孔子仁爱思想的内涵是什么?
一：孔子的教育理念与教学实况孔子教学的项目有四：文、行、忠、信。
（原文见于《论语• 述而篇》）文，指诗书礼乐等古代文献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即为诚实无欺。
孔子对于古代文献十分重视，尤其是诗、礼、乐。
他认为这三项学问对于人的性情养成非常重要。
《论语•泰伯》：“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。
’”诗，可以使人兴起好善恶恶之心；礼，使人进退得宜，进而可以立身于世；乐，可以使人养成完美的人格。
孔子曾经这样称赞诗经：“小子，何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
” 学不厌、教不倦，使孔子成为中国的“大成至圣先师”。
他主张“有教无类”，学生多至三千人，从“论语”书上看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。
其道合理而平凡，易知易行；然而用之于身则身修，用之于家则家齐，用之于国则国治，用之于天下则天下平。
二：孔子的知其不可为而为之老庄是无为而无不为，孔子却是知其不可为而为之。
孔子一生都在为了实现他心目中的理想社会而奋争，在天下无道、礼崩乐坏的社会里，他四处飘游，向人们宣扬“仁义”、“爱人”、“以德治国”，他明知不可行，却拚却一生的心血，飞蛾扑火，直落得贫老落魄，仍痴心不改，其精诚之至，足以让逃避现实、独善其身、浑浑噩噩的人汗颜。
孔子和子路曾在路上迷路，向两位种田的人打听，得知是孔子后，其中一位耕者说道，“天下的坏东西像滔滔洪水一样多，你管得过来吗
还不如像我们一样过隐世的生活。
”孔子失望又绝决地说道：“正因为天下无道，我才出来，如果天下太平了，我也会过隐世的生活。
”孔子不愧为万世知识分子“敢为天下先”的楷模，这种“我不入地狱谁入地狱”的强烈的责任感让人唏嘘不已。
倔强的孔子也有多次绝望的时候，他曾愤闷悲哀地感叹：“我的主张行不通了，我将乘桴浮于海了
”“我衰老得多么厉害啊
好久好久没有梦到周公了。
”“凤凰不来了，黄河也没有图腾出现，我这一生也快完了吧
”我们仿佛可以听到一个理想主义者无奈的呐喊。
三：孔子的随性自然孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活，但是要以平常心对待，不能强求，更不能通过不义的手段来达到，“富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，不处也”。
而即使是清贫的生活，孔子也会乐在其中，生活得有滋有味，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”孔子还说可以通过任何正当的途径追求富贵的生活，他甚至愿意去做赶马车的营生。
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”孔子在齐国闻《韶》乐，一下子痴然入迷，浑然忘我，身心处于一种最宁静最舒适的境界，竟达到“三月不知肉味”的程度，其纯真的赤子之心可见一斑。
这也是孔子一生“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的写照。
敢爱敢恨的孔子平日的孔子平易近人，随和达观，知错就改，但孔子也是敢爱敢恨的人，也有气极败坏的时候。
因为他说过“唯仁者能爱人，能恶人。
”这句话闪着多少人性的光辉啊，因为只有仁者才不惧怕恶的方面，才敢能向恶的一方挑战。
他曾大骂兴起陪葬风俗的人会断子绝孙，对白天屡次睡觉的弟子也恨铁不成钢地骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。
”而孔子心爱的学生颜回死了，孔子大恸，哭得肝肠寸断，“天丧予
天丧予
”有一次孔子家的马厩失火，孔子慌急地问有没有伤人，而不过问马伤了没有。
孔子是个充满人情味的人。
这就是孔子，穿越几千年的时光河流，我们可以看到他一生的风尘仆仆，出身卑贱，尔后自强不息，背负“修身齐家治国平天下”的鸿志，学而不厌；开中国私学教育之先河，诲人不倦；为了万民苍生的福祉，向各统治者宣扬“仁义”、“礼乐”、“德治教化”；整理编纂六经文献……他就这样不停地走啊走，给我们留下了万世的文化，也造就了泱泱中华“文明礼仪之邦”的盛誉。
孔子仁爱思想是什么，包括哪些方面
仁爱就是儒家思想的核心，也就是中华正化精神的根基。
《论语·颜渊》记载：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”《说文解字》中说：“仁，亲也，从人二。
”也就就是说，“仁”就是人与人间相互亲爱的一种关系。
在孔子看来，仁爱几个层次。
仁爱的根本就是孝悌，因为只有在家孝敬父母、兄长，仁爱才能由家庭推广到社会，才能“泛爱众”，忠君。
如何做到“仁爱”呢
孔子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。
”而身为统治者，也要“爱民”，即要实行仁政、德政，因为“克己，天下归仁焉”。
孔子认为，如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现
孔子“仁爱”思想详细解释
仁、义 关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。
义是事之“宜”，即“应该”。
它是绝对的命令。
社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。
如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。
用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。
在儒家思想中，义与利是直接对立的。
孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。
”()在这里已经有了后来儒家的人所说的“”，他们认为在道德学说中是极其重要的。
义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。
人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。
但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。
父行父道爱其子，子行子道爱其父。
有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”()。
真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。
所以在中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。
所以“仁人”一词与全德之人同义。
在这种情况下。
“仁”可以译为perfectvirtue(全德)。
忠、恕 记载：“仲弓问仁。
子曰：‘……，勿施于人。
……”()孔子又说：“夫仁者，，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也己。
”(《论 ) 由此看来，如何实行仁，在于推己及人。
“，己欲达而达人”，换句话说，“己之所欲。
亦施于人”，这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。
推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“，勿施于人”。
推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。
后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”。
就是说，这种道是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。
公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫，其中有一篇，说；“所恶于上，毋以使下。
所恶于下，毋以事上。
所恶于前，毋以先后。
所恶于后，毋以从前。
所恶于右，毋以交于左。
所恶于左，毋以交于右。
此之谓系矩之道。
”另有一篇《中庸》，相传是孔子之孙子思所作，其中说：“忠恕违道不远。
施诸己而不愿。
亦勿施于人。
……所求乎子，以事父。
……所求乎臣，以事君。
……所求乎弟，以事兄。
……所求乎朋友，先施之。
……”《大学》所举的例证。
强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证。
强调忠恕之道的肯定方面。
不论在哪个方面，决定行为的“系矩”都在本人自身，而不在其他东西之中。
忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。
行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。
因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。
《论语》有一章说：“子曰；‘参乎
吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也
’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
”(《里仁》) 每个人在自己心里都有行为的“系矩”，随时可以用它。
实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
(《论语·述而》)
孔子仁爱思想的核心内容?
简单地说就是，仁者爱人。
《论语》中有关孔子仁爱思想的句子
论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。
只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。
有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。
” [论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。
聪明人快乐，仁德者长寿。
” [论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
为什么孔子的仁爱思想，在春秋时期不受欢迎
尊老爱幼，同情帮助弱者吧，很肤浅的看法
《论语》中有关孔子仁爱思想的句子
论语原文]子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
” [古文今译]孔子说:“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。
只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
[论语原文]樊迟问仁，曰:“仁者先难而后获，可谓仁矣。
” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说:“仁人对难事，做在人前面。
有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。
” [论语原文]子曰:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
” [古文今译]孔子说:“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山;聪明人灵活，仁德人专一。
聪明人快乐，仁德者长寿。
” [论语原文]子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
