一善，而忘其百非”，这个是“夫子之易事也。
”平易近人，很好相处。
都是放着人家的优点，哪怕只有一个优点，都去赞叹去效法这个优点，不把别人的不好放在心上，“忘其百非，夫子之易事也”。
大家可以感觉得到他时时都能肯定别人的优点，去赞叹别人、去帮助别人的优点，那跟人相处非常和乐，人家也很喜欢亲近他。
当老师的人就要让学生喜欢亲近，离我们远远的我们就不好教他了，尤其是我们假如带着有色的眼镜看某个同学，他就不敢亲近我们。
“见人有善若己有之”，看到别人的功劳优点，就像自己一样高兴，夫子没有嫉妒心。
前面是没有傲慢，对人没有成见，接着没有嫉妒心。
“是夫子之不争也”，不跟人家争高下。
随喜、肯定他人的功德、他人的功劳。
这是第二个曾子观察到的优点。
第三，“闻善必躬亲行之，然后导之。
”这一点非常可贵，“是夫子之能劳也”。
当夫子闻到经典，闻到他人的善言，观到他人的善行，闻善了，他必亲自自己去力行这个教诲、这个优点；自己做到了，“行之”；做到了才什么
才去引导学生，做到再说，圣人。
而且他要做到，他要下很大的功夫去对治自己的缺点。
我们今天要有恒心，当然就要把这个五分钟热度的习性去掉。
我们今天要念念为人着想，我们必然要把自私自利去掉；我们今天要谦卑，必然要把傲慢去掉；能够时时肯定别人，必然要把嫉妒去掉。
要去掉这些坏的习性容不容易
可是夫子都全力的去闻善行之，然后去引导孩子，而且他是他学生的好榜样。
当一个好老师不容易，得要下功夫在谁身上
在自己。
夫子他求学问的态度可以从这里看出来。
有一次子贡在批评人，孔子就对子路讲：“子路啊，你很贤德吗
我都没有时间去批评人，光是在自己的德行上下功夫对治习气就没有时间，你还有时间去批评人。
”这个话当中也可以感觉得出来，夫子对于自己的道德学问的用心程度。
那既然要做好学生，跟谁学
跟孔子。
所以孔子之所以成为至圣先师，因为他就是最好的古圣贤王的学生，他才成为至圣先师。
从哪里看出来
孔子在《论语》里面讲，孔子说他“述而不作”，他没有自己创造发明，他所讲述的都是古圣先贤的教诲，他非常老实听话；“信而好古”他对古圣先王的教诲没有丝毫怀疑，而且这个“好”是读书读到吃饭忘了、睡觉忘了，非常高兴。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”他乐此不疲。
有人问子路：“孔子是什么样的人
”子路回答不出来。
孔子事后就跟他讲，你怎么不跟那个人讲，我这个人“发奋忘食”，很用功学习忘了吃饭；“乐以忘忧”，读书读到很快乐，“学而实习之，不亦说乎。
”都把年龄给忘了，“不知老之将至”，不知道自己几岁了。
大家有没有读到忘记自己几岁了
很好，忘记自己几岁连保养品都不用买了。
孔子之所以成为圣贤，是因为他好学。
夫子有讲到，在一个住十个家族的小村庄里面，一定可以找到一个德行忠信特质跟他差不多一样的人。
但是虽然有这么好的特质，没有他这么好学。
有好的特质，还要后天自我的培养、自我的用功，才能成为君子圣贤。
孔子是非常好学的。
好学表现在哪里呢
另外《论语》又有讲到，夫子讲“君子食无求饱”，第一天陈真老师有讲到，这一句话不要误会：哎呀，读书又没的吃、又没的住，不是这个意思，是不去重视它，够用就好，知足。
他所有的精神都在不断提升自己、深入经典，“食无求饱，居无求安。
”一个人假如欲望很强，他要开智慧就很难，就被欲望给障碍住了。
“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。
”所以他不会去追求欲望，知足常乐，然后很用心的学习之外，落实在每件事情当中、每个言语当中。
“就有道而正”，一有机会去请教，他就会很主动去请教，这是好学的表现。
夫子在求学的态度当中，有提到一句，他曾经一天都没有吃，“终日不食”。
整夜都没有睡，在那里想想想，好像没什么收获，不如去读经典。
因为我们在想一些事情，有时候想事情，会用着自己的执着点、分别这些念头去想经典，可能就解偏掉了，不如看经典，看历代这些契入圣贤境界的这些圣贤人的注解，你就更能领会经义。
这里告诉我们以经典为师，以法以经典为师，不然会“但力行，不学文，任己见，昧理真”，都想错了就麻烦了。
自己想错了又去告诉别人，去教学生又误导学生。
所以我们自己的人生经验，都应该跟经典对照之后再去讲，不然有时候我们的经验可能跟性德不相应，自己不清楚。
夫子又教诲到学习必须很主动，夫子说“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣”。
这个“如之和”就是该怎么办
该怎么办
一个人遇到事情的时候，不会主动去想，我该怎么办
我该怎么突破
他就退缩了，他就放弃了，那这样的人就像扶不起的阿斗了，谁也帮不了他。
所以求学问要主动，要不耻下问，要自己有毅力去突破自己的习气，不能一遇到困难了自己就退缩，要主动突破。
夫子为学，夫子他教学的风范，首先，是他的身教。
夫子有智慧，所以他因材施教；夫子他有智慧，所以他能抓到教育的根本：“夫孝，德之本也”，这都是他智慧的表现。
“仁”，夫子仁慈，有德行。
所以学生称他“温”，温和。
良，善良。
恭敬、节俭、谦让，这是他德行、仁德的表现。
“勇”，夫子的勇表现在哪里
“过则勿惮改”，只要发现自己有过失缺点马上去改，勇气。
再来，夫子的勇气是他有使命感承传道统。
夫子有生命危险的时候他都不怕，他说老天爷要让这个道统传下来，谁都伤不了我，他有这种勇气承担起整个民族文化的承传。
第一是身教，第二是夫子的慈悲心。
他“诲人不倦”，教诲人从来不觉得疲惫，只要学生有得利益就是他最高兴的事情。
第三，孔子时时引导学生要立志，他才有学习的目标。
孔子有一次问颜回、子路：“盍各言尔志”，你们谈谈自己的志向。
诸位老师你们有没有哪一堂课跟学生谈志向
有没有
（观众：有。
）不简单，你们跟夫子一样，抓到了学习首先要有一个目标。
再来，要有根本的动力。
目标有了，动力是什么
孝心、责任心、使命感。
所以这里看得出来，夫子重视立志，而且夫子的志向给学生做榜样，夫子说他的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”希望老人安享晚年；朋友、夫妻之间都能够诚信、真诚；然后下一代都能得到我们的慈爱、教导，使他们非常缅怀我们对他们的这些养育照顾。
第四，夫子有教无类，只要肯学的孩子，他没有一个不接受，然后都是成就人、成就学生。
夫子没有放弃任何一个学生。
有一次有个孩子来了，他是从那个风气特别恶劣的一个村庄来的。
结果这个孩子来请教，其他的学生就说：“夫子你干嘛教他
他们那个地方的素质不好，你跟他讲白花时间，浪费体力。
”夫子就告诉学生，他以前怎么样你们要包容。
我现在教他，是因为他有学习的态度，我就应该全力教他，至于他以后怎么样，那“师父领进门，修行靠个人”。
我要珍惜跟他这一段的缘分，有教无类。
有恭敬心来求教的，没有不教导的。
再来，夫子因材施教当中，学生问如何行孝
夫子的答案都不一样。
如何做君子
夫子的答案都不一样。
都是因为他非常了解他的学生状况，给他最适合他的教导，这个都是良苦用心。
体会学生的情况，那是慈悲，又有智慧针对他的问题解答那就是智慧，所以当老师是“悲智双运”。
第六，夫子很能抓住机会点，提醒学生的错误。
冉求是他的学生，有一天跟他说：“夫子，我不是不仰慕你的大道，我的能力不够，学不了”。
夫子给他讲：“学不了，力量不够，是走到一半了觉得力量不够，你现在连做还都没有做，你是画地自限，你不是能力不够。
”这个机会点就提醒他了。
第七，夫子也是教学相长。
有一次夫子到了武城去，他的学生子游在那里当官。
他一进去听到人家弹古琴，这些弦乐的声音。
夫子就很惊讶，这么小的一个县城居然用礼乐大道在教化，夫子就脱口而出：“割鸡焉用牛刀。
”其实夫子是太高兴的了，看到学生在这里治理的这么好，太高兴了，脱口而出，“割鸡焉用牛刀”。
结果子游马上跟老师讲：“夫子，你教我的，上位的人学礼乐、学道，他就能够爱老百姓；老百姓学了礼乐这些大道，他就很能服从国家的法令跟领导的带领。
”夫子一听完，子游讲的对不对
对呀，而且是他曾经教他的。
其实夫子刚好是太高兴了，不小心讲了一句玩笑话。
但是他的学生马上很慎重的说：“夫子，这是你教我的。
”夫子马上说：“啊，子游讲的对，刚刚我开玩笑讲错话，是我不对。
”他马上就道歉，这叫教学相长。
读完《孔子世家》后的感受(700字)
史记 孔子世家 司马迁 孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
丘生而叔梁纥死，葬於防山。
防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。
孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。
郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬於防焉。
孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。
阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。
”孔子由是退。
孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭於宋。
其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。
及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。
饘於是，粥於是，以糊余口。
”其恭如是。
吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。
今孔丘年少好礼，其达者欤
吾即没，若必师之。
”及厘子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。
是岁，季武子卒，平子代立。
孔子贫且贱。
及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。
由是为司空。
已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困於陈蔡之间，於是反鲁。
孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。
鲁复善待，由是反鲁。
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。
”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。
辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近於死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
””孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
是时也，晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵强，陵轹中国；齐大而近於鲁。
鲁小弱，附於楚则晋怒；附於晋则楚来伐；不备於齐，齐师侵鲁。
鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。
齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也
”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。
身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。
以此取之，虽王可也，其霸小矣。
”景公说。
孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔於齐，齐处昭公乾侯。
其后顷之，鲁乱。
孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。
与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”景公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸
”他日又复问政於孔子，孔子曰：“政在节财。
”景公说，将欲以尼溪田封孔子。
晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。
自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。
今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。
君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。
”后景公敬见孔子，不问其礼。
异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。
”以季孟之间待之。
齐大夫欲害孔子，孔子闻之。
景公曰：“吾老矣，弗能用也。
”孔子遂行，反乎鲁。
孔子年四十二，鲁昭公卒於乾侯，定公立。
定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。
季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云“得狗”。
仲尼曰：“以丘所闻，羊也。
丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。
” 吴伐越，堕会稽，得骨节专车。
吴使使问仲尼：“骨何者最大
”仲尼曰：“禹致群神於会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。
”吴客曰：“谁为神
”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属於王者。
”客曰：“防风何守
”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为厘姓。
在虞、夏、商为汪罔，於周为长翟，今谓之大人。
”客曰：“人长几何
”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。
长者不过十之，数之极也。
”於是吴客曰：“善哉圣人
” 桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。
阳虎欲逐怀，公山不狃止之。
其秋，怀益骄，阳虎执怀。
桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。
阳虎由此益轻季氏。
季氏亦僭於公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离於正道。
故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
定公八年，公山不狃不得意於季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。
桓子诈之，得脱。
定公九年，阳虎不胜，奔于齐。
是时孔子年五十。
公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。
孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎
”欲往。
子路不说，止孔子。
孔子曰：“夫召我者岂徒哉
如用我，其为东周乎
”然亦卒不行。
其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。
由中都宰为司空，由司空为大司寇。
定公十年春，及齐平。
夏，齐大夫黎鉏言於景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。
”乃使使告鲁为好会，会於夹谷。
鲁定公且以乘车好往。
孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。
古者诸侯出疆，必具官以从。
请具左右司马。
”定公曰：“诺。
”具左右司马。
会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。
献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。
”景公曰：“诺。
”於是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。
孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为於此
请命有司
”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。
景公心怍，麾而去之。
有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。
”景公曰：“诺。
”优倡侏儒为戏而前。
孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛
请命有司
”有司加法焉，手足异处。
景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪於鲁君，为之柰何
”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。
君若悼之，则谢以质。
”於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。
”使仲由为季氏宰，将堕三都。
於是叔孙氏先堕郈。
季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。
公与三子入于季氏之宫，登武子之台。
费人攻之，弗克，入及公侧。
孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。
国人追之，败诸姑蔑。
二子奔齐，遂堕费。
将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。
且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。
我将弗堕。
”十二月，公围成，弗克。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。
门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。
”孔子曰：“有是言也。
不曰“乐其以贵下人”乎
”於是诛鲁大夫乱政者少正卯。
与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。
盍致地焉
”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎
”於是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。
陈女乐文马於鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠於政事。
子路曰：“夫子可以行矣。
”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。
”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎於大夫。
孔子遂行，宿乎屯。
而师己送，曰：“夫子则非罪。
”孔子曰：“吾歌可夫
”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。
盖优哉游哉，维以卒岁
”师己反，桓子曰：“孔子亦何言
”师己以实告。
桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫
” 孔子遂适卫，主於子路妻兄颜浊邹家。
卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何
”对曰：“奉粟六万。
”卫人亦致粟六万。
居顷之，或谮孔子於卫灵公。
灵公使公孙余假一出一入。
孔子恐获罪焉，居十月，去卫。
将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。
”匡人闻之，以为鲁之阳虎。
阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。
孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。
”颜渊曰：“子在，回何敢死
”匡人拘孔子益急，弟子惧。
孔子曰：“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何
”孔子使从者为甯武子臣於卫，然后得去。
去即过蒲。
月馀，反乎卫，主蘧伯玉家。
灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。
寡小君原见。
”孔子辞谢，不得已而见之。
夫人在絺帷中。
孔子入门，北面稽首。
夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。
孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。
”子路不说。
孔子矢之曰：“予所不者，天厌之
天厌之
”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。
孔子曰：“吾未见好德如好色者也。
”於是丑之，去卫，过曹。
是岁，鲁定公卒。
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。
宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。
孔子去。
弟子曰：“可以速矣。
”孔子曰：“天生德於予，桓魋其如予何
” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。
郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。
累累若丧家之狗。
”子贡以实告孔子。
孔子欣然笑曰：“形状，末也。
而谓似丧家之狗，然哉
然哉
” 孔子遂至陈，主於司城贞子家。
岁馀，吴王夫差伐陈，取三邑而去。
赵鞅伐朝歌。
楚围蔡，蔡迁于吴。
吴败越王句践会稽。
有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。
陈闵公使使问仲尼。
仲尼曰：“隼来远矣，此肃慎之矢也。
昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。
於是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。
先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。
分同姓以珍玉，展亲；分异姓以远职，使无忘服。
故分陈以肃慎矢。
”试求之故府，果得之。
孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。
孔子曰：“归与归与
吾党之小子狂简，进取不忘其初。
”於是孔子去陈。
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。
弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。
其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难於匡，今又遇难於此，命也已。
吾与夫子再罹难，宁斗而死。
”斗甚疾。
蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。
”与之盟，出孔子东门。
孔子遂适卫。
子贡曰：“盟可负邪
”孔子曰：“要盟也，神不听。
” 卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。
问曰：“蒲可伐乎
”对曰：“可。
”灵公曰：“吾大夫以为不可。
今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎
”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。
吾所伐者不过四五人。
”灵公曰：“善。
”然不伐蒲。
灵公老，怠於政，不用孔子。
孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。
”孔子行。
佛肸为中牟宰。
赵简子攻范、中行，伐中牟。
佛肸畔，使人召孔子。
孔子欲往。
子路曰：“由闻诸夫子，“其身亲为不善者，君子不入也”。
今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何
”孔子曰：“有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。
我岂匏瓜也哉，焉能系而不食
” 孔子击磬。
有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎
硜々乎，莫己知也夫而已矣
” 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。
师襄子曰：“可以益矣。
”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。
”有间，曰：“已习其数，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其志也。
”有间，曰：“已习其志，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其为人也。
”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。
曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也
”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。
” 孔子既不得用於卫，将西见赵简子。
至於河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎
丘之不济此，命也夫
”子贡趋而进曰：“敢问何谓也
”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。
赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。
丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。
何则
君子讳伤其类也。
夫鸟兽之於不义也尚知辟之，而况乎丘哉
”乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。
而反乎卫，入主蘧伯玉家。
他日，灵公问兵陈。
孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。
”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。
孔子遂行，复如陈。
夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。
六月，赵鞅内太子蒯聩于戚。
阳虎使太子絻，八人衰绖，伪自卫迎者，哭而入，遂居焉。
冬，蔡迁于州来。
是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。
齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。
夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火。
孔子在陈，闻之，曰：“灾必於桓厘庙乎
”已而果然。
秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪於孔子，故不兴也。
”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。
”后数日，桓子卒，康子代立。
已葬，欲召仲尼。
公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。
今又用之，不能终，是再为诸侯笑。
”康子曰：“则谁召而可
”曰：“必召厓求。
”於是使使召厓求。
厓求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。
”是日，孔子曰：“归乎归乎
吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。
”子赣知孔子思归，送厓求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。
厓求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。
蔡昭公将如吴，吴召之也。
前昭公欺其臣迁州来，后将往，大夫惧复迁，公孙翩射杀昭公。
楚侵蔡。
秋，齐景公卒。
明年，孔子自蔡如叶。
叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。
”他日，叶公问孔子於子路，子路不对。
孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”云尔。
” 去叶，反于蔡。
长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。
长沮曰：“彼执舆者为谁
”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与
”曰：“然。
”曰：“是知津矣。
”桀溺谓子路曰：“子为谁
”曰：“为仲由。
”曰：“子，孔丘之徒与
”曰：“然。
”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之
且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉
”櫌而不辍。
子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群。
天下有道，丘不与易也。
” 他日，子路行，遇荷?丈人，曰：“子见夫子乎
”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子
”植其杖而芸。
子路以告，孔子曰：“隐者也。
”复往，则亡。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。
楚救陈，军于城父。
闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。
孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。
今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。
今楚，大国也，来聘孔子。
孔子用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。
”於是乃相与发徒役围孔子於野。
不得行，绝粮。
从者病，莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎
”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
” 子贡色作。
孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与
”曰：“然。
非与
”孔子曰：“非也。
予一以贯之。
” 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。
吾道非邪
吾何为於此
”子路曰：“意者吾未仁邪
人之不我信也。
意者吾未知邪
人之不我行也。
”孔子曰：“有是乎
由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐
使知者而必行，安有王子比干
” 子路出，子贡入见。
孔子曰：“赐，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。
吾道非邪
吾何为於此
”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉
”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。
君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。
今尔不修尔道而求为容。
赐，而志不远矣
” 子贡出，颜回入见。
孔子曰：“回，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。
吾道非邪
吾何为於此
”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。
虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子
夫道之不修也，是吾丑也。
夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
不容何病，不容然后见君子
”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子
使尔多财，吾为尔宰。
” 於是使子贡至楚。
楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
昭王将以书社地七百里封孔子。
楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎
”曰：“无有。
”“王之辅相有如颜回者乎
”曰：“无有。
”“王之将率有如子路者乎
”曰：“无有。
”“王之官尹有如宰予者乎
”曰：“无有。
”“且楚之祖封於周，号为子男五十里。
今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎
夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。
今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。
”昭王乃止。
其秋，楚昭王卒于城父。
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰
往者不可谏兮，来者犹可追也
已而已而，今之从政者殆而
”孔子下，欲与之言。
趋而去，弗得与之言。
於是孔子自楚反乎卫。
是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。
其明年，吴与鲁会缯，徵百牢。
太宰嚭召季康子。
康子使子贡往，然后得已。
孔子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。
而孔子弟子多仕於卫，卫君欲得孔子为政。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先
”孔子曰：“必也正名乎
”子路曰：“有是哉，子之迂也
何其正也
”孔子曰：“野哉由也
夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。
夫君子为之必可名，言之必可行。
君子於其言，无所苟而已矣。
” 其明年，厓有为季氏将师，与齐战於郎，克之。
季康子曰：“子之於军旅，学之乎
性之乎
”厓有曰：“学之於孔子。
”季康子曰：“孔子何如人哉
”对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。
求之至於此道，虽累千社，夫子不利也。
”康子曰：“我欲召之，可乎
”对曰：“欲召之，则毋以小人固之，则可矣。
”而卫孔文子将攻太叔，问策於仲尼。
仲尼辞不知，退而命载而行，曰：“鸟能择木，木岂能择鸟乎
”文子固止。
会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。
孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。
鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。
”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。
”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。
追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。
曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。
殷礼吾能言之，宋不足徵也。
足，则吾能徵之矣。
”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。
周监二代，郁郁乎文哉。
吾从周。
”故书传、礼记自孔氏。
孔子语鲁大师：“乐其可知也。
始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。
”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
” 古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。
” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
孔子以四教：文，行，忠，信。
绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
所慎：齐，战，疾。
子罕言利与命与仁。
不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。
其於乡党，恂恂似不能言者。
其於宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。
朝，与上大夫言，訚訚如也；与下大夫言，侃侃如也。
入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。
君召使傧，色勃如也。
君命召，不俟驾行矣。
鱼馁，肉败，割不正，不食。
席不正，不坐。
食於有丧者之侧，未尝饱也。
是日哭，则不歌。
见齐衰、瞽者，虽童子必变。
“三人行，必得我师。
”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”使人歌，善，则使复之，然后和之。
子不语：怪，力，乱，神。
子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。
夫子言天道与性命，弗可得闻也已。
”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭我才，如有所立，卓尔。
虽欲从之，蔑由也已。
”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。
”子闻之曰：“我何执
执御乎
执射乎
我执御矣。
”牢曰：“子云“不试，故艺”。
” 鲁哀公十四年春，狩大野。
叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。
仲尼视之，曰：“麟也。
”取之。
曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫
”颜渊死，孔子曰：“天丧予
”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣
”喟然叹曰：“莫知我夫
”子贡曰：“何为莫知子
”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎
” “不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐乎
”谓“柳下惠、少连降志辱身矣”。
谓“虞仲、夷逸隐居放言，行中清，废中权”。
“我则异於是，无可无不可。
” 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。
吾道不行矣，吾何以自见於后世哉
”乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
约其文辞而指博。
故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩於河阳”：推此类以绳当世。
贬损之义，后有王者举而开之。
春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。
孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。
至於为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。
” 明岁，子路死於卫。
孔子病，子贡请见。
孔子方负杖逍遥於门，曰：“赐，汝来何其晚也
”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎
梁柱摧乎
哲人萎乎
”因以涕下。
谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。
夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。
昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。
”后七日卒。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。
哀公诔之曰：“旻天不吊，不玦遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。
呜呼哀哉
尼父，毋自律
”子贡曰：“君其不没於鲁乎
夫子之言曰：“礼失则昏，名失则愆。
失志为昏，失所为愆。
”生不能用，死而诔之，非礼也。
称“余一人”，非名也。
” 孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。
三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。
唯子赣庐於冢上，凡六年，然后去。
弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室，因命曰孔里。
鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射於孔子冢。
孔子冢大一顷。
故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百馀年不绝。
高皇帝过鲁，以太牢祠焉。
诸侯卿相至，常先谒然后从政。
孔子生鲤，字伯鱼。
伯鱼年五十，先孔子死。
伯鱼生伋，字子思，年六十二。
尝困於宋。
子思作中庸。
子思生白，字子上，年四十七。
子上生求，字子家，年四十五。
子家生箕，字子京，年四十六。
子京生穿，字子高，年五十一。
子高生子慎，年五十七，尝为魏相。
子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死於陈下。
鲋弟子襄，年五十七。
尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守。
长九尺六寸。
子襄生忠，年五十七。
忠生武，武生延年及安国。
安国为今皇帝博士，至临淮太守，蚤卒。
安国生昂，昂生驩。
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心乡往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十馀世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣
孔子之胄，出于商国。
弗父能让，正考铭勒。
防叔来奔，邹人掎足。
尼丘诞圣，阙里生德。
七十升堂，四方取则。
卯诛两观，摄相夹谷。
歌凤遽衰，泣麟何促
九流仰镜，万古钦躅。
孔子是什么样的人
，到底是一个什么样的人 野航 当后儒生几乎把孔子神另一个耶稣、说他是上帝的儿子（黑帝之子）并以素王的身份编了一本类似《圣经》的书（《春秋》）以为万世“立法”之际，主张实事求是的司马迁先生却为我们勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。
通过这幅“肖像”，我们看到的是另一个孔子——— 一个平凡的有着很多缺陷的人；终生饱受着一种来自童年记忆折磨的人；一个因为自卑情结的作怪而极其在乎自己外表的华贵的人；一个把有时理想看得高于一切有时有恰恰相反的充满了矛盾的人；一个终生和内在自我做斗争最终找回了内在自我的人。
总之，他与其说是个圣人，不如说是一个在不断地与自我的斗争中逐渐完善自己的人。
我这样说绝无“侮圣人之言”的意思，而是将一个有血有肉的孔子呈现出来，从他的人格的弱点以及终生同这弱点的斗争中，看到他那无可比拟的人格魅力和作为一个凡人的伟大之处。
兹将从不同的侧面看看司马迁为我们勾画了一个怎样的孔子。
1自卑的孔子。
从司马迁写的《孔子世家》中我们知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的产物。
尽管《孔子世家索引》将“野合”解释为老夫娶少妻，不合礼制而已，并非野外性交，但孔子的母亲颜征在到死都不肯说出孔子父亲的葬处，仿佛有所避讳，则至少说明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。
仅就这一点，也势必对孔子幼年的心灵，造成极大的影响。
另一件被记录下来的伤害到少年孔子的自尊心的事是鲁国贵族季氏的“飨士”，孔子当时腰里挂起经书，便去讨吃喝，本以为身为殷商贵族之后，自然应当得到“士”的待遇。
结果却让家臣阳虎给轰了出来，说：“季氏飨士，非敢飨子”。
我们完全可以想象孔子当时的感受会是什么样子，来自阳虎的伤害对他的影响是极其深刻的，以至于多年后当阳虎去拜见他，得到的是避而不见的待遇。
因为阳虎对他而言，已经不是一个具体的人，而成了某种无意识情结的象征，这个情结将注定折磨他一辈子，甚至会差点要了他的命。
一个有着早年受辱的经历而具有自卑感的人通常会在其得势的时候表现出异常的专断和盛气凌人。
孔子也不例外。
孔子一爬上高位，就忍不住采用杀人的手段来树立其政治威望，其结果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屡屡有之。
2好揭人短处的孔子 对于孔子早年的性格，我们可以从他去拜见老子时得到的几句规劝中获得些许信息。
临别时，老子语重心长地送他一句话：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者勿以有己，为人臣者勿以有己”。
意思是说：好议论人，好揭人的短，是危险的。
作为侍奉他人的人，不可以太过于自我。
试想，如果孔子身上没有这些毛病，而老子又何必多话呢
我们知道，一个人的性格倾向一定有其成长经历的来源，在幼年饱受歧视的人通常会有意无意地表现出对权威人物的攻击性。
所以，孔子身上具有这些毛病从逻辑上推是一点也不奇怪的。
当然，孔子是个非常善于自我反省的人，对于他的这些弱点，他是有所察觉的。
他一生强调“慎言”，甚至于他的学生南容仅仅爱读教导人慎言的诗句，就把自己的侄女嫁给了他。
这从另一个角度表明孔子可能在他达到一生中，吃够了好揭人短处的苦头，但这也促使他尽量地去克服这个毛病。
3虚荣的孔子 自卑的人的另一个性格特点就是特别在乎别人的议论。
象孔子这样在当时就颇有争议的人物不被人议论是不可能的。
一次，一位官做到了太宰级别的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者与
何其多能也”
这个马屁拍得可谓恰到好处。
而他的弟子又肯定了这一吹捧：“固天纵之将圣，又多能也”。
当然，孔子听了，得意之情，自然是溢于言表：“太宰知我乎
吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉
不多也”。
另一次，卫灵公的老婆南子要见一见孔子，孔子先是推辞，后来答应一见。
对这次与美女会晤的细节，《世家》着墨不多，给我们留下来的印象是，弟子子路的不以为然的。
而孔子极力地在为这次会面辩解，好象显得不自信。
孔子心虚什么
为什么对于来自弟子的“不悦”如此地敏感
心理学对人性的观察告诉我们，当一个人极力地否认什么时，那就意味着被否认的东西对主体有着极大的诱惑力。
那么，对孔子产生诱惑的东西到底是什么
当然不是女色，而是一种在被人看重时获得的成就感。
这让他几乎忘记了“道不同，不相为谋”的道理。
当然，他很快发现自己被美女给忽悠了。
他卫灵公两口子那里所扮演的角色不过是个花瓶而已。
于是他发出了声“吾未见好德如好色者也”的慨叹，离开了卫国。
孔子的虚荣也反映在他是生活方式上，齐国的晏婴是这样批评他的；“···孔子盛容饰，繁登降之礼，趋祥之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼···非所以先细民也”。
也就是说，孔子那种贵族化的生活作风，不是“以民为本”做法，不值得在人民中推广。
4丧失原则的孔子 鲁国的陪臣公山不狃与季氏闹翻了，意欲拉孔子支持自己，而此时的孔子因鲁国的政局“陪臣执国政，僭离于正道”而“不仕”。
但日子久了，也甘不住寂寞，在建功立业的诱惑面前，不免跃跃欲试。
他的弟子都认为这是不正确的，他却说：“夫召我者，岂徒然哉
如用我，其为东周乎”
想想，这话按儒家的标准，是多么地悖逆，居然要把一个小小的陪臣公山不狃拥戴成“东周”
幸好这事不成，否则孔子圣贤的名声就彻底玩儿完了。
另外一次孔子放弃理想而背叛自我的例子是中牟宰因受到赵简子的攻击而叛变，也想要拉孔子入伙，孔子又经不起诱惑，想去试试。
弟子子路反对，说：“其身亲为不善者，君子不入也”。
孔子却狡辩道：“不曰坚乎，磨而不棱，不曰白乎
涅而不淄。
我岂匏瓜也哉，焉能系而不食”
当然，孔子也并没有能靠这个机会施展抱负。
5被人瞧不起的孔子 在孔子的时代，有许多人是很瞧不起孔子的，甚至当孔子一行人问路到了他们的面前，他们都懒得答理。
他们的身份很低，有是些种地的“避世之士”，有些是守门的，有些是荷篑的。
他们不理解孔子在这个烂得一塌糊涂的世界上，居然还想干点名堂出来，要不是傻瓜，就是动机可疑。
一个楚国的疯子就唱歌挖苦孔子，大意是说，过去政治清明，凤凰才出来捧场。
而现在的政客，却在势力场上疲于奔命。
这是什么世道
孔子听了，想跟那疯子说话，那疯子理都不理地走开了。
针对孔子最恶毒的挖苦是在郑国和徒弟走散了的那回。
一个郑国人向孔子的徒弟们形容他们要找的那个人“累累若丧家狗”。
孔子听说后，欣然地同意了这种说法。
孔子为什么会同意这种说法呢
因为这话道出了一个真相———你孔子就是条丧家狗。
你一个理想主义者，一个思想家，做学问才是你的“家”。
为什么要去淌政治的混水
你难道不明白这世界上有两件东西最肮脏，一为女阴，一为政治吗
6被肮脏的政治所害的孔子 孔子一辈子大多不得志，但也有得意的时候。
只是人一得意，就容易忘形，容易忘记得意背后所潜藏的危机。
鲁定公十年孔子“摄相事”，策划了一次鲁定公与齐景公的会盟。
当一场由侏儒们表演的节目上演时，孔子以“匹夫而营惑诸侯者罪当诛”的罪名，将那些侏儒演员们的手脚给砍了。
我不知道这时候的孔子是否还记得起“仁”恕“这两个字，只知道孔子用他那厉害的政治手腕为鲁国从齐国手里拿回了几座城池。
十三年，孔子已大权在握，于是搞起了“削藩”，这一举动造成了费城的叛乱。
十四年，孔子官拜大司寇，喜行于色。
这时，门人对他有了异议，说：“闻君子祸至不惧，福至不喜”。
这时候的孔子在门人的心目中，已经不太象个君子了。
这年，孔子诛杀了被认为乱政的少正卯。
也就是在这时，孔子的命运开始逆转了。
孔子开始失去了国君的信任。
表面上的原因是齐国用“女乐”来贿赂季桓子以“沮”孔子的政治前途，孔子于是引退。
其实，更深层的原因可能是因为孔子在政治上的强硬作风已为他积怨、树敌过多，他在国内的政敌可能在国君面前做了什么手脚。
无论是什么原因让他从高位上滑落下来，他一倒台，就险遭一场被误认为是阳虎的杀身之祸。
7被徒弟怀疑的孔子 孔子的粉丝徒弟们就象桑丘跟着唐吉柯德般满世界转悠，本希望混个一官半职，到头来，得到的下场却是在陈蔡间差点送了命。
不满的情绪自然与日俱增。
首先发难的是子路。
他愤怒地质问孔子：“君子亦有穷乎”
第二个“色作”的是子贡。
弟子们的愤怒逼着孔子反思自己的人生道路是不是走错了。
对于为什么君子也会走到穷途末路的问题，孔子的回答是：要是君子一定成功，就没有伯夷、比干那样的人了（这种回答并不比约伯的安慰者们的回答更高明）。
对于子贡提出的是否向世俗稍微作一点妥协的建议孔子的回答是：只管耕耘，不管收获。
君子“修道”而已，管不了别人喜不喜欢（这个回答暴露出孔子正是老子所指出的那种太自我中心的人，这正是他失败的原因）。
在孔子的粉丝中始终不怀疑的只有颜渊，他说：“不被人容忍那才叫君子呢”（这个态度简直就是“反社会型人格”的表现）。
颜渊的说法让孔子觉得很中听，说，要是颜渊发了财，自己宁愿替他管帐。
我不知道当代的精神分析学家听了孔子和他学生的这些对话，会对孔子下个怎样的诊断，不过我可以百分百地肯定，建议孔子接受心理治疗是免不了的。
8回归到最本真的自我的孔子 沾了做官的弟子冉有的光，孔子在外流浪了十四年，终于回到了鲁国。
这时的孔子，彻底地放弃了在政治上的梦想，开始了整理古代文献的工作，他通过整理文献，来体现自己在一生的探索中总结出来的思想。
而正是这些思想，将深刻地影响一个文明的进程。
他找到了他这样的人的真正的位置。
孔子不愧是个圣人，他不仅认识到了他的思想的建设性，也冷静地意识到了他的思想的局限性（“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎
”）。
他也为他的思想确立了一个形而上的高度（“下学上达，知我者，其天乎”），从而把他的学问，从伦理、政治的层面提升到了怎样让一个平凡的生命，在好学敏求的过程中与天命相关联的层面。
有一个可能被很多人忽略了的发生在孔子身上的一个细节，就是“不语怪、力、乱、神”。
我们知道，孔子是殷人之后，而殷人是最喜欢言神怪之事的。
孔子幼年也喜欢玩祭祀的游戏。
为什么他终其一生都那么地避讳这些
其实这里面大有玄机。
孔子所避讳的，与其说是神怪之类的东西，到不如说他避讳的是他那令他耻于提及的殷商后裔的出身，因为那出身正是在他的童年伤害过他的东西。
为了否定那个东西，他极力地要从文化心理上把自己变成周人（“周监二代，郁郁乎文哉，吾从周”）。
这也正是他养成了一种比较讲究排场的生活作风的动力所在。
然而，在他生命的终点，那被他压抑了一辈子的殷人的意识开始觉醒了。
他开始喜欢上神秘的东西，比如喜欢读《周易》，把“河图洛书”的神秘征兆和自己的命运联系起来。
得知“获麟”的消息，就预感到自己的死亡。
尤其是他梦见了他处于“两楹之间”，而这，正是他作为殷人的文化认同的象征（“周人于西阶，殷人于两柱间”）。
在他生命的终点，他回归到他作为殷人的集体无意识世界中，从而完成了他这一生的精神之旅的伟大轮回。
孔子是我们民族的精神导师，并不是因为他象耶稣一样完美，而是在于他为我们演历了一个凡人要走的人生道路。
而这才是孔子的价值所在。
所以，把孔子神化到耶稣的程度，加以崇拜，是有违孔子“下学上达”的本意的。
孔子是一个高尚的人，一个真正的人，一个脱离了低级趣味的人，一个为党和人民的解放事业奉献了全部精液的人，我们每一个同志都要以他为榜样，为共产主义事业鞠躬尽瘁，死而后快，死有余辜。
安息吧，孔子。
野航兄，没有人要把孔子打造成救世主，只不过是要恢复孔子的先师地位。
圣人也是人，人人都能成为圣人。
儒教建立后，孔子肯定也不会拥有神格。
汉儒就有这个倾向，好在后世孔子最多封“帝”而已，没多少人再提什么“黑帝之子”（上帝的儿子）了。
孔子名言100句和翻译
但凡读过《孔子的故事》一书的人，都会情不自禁的对孔子发出由衷的赞叹，深深的敬佩这位博学多才的杰出人物，为中华民族的历史上出现了这么一位伟大人物感到无比骄傲。
孔子之所以能成为博学多才的人主要来自于他谦虚好学的美德。
孔子曾说过 ： 知之为知之，不知为不知， 是 知 也 。
意思是：懂就懂，不懂就不要装懂，这才是聪明。
孔子就是抱着这样的学习态度，虚心向他人学习，以此来充实自己，是自己成为一个聪明的人。
当他取得了成绩后，仍没有满足，继续向别人请教，从不放过任何一个机会，孔子这种精神对于后人也是一种鞭策，是我这个与他相隔2500多年的学生受到了深刻的启迪。
我这个人最大的毛病就是有问题不善于问，久而久之便养成了粗心的毛病，粗心也常使我深受其害，因为它，我失去了很多的满分的机会，丢三落四，还闹出了不少笑话。
例如，把太阳写成大阳，把996写成699，把生鸡蛋当成熟鸡蛋，不过现在好在读了《孔子的故事》使我学会了不耻下问。
孔子之所以能为人类的文明作出贡献，都来自与他勤学苦读。
孔子虽出身贫寒，很早就失去了父亲，他过早的就担当起拉生活的重担，然而他没有被困难压倒，而是更加刻苦的学习。
艰苦的环境磨练了他的意志，坚辛的劳动结出了丰硕的果实，孔子终于成了一位举世闻名的教育家、思想家、政治家。
我从孔子勤学苦读的一生中体会到：一个人即使身处逆境也要发奋努力，那麽压力就会变成动力。
读书小报可以写什么内容（注 是手抄报）
名人名言：1、敏而好学，不耻下问——孔子 2、于勤，荒于嬉；行思，毁于随——韩愈 3、学思则罔，思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 5、三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫 9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 11、读万卷书，行万里路——刘彝 12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》 16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 古人勤奋读书的故事：牛角挂书 唐代李密听说包恺在缑山，前往拜访。
他骑着牛，在牛角上挂上一卷《汉书》，边走边读。
越国公杨素在路上见到他，拉着马缰绳从后面跟着他，说：“什么书让你勤奋到这种地步
”李密说是《项羽传》。
杨素于是与李密谈论，认为他是奇才（见《新唐书·李密传》）。
后来用“牛角挂书”比喻勤奋读书。
囊萤映雪 这是由两个故事组成的典故。
囊萤：用袋子装萤火虫；映雪：利用雪的反光。
利用口袋里萤火虫的光和雪的反光在夜间读书。
车胤勤奋读书，手不释卷，博学多才，但其家境贫寒，用不起灯油，夏天就用白布囊盛几十个萤火虫，用它们发出的光照着读书，夜以继日（见《晋书·车胤传》）。
南朝梁孙康家贫，无钱买灯烛，晚上常映着雪光读书。
后人常把“囊萤映雪”两个典故作为勤学的典范。
凿壁借光 汉代匡衡勤奋读书而没有灯烛，邻居有烛光，匡衡就在墙壁上凿一小洞，就着隔壁透进来的光读书（载《西京杂记》）。
后人就用“凿壁借光”来形容勤学苦读。
韦编三绝 韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮绳把写书的竹简编联起来，就叫“韦编”；三：概数，指多次；绝：断。
孔子晚年喜欢研究《周易》，编撰《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等解说《周易》的《易传》。
由于反复阅读《周易》，以致编联简册的绳子多次断开（见《史记·孔子世家》）。
后泛用以形容勤奋读书。
刺股悬梁 苏秦，东周洛阳人。
他到齐国，跟鬼谷子学纵横之术，学成后去游说秦王，上书十次，不被所用，带去的资金用完了，非常狼狈地回到家里，哥哥、弟弟、嫂子、妹妹、妻子、侍妾都暗地里讥笑他，说他不务正业，搬弄口舌，倒霉活该。
苏秦听后感到惭愧而暗自伤心，于是发愤读书，读得困倦了，就用锥子刺一下大腿，惊醒之后接着再读，最终做了六国的宰相，成为六国的合纵长。
后用“刺股”比喻刻苦攻读。
汉朝孙敬读书困倦时，将头发用绳子拴在梁上，一打盹就能惊醒，终于成为当代大儒。
后就用“刺股悬梁”比喻刻苦自学。
目不窥园 此典故是说无暇观看园中景色，形容埋头读书、专心治学。
董仲舒讲学授课，三年不出屋，无暇看园中景，他的弟子又收了弟子，后来的弟子有的居然没见过他的面。
他治学专心到这种程度（见《汉书·董仲舒传》）。
后来用以形容埋头读书，足不出户。
读书的好处： 1.可以使我们增长见识,不出门,便可知天下事. 2.可提高我们的阅读能力和写作水平. 3.可以使我们变的有修养. 4.可以使我们找到好工作. 5.可以使我们在竞争激烈的社会立于不败之地. ...... 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。
让你的生活过得更充实，学习到不同的东西。
感受世界的不同。
不需要有生存的压力，必竞都是有父母的负担。
虽然现在读书的压力很大，但请务必相信你是幸福的。
在我们国家还有很多孩子连最基本的教育都没办法享受的。
所以，你现在不需要总结，随着年龄的成长，你会明白的，还是有时间多学习一下。
新年快乐
新学年成绩更上一层楼。
古代的那些文人墨客,都有一个相同的爱好-------读书.书是人类进步的阶梯.读书是每个人都做过的事情,有许多人爱书如宝,手不释卷,因为一本好书可以影响一个人的一生.那么,读书有哪些好处呢?1读书可以丰富我们的知识量.多读一些好书,能让我们了解许多科学知识. 2读书可以让我们拥有千里眼.俗话说的好秀才不出门,便知天下事.运筹帷幄,决胜千里.多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知. 3读书可以让我们励志.读一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情. 4读书能提高我们的写作水平. 5读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的习作水平. 6读书的好处还有一点,就是为我们以后的生活做准备. 7每一个人要想在知识的山峰上,登得越高,眼前展现的景色越壮阔,就要拥有渊博的知识 .8知识是人类通向进步、文明和发展的唯一途径.书是前人劳动与智慧的结晶.它是我们获取知识的9源泉.我们要让自己变得聪明起来,必须多读书,读好书.。
10读书可以让你聪明，打败对手
