康有为读后感
浅谈康有为 康有为当算是中国近代史中较著名的历史人物之一了，他的那些作为，如“公车上书”、“百日维新”、“启蒙运动”这些是他一生中辉煌的成就；但是他也有一些事又为后人颦眉，如发表《孔子改制考》、后期加入保皇派、固守改良反对革命。
因此，康有为如同历史上的所有人物一样，在我们评价他时需要有客观的立场，从辩证的角度去加以评判。
对于康有为的功过，近代的人们有许许多多不同的观点，在这些观点中，绝大多数是围绕着康有为一生中最大的举动——戊戌变法而展开的。
戊戌变法作为近代救国改良运动中最初步的尝试，它的意义是十分重要的，也表明了我国近代改制运动的开始。
因而康有为作为这次维新运动的领袖，他的历史功绩是不容否定的。
但是我们都知道戊戌变法最终是以失败告终的，那次以康有为为倡导的改良运动，虽然通过光绪皇帝的同意进行了资产阶级政治改革，进行了一系列学习西方政治文化的改良，并提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等；这些举措都令人为之振奋，但是这场运动最后却遭到了以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对，在同年的九月慈禧太后等发动政变，光绪被囚，康有为等戊戌人士被迫逃往海外。
而谭嗣同等戊戌六君子更是为改良献出了生命。
这场历时仅一百零三天的运动在我们现在看来是我们当时的民族资产阶级过于弱小以及我国封建势力过于强大所导致的，但在这里我也不得不对康有为当时的一些做法提出一些异议。
我认为康有为的某些行为也对变法的失败有一定的影响。
康有为作为维新变法的领袖和主要策划者，在变法中起着举足轻重的作用，换句话说，他承担着大于其他变法者的责任。
但是，在我从很多关于戊戌变法的历史记载中了解到，康有为面对他所应当承担的责任有逃避的嫌隙。
首先，康有为在这次变法上操之过急。
对于变法革新，康有为似乎想到太过于简单，好似颁布几个 “除旧革新”的法令便可以让中国几千年的习性突变。
就是维新变法那短短的一百来天时间里，维新派便发出了有关的“上谕”达110多件，但是这些“上谕”的绝大部分都不曾被真正实行过。
历来的改良都坚持迅速渐进的原则，像日本的明治维新、英国的君主立宪等，“改良”的性质便是缓慢的对社会国家进行引导。
因而，康有为这种急行军似的改良怎么可能成功呢
其次，他对于“变法”仅处于一种形式化的表面而没有更加实际的做法。
康有为似乎对光绪皇帝过于的依赖，似乎这个年轻皇帝颁布一些政令“变法”便成功了。
这一点，我从他本人的一句话中便得到了认证，他在《请御门誓众摺》中写到：“令群臣签名具表，咸去守旧之谬见，力图维新。
……一日之间，风云俱变，更月得数诏颁下，则海内皆动色奔走矣。
”正是基于这种心理，他在时机尚未成熟时便发布了一些严重撼动封建势力的政令，因此，在“易服” 、“断发”和“改元”的建议提出来时，变法便开始陷入困境。
在有“留发不留头”“留头不留发”之说的清朝，他的这些政令无疑是将变法者全推入了危险之中。
再者是康有为在变法中匆忙裁减和严厉处理官员，他没有通盘筹划和妥善安置、耐心说服下，突然下令裁去一大批闲散衙门和冗员，导致了四面树敌。
那些受到处理的官员当然会不平，都加入了反对戊戌变法的战斗中去了，间接地增加了变法的阻力。
最后，维新变法缺少中央地方的官员及民众的支持，资产阶级的软弱性和脱离群众的活动使得变法难以彻底，这是康有为最大的失误之处。
维新变法的几乎每一项变法措施都涉及到千家万户，牵动着亿万民众的心。
但由于这场变法缺少必要的步骤和充分的宣传、组织工作，使得广大人民根本就不知道那“戊戌维新”是干什么的，这种脱离群众的变法无疑是不会成功的。
（就这一点，日后孙中山先生等革命派早期的革命中也同样存在着这个错误）而在资本主义经济发展方面，康有为虽然提出了很多有利于发展现代经济的改革建议，但在现实中，却始终不能摆脱传统文人的心理，只知道一味把自己的政治命运和皇帝、官僚连在一起，对商人怀着根深蒂固的轻蔑。
他热衷于利用新兴的社会阶层的经济力量，但却全然不顾他们的权益。
得不到资产阶级的支持，使康有为的变法同资义改良背道而驰。
我认为正是康有为的这些错误行为，是戊戌变法失败的主观原因之一，“公车上书”仅是变法的第一步，而在这之后还有更多的更难的路要走。
康有为的维新变法虽然失败了，变法当中也存在着许多弊端，可是近代史上的这次改革运动，依然留给我们许多可贵之处。
我们依然要在历史中寻找我们今天发展的路途，正视历史，勿忘历史，在历史中寻找人生的真谛。
康有为《上清帝第二书》的读后感或者白话文翻译
在《上清帝第二书，康有为先是向光绪皇帝分天下大事，了《马关条约》签订的种种不利影并对清政府的一些错误的观念进行了批驳。
对于割台湾的危害，他说：“弃台民即散天下也，天下以为吾戴朝廷，而朝廷可弃台民，即可弃我，一旦有事，次第割弃，终难保为大清国之民矣。
民心先离，将有见土崩瓦解之患。
日本之于台湾，未加一矢，大言恫喝，全岛已割。
诸夷以中国之易欺也，法人将问滇、桂，英人将问藏、粤，俄人将问新疆，德、奥、意、日、葡、荷皆狡焉思启。
有一不与，皆日本也，都畿必惊；若皆应所求，则自啖其肉，手足腹心，应时尽矣，仅存元首，岂能生存
且行省已尽，何以为都畿也
故谓割地之事小，亡国之事大。
”康有为对于割地求和的危险比清廷的大员们看得清楚的多，对于危害性更是看得透彻，康有为是站在天下苍生的角度来看待割地求和，而清政府只是为了保住自己的北京的这一小片地方，而不惜出卖其他省的人民。
一个政府只想着自己的特权小集团而不顾天下黎民，其气数已尽矣，不亡天理不容。
康有为还在此文中提出了“夫富国之法有六：曰钞法，曰铁路，曰机器轮舟，曰开矿，曰铸银，曰邮政。
”康有为在之前已经很系统的研究过西方的先进社会，否则他提不出来这六条很“西化”的富国之法。
在当时那个信息传播并不是很发达、传统中国封建文化占主流的社会，康有为能够把眼光放到海外强国，能够很系统的去研究西方先进的地方，即便在现在看来，也是站在时代前列的，是相当有国际战略眼光的，值得大书特书。
康有为作为一个知识分子，在四方之内小有名气的学者，心系天下苍生实乃本色之事，更为难能可贵的是，他对于救国救民，变法图强，改革，提出了自己的现实的具体的主张。
不仅仅要肯定的是康有为的心系天下的情怀，更赞赏、更学习、更钦佩康有为肚子里有货、有真学问、能提出自己的一套理论。
联系我们现在，不少人也号称自己关心天下大事，一天到晚骂这个骂那个，做愤世嫉俗状，一副老子天下第一的嘴脸，但你让他说出个理由、讲个道理、提个方法、讲讲现实问题，他们就对不住了，就变成哑巴了，或者成了疯子，大放厥词，说的不着边际的话，可笑至极。
心忧天下很多人都能做到，但读破万卷能做到人就不多了。
所谓“志大才疏”，就是说只是空有理想而没有真才实学的人，也就是心忧天下而不读书没知识的人。
当天降大任于斯人的时候，像康有为这样的读破万卷、洞悉天下之事的人则会顺应形势，成为站在历史前列推进历史发展的人，而“志大才疏”的人们最后只会得到“难当大任”的结论。
康有为给我们后来的读书人树立了榜样，心系天下必不可少，但真才实学也重要，在该出手时就出手的要拿出自己的本事来，要能够亮剑。
平日里积极修炼自己的“内功”，做一名武林高手必要以自己深厚的内功为基础，在关键的时刻才能顺利使出“降龙十八掌”、“六脉神剑”之类的绝活。
“花拳绣腿”只是用来吓人的，治国安邦靠的可不是吓人甚至忽悠人，靠的是内功，靠的是真才实学
书康有为的强学会序读后感
1884年中法战争的时候，康有为二十七岁。
在这一年他写了一部著作，《大同书》。
这部书直到辛亥革命以后才发表一小部分，至1935年才全书出版。
在这几十年的过程中，他又陆续补充了一些材料。
这部书的基本思想，是从他的“三世说”发展出来的。
他认为，当时的欧美资本主义国家已经达到“升平世”的阶段，但是也仅只达到这个阶段。
比这个阶段更高的还有“太平世”。
他根据《礼运》大同章的理想，加上了他所知道的当时资本主义国家里面的一些社会改良的措施和理想，再加上他自己的主观希望和幻想写成这一部著作。
这部书的内容充满了民主主义的平等精神，也带有社会主义的空想。
康有为在《大同书》里把人类描写成为一个受苦的人类。
他把人类“诸苦”罗列出来，共有六类三十八项之多。
他认为在现存的社会中，无论什么样的人，都是苦的。
不仅是被统治被剥削的人是苦的，就是统治剥削的人也是苦的。
他认为，甚而至于“神圣仙佛”也是苦的。
他认为人类诸苦的原因，是由于有九种分别。
他说：“总诸苦之根源，皆因九界而已。
九界者何
‘一曰国界，分疆土、部落也；二曰级界，分贵贱、清浊也；三曰种界，分黄、白、棕、黑也；四曰形界，分男女也；五曰家界，私父子、夫妇，兄弟之亲也；六曰业界，私农、工、商之产也；七曰乱界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰类界，有人与鸟兽、虫鱼之别也；九曰苦界，以苦生苦，传种无穷无尽，不可思议’。
”(《大同书》中华书局1959年出版51—52页) 康有为接着说：“吾救苦之道，即在破除九界而已。
第一曰去国界，合大地也；第二曰去级界，平民族也；第三曰去种界，同人类也；第四曰去形界，保独立也；第五曰去家界，为天民也；第六曰去产界，公生业也；第七曰去乱界，治太平也；第八曰去类界，爱众生也；第九曰去苦界，至极乐也。
”(同上53页) 康有为认为，“界”是一切“诸苦”的根源，要脱离“诸苦”的最根本的办法是去“界”，这是何休的“三世说”的引申。
何休认为春秋的“据乱世”“内其国而外诸夏”。
这就是说，在中国的内部各诸侯之间也有国界：在“升平世”中国内部的国界都没有了，但还有中国与非中国之间的界；在“太平世”这个界也没有了，“大小远近如一”。
康有为认为，在大同世界中不但没有国界，人类和其他动物之间的界也没有了，这样，大同之道就实现了。
康有为说：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道，无以加此矣。
”(《大同书》8页)照他所说，这是一个人人独立、自由平等的世界。
在这个世界中，国家的界限都消灭了，只有一个统一的政府。
各种族都混合了，只有一个种族。
男女一律平等，家庭的界限也没有了。
农工商都为社会底公产。
“不平、不通、不同、不公”的法律，都废除了。
普爱众生，“人与鸟兽虫鱼之别”，也没有了。
这样的世界，“去众苦，至极乐”，生在这个世界中的人，“浩然自在，悠然至乐，太平大同，长生永觉”(同上52页)。
在当时世界中资本主义正兴盛的时候，康有为一方面看出了资本主义制度比封建制度优越，另一方面也指出了资本主义社会并不是社会发展的最高阶段。
他看出了资本主义社会内部的矛盾，他说：“故今者一大制造厂，一大铁道轮船厂，一大商厂乃至一大农家，皆大资本家主之。
一厂一场，小工千万仰之而食，而资本家复得操纵轻重小工之口食而控制之或抑勒之。
于是富者愈富，贫者愈贫矣。
”“夫人事之争，不平则鸣，乃势之自然也；故近年工人联党之争，挟制业主，腾跃于欧美，今不过萌蘖耳。
又工党之结联，后此必愈甚，恐或酿铁血之祸。
其争不在强弱之国而在贫富之群矣。
从此百年，全地注目者必在于此。
故近者人群之说益昌，均产之说益盛，乃为后此第一大论题也。
”(同上235—236页) 但是，《大同书》里面也有很多的幼稚的和反动的论点。
康有为甚至认为帝国主义吞并弱小民族，也是通往大同世界的一个途径。
这样，他所说的“去国界”就接近于资产阶级世界主义了。
他要求“去种界”，可是他心中先有种族分别的成见。
他认为白人第一，黄人次之，其余都是劣等民族。
他认为经过改换居住地带，改换饮食，以及种族杂婚的方法，可以使世界上大多数人都变成白人。
这些都是反动的思想。
上面提到他的“人道渐化、皆有定位”的主张。
这就是说，历史的发展只能逐渐改良。
他认为他所讲的大同世界是不知道在什么时候才能够实现的。
他提出了许多看起来是很高尚的理想，但是归结总是说，这些理想是现在所不能实现的，他永远说现在不能实现，也不争取使之实现。
这是他的思想的改良主义本质。
无论如何，康有为把有界、无界和人的苦乐联系起来，这就把问题向前推进一步，深入一层。
康有为的《大同书》也表现出他的自然观。
他认为，宇宙本体是所谓“元气”，他说：“夫浩浩元气，造起天地。
天者一物之魂质也，人者亦一物之魂质也。
”“神者有知之电也，光电能无所不传，神气能无所不感”，“无物无电，无物无神。
夫神者，知气也，魂知也，精爽也。
灵明也，明德也，数者异名而同实”(同上3页)。
他认为物质是有意识的，神是“有知之电”。
元气也是有意识的物质。
所谓魂质，就是有意识的物质。
人与其他自然界中的东西，都是有意识的物质。
物质的世界，就是最完美的世界，人生在其中，是可乐的。
诸宗教家都幻想修炼成功，可以脱离世界，成为“天人”。
康有为指出：人本来都是天人。
他说：“自水、火、土、木诸星中夜望吾地，其光华烂烂运行于天上，亦一星也。
夫星必在天上者也。
吾人既生于星中，即生于天上，然则吾地上人，皆天上人也。
”“庄子曰：‘人之生也，与忧俱来。
’吾则以为人之生也，与乐俱来。
生而为天人，诸天之物咸备于我，天下之乐，孰大若是
”(《诸天讲》序) 宗教家所谓“天人”，本来是出于幻想，也就是出于迷信。
康有为用他所知道的天文学的知识给“天人”一种新的解释。
照这样的解释，人本来都是“天人”。
康有为认为生物的脑是有高度意识的物质。
他说：“夫生物之有知者，脑筋含灵，其与物非物之触遇也，即有宜有不宜，有适有不适。
其于脑筋适且宜者，则神魂谓之乐，其于脑筋不适不宜者，则神魂为之苦。
况于人乎，脑筋尤灵，神魂尤清，明其物非物之感入于身者，尤繁伙、精微、急捷，而适不适尤著明焉。
适宜者受之，不适宜者拒之。
故夫人道只有宜不宜，不宜者苦也，宜之又宜者乐也。
故夫人道者，依人以为道，依人之道苦乐而已。
为人谋者、去苦以求乐而已，无他道矣。
”(同上5页)他认为社会道德制度，“其为术不过为人增益其乐而已”(同上)。
他把道德归结为增益人之乐，而人之苦乐又归结为脑筋与外物接触时受感受的宜不宜，适不适。
这样的道德观念，就是康有为的《大同书》的前提。
人道的原则及目的是去苦以求乐，只有大同世界才是有乐无苦的世界，所谓“极乐世界”。
照他看起来，大同世界的实现，在人类进化方面说，是必然的，在道德原则方面说，是当然的。
什么力量使大同世界能实现呢
康有为认为这首先是靠人的“不忍”之心。
他说：“有觉知则有吸摄，磁石犹然，何况于人。
不忍者，吸摄之力也。
”(同上3页)他说：人有“不忍之爱质”，“如气之塞于空而无不有也，如电之行于气而无不通也，如水之周于地而无不贯也，如脉之周于地而无不澈也”(同上)。
“人皆有不忍人之心”，本来是孟轲的思想。
康有为以所谓“不忍”与磁力、电力混同起来，称为“爱质”。
康有为在这里讲了他所认为是苦乐的本质，这就把有界、无界和苦乐的问题又向前推进了一步，进入了更深的一层。
在他的这些理论中，他接触到常规哲学各方面的问题。
在宇宙观、世界观、价值观等方面，他提出了自己的看法，可以说这是他的思想中的哲学部分。
照常规哲学的标准看，他的问题的提出是轻率的，答案是简单的，论证是粗糙的，肤浅的。
他甚至不能分别精神和物质的界线，把二者混同起来，这是很幼稚的。
这种混乱情况，是可以理解的。
从鸦片战争以后，进步的思想家对于西方的自然科学都很推崇，康有为也是这样。
他们极力吸取当时自然科学的知识，并且对于它极其信赖。
他们在这方面的知识是极其有限的，他们用这些有限的知识解释他们所比较熟知的封建唯心主义哲学的某些方面，于是有混乱的现象，也往往得出幼稚可笑的结论。
但是他们的倾向是接近唯物主义。
康有为的最大的事业是组织和领导戊戌变法运动。
在这个运动中他胸怀全局，在政治、经济、文化三个方面都提出了明确的主张和论证。
在政治方面，他主张号称为君主立宪的“君民合治”。
在经济方面，他提出以商带工。
在文化方面，他提出建立以孔丘为教主的孔教，并以之为国教。
这些就是他屡次向光绪帝上书和奏折的主要内容。
共和成立，康有为失去了他发表言论的对象，有许多新事物是他所不能理解的，他只好以他过去的理论中引申出和常规哲学有关的哲学思想，这是他的余事，与上边所说的三个方面的主张和言论很不相称。
他是戊戌变法运动的组织者和领导者，在这一方面，他是近代维新时期的一个大领袖，但他不是一个常规的哲学家。
在领导戊戌变法的一般人中，最类似常规哲学家的理论家是谭嗣同。
谁有康有为的《强学会序》的读后感呀急求
①本文作于光绪二十一年(1895)，是康有为为强学会成立所写的宣言。
强学会又名强学书局、强学局、译书局，是以康有为为首的维新派和帝党官员联合创办的学会，实际上是倡导变法维新的政治团体。
这篇序文分析了中国所面临的严重局势，历数了当时的一些守旧国家亡国丧权的惨状，并从正、反两个方面阐明变法图强的道理。
感情强烈，笔锋犀利，条理清晰，很有鼓动力。
②睒(shǎn闪)：窥视。
瞵(lín淋)：窥看。
③岌岌：危险的样子。
《孟子·万章》：“天下殆哉，岌岌乎
”④辽台：辽东半岛和台湾。
中日甲午战争后，清政府与日本签订《马关条约》，把辽南和台湾割让给日本。
⑤“回变”句：从十九世纪中叶起，沙俄一直在我新疆地区制造动乱。
不仅胁迫清政府签订不平等界约，强占我国西北大片领土，派军侵入我帕米尔地区，还支持浩罕军事头目阿古柏侵占新疆天山南北路部分地区。
回变，指新疆回民地区发生的动乱。
扰扰，纷乱的样子。
⑥儳(chán蝉)儳：杂乱，混乱。
⑦“昔印度”五句：清乾隆年间，英国在印度建立东印度公司，后逐渐变印度为它的殖民地。
墟，化为丘墟。
五印，古时印度分为东、南、西、北、中五部，称五印。
⑧“昔土”七句：土耳其原为回部大国，1877年，俄军攻陷其首都君士坦丁堡，并强迫其签订丧权辱国的条约。
后来俄、英、法、意、德、奥瓜分了它许多领土，并废掉了其君主。
回部，信奉伊斯兰教的地区。
⑨安南：越南，1885年成为法国的殖民地。
缅甸：1886年被英国吞并。
高丽：即朝鲜，1895年日军占领汉城，高丽建立了亲日派政府。
琉球：原为中国属国，1879年被日本吞并，改为冲绳县。
暹罗：即今泰国，1885年，英国胁迫其签订不平等条约，沦为半殖民地。
波斯：即今伊朗，十九世纪后，为英、俄瓜分。
阿富汗：1878年后成为英国的附属国。
俾路芝：即今巴基斯坦，1880年被英国侵占。
⑩“国必”二句：见《孟子·离娄》，意思是国家必有自毁的原因，别国才能征服它。
自伐，自戕，自己败坏。
(11)蒙盟：喀尔喀蒙古和内蒙古地区。
奉吉：奉天(辽宁)和吉林。
卫藏：此指西藏地区。
圉徼(yǔjiào雨叫)：边疆。
(12)“燕京”句：谓我国富饶之地已为列强占据。
盗粮，强盗所抢之物。
《史记·范雎列传》：“齐所以大破者，以其伐楚而肥韩、魏也，此所谓‘借贼兵，责盗粮’者也。
”(13)突厥：古代阿尔泰山一带的游牧民族。
隋唐之际，占有漠北之地，东西万里，分为东西二部，后为回纥所灭。
留我国者，多与回纥族混同；其转徙西方的部分，势渐强大，先后建立过伽色尼、花剌子模等国，后又为蒙古所并。
(14)王、谢：是六朝时的两大望族。
左衽：前襟左掩，是古代某些少数民族的服装。
(15)原却(xì细)：原氏、却氏，春秋时晋国大族。
皂隶：古时的贱役。
(16)伊川之发：伊川，周代地名，在今河南洛阳南部。
《左传·僖公二十二年》载，周平王东迁洛邑(洛阳)后，大夫辛有事路过伊川，见当地居民像戎人一样披发野祭，感慨曰：“不及百年，此其戎乎
其礼先亡矣
”发，头发。
(17)骈阗(tián填)：众多、聚集貌。
(18)钟仪之冠：楚冠，南冠。
钟仪，春秋楚人，尝为郑所俘，献于晋。
《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者谁也
’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。
”后以楚冠泛指囚犯。
(19)“三州”二句：庾信《哀江南赋》描述梁朝灭亡时的惨况云：“三州则父子离别。
”三州，指荆州、江州、郢州。
二句原意是说梁武帝父子被叛军离散，此处借指亡国的人民家庭破碎的惨状。
(20)“杜陵”二句：杜陵，唐诗人杜甫常自称“杜陵布衣”、“杜陵野老”。
他的《乾元中寓居同谷县作歌七首》诗写安史之乱中他和弟妹失散的情况云：“有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。
……有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。
”(21)哭秦庭：《左传·定公四年》载，公元前505年，吴攻楚，楚将灭。
楚大夫申包胥求救于秦，在秦庭痛哭七日，感动秦王，发兵救楚。
(22)“餐周粟”句：指伯夷叔齐不食周粟，饿死于首阳山事。
见《史记·伯夷列传》。
(23)矢：施。
成梁：李成梁，明铁岭卫人，曾为辽东总兵。
据说连他的家丁都英勇善战。
(24)螳臂：用螳臂挡车的典故。
沙虫：《抱朴子·释滞》：“周穆王南征，一军尽化。
君子为猿为鹤，小人为虫为沙。
”此处以化为沙虫指战死。
(25)泉明：陶渊明。
唐人避高祖李渊讳，改“渊”为“泉”。
桃源：桃花源。
(26)绳绳：绵延不绝。
(27)四溟：四海。
(28)曾文正：即曾国藩，死后谥文正。
倭文端：倭仁，蒙古正红旗人，道光进士，累官文渊阁大学士。
推崇理学，与曾国藩友善。
死后谥文端。
(29)江忠烈：江忠源，湖南新宁人，安徽巡抚。
因在庐州三河镇与太平天国军作战时战死，追谥为“忠烈”。
罗忠节：罗泽南，湖南湘乡人。
为湘军重要首领。
率湘军攻打武汉时战死，追谥“忠节”。
(30)“普鲁士”二句：强国之会，指由普鲁士各邦自由资产阶级组成的政治组织民族联盟和进步党。
报法仇，指在1870年的普法战争中战胜法国。
(31)尊攘：即“尊王攘夷”。
日本明治维新前，由江户幕府统治。
改革派提出了“尊王攘夷”的主张，迫使幕府归政于天皇，实现了明治维新。
(32)庀(pǐ匹)：聚集，完备。
(33)“君子”句：见于《周易·兑》，谓君子与朋友切磋学问。
孔颖达《正义》：“同门曰朋，同志曰友。
朋友聚居，讲习道义，相说(悦)之盛，莫过于此也。
”(34)“百工”句：见于《论语·子张》。
意思是，各行各业的工匠集中在自己的作坊里完成工作；君子则通过学习掌握真理。
(35)沦胥：沦陷，沦亡。
《宋书·武帝纪》：“曩者永嘉不纲，诸夏幅裂，终古帝居，沦胥戎虏。
”(36)二帝：尧、舜。
三王：夏禹，殷汤，周文王、武王。
求拼凑一篇《上清帝第二书》的读后感，200分+20块RMB送上
布衣情怀，心系天下 ——读《上清帝第二书》有感anlile发表于 2008-05-18 22:50:25 文化先锋读了康有为的《上清帝第二书》，题目的八个字，就是我最大的感触。
康有为是一名学贯古今的传统中国文人，穷则独善其身，达则兼济天下，带有传统中国文人的特点，自己乃一介布衣，却胸怀天下大事。
杜工部诗云：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜呼
何时眼前突兀见此屋
吾庐独破受冻死亦足
”正是几千年来中国文人、知识分子爱国情怀的集中体现。
康有为作为一个知识分子，在四方之内小有名气的学者，心系天下苍生实乃本色之事，更为难能可贵的是，他对于救国救民，变法图强，改革，提出了自己的现实的具体的主张。
在《上清帝第二书》里，康有为先是向光绪皇帝分析了天下大事，痛陈了《马关条约》签订的种种不利影响，并对清政府的一些错误的观念进行了批驳。
对于割台湾的危害，他说：“弃台民即散天下也，天下以为吾戴朝廷，而朝廷可弃台民，即可弃我，一旦有事，次第割弃，终难保为大清国之民矣。
民心先离，将有见土崩瓦解之患。
日本之于台湾，未加一矢，大言恫喝，全岛已割。
诸夷以中国之易欺也，法人将问滇、桂，英人将问藏、粤，俄人将问新疆，德、奥、意、日、葡、荷皆狡焉思启。
有一不与，皆日本也，都畿必惊；若皆应所求，则自啖其肉，手足腹心，应时尽矣，仅存元首，岂能生存
且行省已尽，何以为都畿也
故谓割地之事小，亡国之事大。
”康有为对于割地求和的危险比清廷的大员们看得清楚的多，对于危害性更是看得透彻，康有为是站在天下苍生的角度来看待割地求和，而清政府只是为了保住自己的北京的这一小片地方，而不惜出卖其他省的人民。
一个政府只想着自己的特权小集团而不顾天下黎民，其气数已尽矣，不亡天理不容。
康有为在此文中提出了“夫富国之法有六：曰钞法，曰铁路，曰机器轮舟，曰开矿，曰铸银，曰邮政。
”康有为在之前已经很系统的研究过西方的先进社会，否则他提不出来这六条很“西化”的富国之法。
在当时那个信息传播并不是很发达、传统中国封建文化占主流的社会，康有为能够把眼光放到海外强国，能够很系统的去研究西方先进的地方，即便在现在看来，也是站在时代前列的，是相当有国际战略眼光的，值得大书特书。
不仅仅要肯定的是康有为的心系天下的情怀，更赞赏、更学习、更钦佩康有为肚子里有货、有真学问、能提出自己的一套理论。
联系我们现在，不少人也号称自己关心天下大事，一天到晚骂这个骂那个，做愤世嫉俗状，一副老子天下第一的嘴脸，但你让他说出个理由、讲个道理、提个方法、讲讲现实问题，他们就对不住了，就变成哑巴了，或者成了疯子，大放厥词，说的不着边际的话，可笑至极。
青年的同学当时曾经赞扬说：“身无半文，心忧天下，读破万卷，神交古人。
”心忧天下很多人都能做到，但读破万卷能做到人就不多了。
所谓“志大才疏”，就是说只是空有理想而没有真才实学的人，也就是心忧天下而不读书没知识的人。
当天降大任于斯人的时候，像康有为、这样的读破万卷、洞悉天下之事的人则会顺应形势，成为站在历史前列推进历史发展的人，而“志大才疏”的人们最后只会得到“难当大任”的结论。
康有为给我们后来的读书人树立了榜样，心系天下必不可少，但真才实学也重要，在该出手时就出手的要拿出自己的本事来，要能够亮剑。
平日里积极修炼自己的“内功”，做一名武林高手必要以自己深厚的内功为基础，在关键的时刻才能顺利使出“降龙十八掌”、“六脉神剑”之类的绝活。
“花拳绣腿”只是用来吓人的，治国安邦靠的可不是吓人甚至忽悠人，靠的是内功，靠的是真才实学。
以天下为己任者，必视自己为大鹏鸟。
《逍遥游》曰：“风之积也不厚，则其负大翼也 无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。
”所以，在自己大鹏展翅之前，务必将风积的很厚，否则飞上去掉下来摔个半身不遂。
要明白，因为你是大鹏，所以，你的准备期要比别人长，你的准备要比别人耗费很多，否则你怎么能够飞的那么高。
《逍遥游》中云：“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已 矣，奚以之九万里而南为
”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
” 就是这个道理。
看到别的小鸟们在飞千万不要着急，因为你是大鹏，小鸟那么低的天空是不属于你的，就像克雷莫夫的著名寓言：鹰有时可以比麻雀飞的低，但麻雀永远不能飞的像鹰那样高。
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里
四本书读后感
百条裙子》读后感 谁没有过懵懵懂懂的童谁没有过敏感脆弱的儿时
可疲于现实的我们都已经快忘光了，每天生活的琐事、现实的残酷让人烦不胜烦。
可静下心来和儿子一起读了这本《一百条裙子》，倒让我想起我的童年了。
旺达·佩特罗斯基是一个自卑而又自强的穷孩子，同学们那不无恶意的取笑让她无所适从，一时想融入集体的冲动让她口不择言的说出了一百条裙子的谎言，从而一步步陷入了无法自圆其说的境地。
而她的同学佩琪却又无法设身处地的理解她的尴尬，一而再再而三的拿她的这句话来刺激她，玛蒂埃呢，虽然同是穷孩子，能体会旺达的痛，却不敢勇敢的站出来做出正义的选择，懦弱也好，自保也罢，反正就是无所作为。
最终事情以旺达不堪忍受而远走他乡告终。
虽然紧接下来的事情还算是比较喜剧的，佩琪和玛蒂埃想找到旺达和她做好朋友，而且她们的努力也换来了让她们心安的结果，可我认为，如果不是绘画大赛上旺达的一百条裙子的作品是那么优秀的话，别人是不会在意旺达的离去的，佩琪和玛蒂埃也不会对旺达的离去产生自责的。
孩子固然有孩子的思维，可她们心底的善良到底是有限的，我们能做的还有很多，除了让她懂得善待他人，还应让她懂得理解别人的痛，就如同他自己的一样。
我是这样想的。
总之，无可否认这是一本好书，谢谢刘老师的推荐
以后又有什么好书的话告诉一声，谢了
（附：孩子自2岁起，我们就一直睡前一起看书讲故事的，从没间断过，那是我俩最幸福的时候
）《中华上下五千年》（上卷）读后感 《中华上下五千年（上卷）》这本书，主要讲的是从有天有地到南北朝历史故事，由北京少年儿童出版社的纪江红老师所编写，里面有许许多多引人注目的历史故事，深受我们全家人的喜爱，我最喜欢的故事有盘古开天地、商纣王残杀比干、田忌赛马赢齐王、荆轲刺秦王、秦始皇焚书坑儒、蔡伦改进造纸术、张衡发明地动仪和桃园三结义…… (博士教育网欢迎您投稿)我在这一百四十三页书里面，最最最喜欢看的是商纣王残杀比干，商纣王是商朝最后一个皇帝，他自作聪明，而且只知道吃喝玩乐，他的叔叔比干来劝告他，不要再随便杀人了，要管管国家了，我不能看着给国家送葬啊
商纣王命令他退下，他还继续说，结果惹的商纣王不耐烦了，说：“我要看看你的心有没有七窍
”说着就喝令左右的卫兵出去动刑，过了一阵子，只听惨叫一声，卫兵们把比干的血淋淋的心送到纣王面前，两边的宫女都吓的把眼睛捂上了，而纣王却在那里哈哈大笑。
商朝也一步步的走向了灭亡。
我们不要像商纣王那样，只知道自己享受，我们要像比干那样勇敢的像纣王提好的建议，关心国家大事
我第二喜欢的故事是桃园三结义，故事是这样的：东汉末年，涿县有个汉朝宗室的后代，姓刘名备，字玄德，他从小就没了父亲，和母亲卖麻鞋、织草席为生，不禁叹了气，有人大喝到：“你不为国家出力，叹啥气
”刘备一看，这人十分威武，于是和他聊了起来，才知道这人姓张名飞，字翼德，刘备和张飞同去酒馆里饮酒叙话，有一名红脸大汉进了酒馆，他说：“我姓关名羽，字云长
”酒后三人同来到张飞的桃园，宣誓结为异性兄弟，发誓要“上报国家，下安黎民，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日生死，第二天，他们招集村里的五百名壮士，浩浩荡荡的到涿郡去应招参军，经过他们三人几十年同心协力的艰苦斗争，终于建立了蜀国，刘备、关羽和张飞的同心协力值得我们大家学习
我第三喜欢的故事是荆轲刺秦王，公园前二百九十九年，秦国打败了燕国，燕国太子拿出全部家产找能够刺杀秦王的勇士，找到了一个叫荆轲的人，他说要借用一下樊於的人头，结果樊於自杀了，就命令把樊於的头装起来，给荆轲匕首，抹上毒药装上地图，带着另一个勇士秦舞阳出发了。
秦王听说有樊於的人头和地图，特高兴，派人接待他们，荆轲和秦舞阳捧着人头和地图的盒子让秦王打开，结果在地图里卷着有毒的匕首，荆轲拿过匕首就向秦王刺去，结果没刺准，秦王的剑也拔不出来。
这时，有人让秦王把剑背在背上，秦王拔出了剑，把荆轲的左腿砍断了，荆轲把毒匕一扔，扔到了柱子上，旁边的士兵涌上去，把他砍死了。
我们应该学习荆轲的牺牲精神。
(博士教育网欢迎您投稿)我觉得这本书最主要的是让读者们看的真的像在现场一样，非常非常的生动，我建议大家买这本书。
总而言之我们要像刘备他们一样齐心协力，不要像商纣王一样自作聪明，一定要记住哦，等我把下卷看完，我还要写读后感的哦 （1148字） 《中华上下五千年（下卷）》读后感 南山实验学校南头部二年级一班 王奕萱 上次的读后感是从有天有地到南北朝的历史故事，这次是从隋朝到清朝的历史故事，这本书还是由纪江红老师编写的，也有我知道的故事，比如火烧圆明园、慈禧太后垂帘听政、中日甲午海战、康有为主持变法……还有我喜欢的故事一代女皇武则天、杨贵妃命丧马嵬驿、一只眼的石人、李时珍著《木草纲目》、崇祯帝错杀忠良、曹雪芹写《红楼梦》、林则徐虎门销烟、黄花岗七十二烈士… 我在这一百三十六页的书里面，最喜欢看的是火烧圆明园了：第一次鸦片战争后，英法国还想扩大对中国的利益，开找机会，公元一千八百五十六年，英国制造了“亚罗号事件”，借这次机会发动了第二次鸦片战争，法国也参加了，两国联合对抗经济简陋的中国。
公元一千八百五十七年二月二十八日，英法炮轰广州攻陷了广州城，随后进犯天津大沽口，各炮台全部失守，政府与侵略者签订了《天津条约》后，英法联军才退出天津。
第二年，英国找借口再发动战争，公元一千八百六十年八月，英法占领了大沽口炮台和天津，进一步逼近北京，咸丰帝吓得带着皇亲国戚和亲信大臣，逃到热河，命令恭亲王奕 留守北京，一月后联军杀到北京一千八百六十年十月他们进了圆明园，而且被眼前在、巨大的宝库惊呆了，发疯似的把宝物塞进口袋，一把火把圆明园烧了，熊熊大火烧了三天三夜，政府赶紧签订了《北京条约》，英法才撤军。
这个故事告诉我们，圆明园只剩下了遗址。
我更喜欢的算是中日甲午海战的故事了：日本自从一千八百六十八年明治维新后，走上了扩张的道路，对中国虎视眈眈，公元一千八百九十四年，日本侵略了朝鲜，九月的开始，眼看战火要烧到中国境内了，李鸿章不得不向朝鲜增派援兵，十七日，丁汝昌把援兵成功送去，准备返回的时候，鸭绿江口的黄海海面遇到了日本人的攻击，双方展开了激烈的斗争，丁汝昌下令有“定远”号和“镇沅”号两艘铁甲舰居中，排成“人”字的形状，而日本的“吉野”等四艘军舰凭借很快的速度，超越了“定远”号和“镇沅”，直接攻击右翼“超勇” 号和“扬威”号两艘，“超勇”号中弹起火，立即趁木，“扬威”号也受伤失去了战斗力，一会儿，丁汝昌受了伤，帅旗击落，桅杆倒塌，在形势十分不利的情况，他们依然战斗着。
进行到下午了，日本四艘军舰突然向“定远”号逼近，企图放鱼雷，“致远”的舰长邓世昌，下令到“定远”号的前面迎战，“致远”号有很多受伤的地方，弹药也很快用完了，邓世昌一怒之下，开足马力，撞击“吉野”号，可是被“吉野”号的鱼类击中，邓世昌和两百多名士兵壮烈牺牲。
第二次也是最后全军覆没，政府赶快签订了《马关条约》。
邓世昌和两百多名士兵壮烈牺牲的的精神，值得我们学习。
好了
我的最最喜欢的故事也讲完了，你们看看吧，知识怎么样
我建议你们要买哦，其实啊，我也学到了很多历史文化呀
《昆虫记》读后感 我是一个非常爱看书的小女孩，所以，从小到大读了许许多多的课外书，如幼时读的世界童话大师，丹麦作家安徒生爷爷写的《白雪公主》、《丑小鸭》、《灰姑娘》……前段时间读的著名作家秦文君写的《女生贾梅》、《逃逃》、……。
还有近期才开始读的《小丫林晓梅》。
从我看过的这几本书里，你大概就知道了我是一个爱好看哪种书的女孩。
没错，我就是一个不折不扣的爱好看小说书和童话书，最讨厌看历史名著和百科知识系列的书的女孩。
可前不久，张老师却安排我们读一些科普书，这可烦倒了我
放学以后，经过几小时的挑选，我终于决定买《昆虫记》
回到家里，原本是带着无奈的心情读《昆虫记》的，没想到读了以后，我一下子就被书中的内容给吸引了。
《昆虫记》这篇著作是法国著名困中加法布尔耗费毕生心血才完成的。
这本书里介绍了毛虫、蝉、鞋子、蟑螂等几十种昆虫。
不过，给我印象最深的，就是关于蝎子《白蝎自杀之谜》这一节。
有人说，蝎子遇到危险就会自杀。
于是，作者就做了一个实验。
他用烧红的木炭围成一圈火墙，然后把一只白蝎子放进火墙里。
热浪烤在蝎子身上，它倒退着卷成钩子，一会儿伸直，一会儿弯曲，动作快极了，使人看不清楚。
突然，它一阵抽搐，接着，就一动不动了。
作者用镊子把它夹到一块凉沙土上，过了一个多小时，令人不敢相信的是，蝎子竟然奇迹般的活过来啦，和以前一样变得生气勃勃了
这个实验证明，根本就没有蝎子自杀的这种事情，无非是人们乱猜测而已
读了这一节，我不禁思绪万千：世界上大概除了人以外，任何有生命的东西都不会自愿结束生命。
其实不管遇到什么情况，自杀都是一种胆怯的表现。
大家都认为生命是一种很宝贵、美好的东西，既然上天赐予了我们小小的生命，那我们就应该勇敢地面对苦难，珍惜生命，也回报他人。
在电视上，我们经常会看到许多人因为某种原因自杀了，著名艺人张国荣也在多年前跳楼了。
我认为，这些人简直还没有一个小蝎子勇敢。
由此，我曾还联想到我们平时的学习生活，我就是一个例子。
我经常会因一道数学题不会做就生气，苦恼，有时候甚至干脆不做，去问同学答案，这应该也是一种怯懦的表现吧
我们应该学习蝎子的这种勇往直前的精神，做一个坚强而又勇敢的人
啊
真没想到，我竟然被一本科普系列的书给吸引了。
我认为，我读了这一本《昆虫记》，简直比读好几本童话书和小说书要强的多。
以后，我要听老师的话，多读读历史名著，也许还会有一些不小的惊喜呢
章太炎写对联妙讽康有为 两人有何仇怨
康有为著有《孔子改制考》和《新学伪经考》等作，希图重构儒学，给变法提供理论支持。
因其自命继承孔子之学，故得“康圣人”之称。
他的做法跟研究“朴学”的章太炎刚好相反。
晚清“朴学”最注重查明真相，事事皆引经据典以阐释圣人所言，下结论务求证据齐全，绝不肯有半点“出格”之论。
章太炎以学者姿态捍卫国史，素来鄙夷“康圣人”之流的功利主义。
他未到上海以前，曾拟了数十条驳议，批评康有为治学是牵强附会，不守正途。
这时，他成天目睹康门弟子恭维老师的诸般言行，自然而然就火冒三丈。
他是1897年春季到报馆的，每次跟梁启超、麦孟华等人论学都不欢而散，由此慨叹道：“这群康门弟子好比一群屎壳郎在推滚粪球。
”当年四月，他工作时突然听到有人说“康圣人”是如何目光炯炯、卓尔不凡，顿感忍无可忍，插嘴打断道：“康有为能与孔子比吗
”麦孟华闻言大怒，冲上前挥手就打，梁启超等人随之一拥而上。
章太炎不甘示弱，坚决反击，据说还顺手打了梁启超一记耳光。
经此一役，章太炎当然跟《时务报》分道扬镳。
后来义和团事件爆发，他出席上海的“中国议会”讨论救时匡世，倡议驱逐满、蒙代表，当众割辫明志。
再后来他逃亡日本，到梁启超主持的《新民丛报》报馆安身时结识了孙中山，曾尝试调和孙中山之革命派和康有为之保皇派的关系；转年却又以《驳康有为论革命书》继续跟“圣人”作对。
1906年，章太炎再次东渡日本，接任《民报》主笔，主持《民报》跟《新民丛报》论战，辛亥革命后曾任南京临时政府的枢密顾问。
1917年，章太炎听说康有为宣扬尊孔复辟、鼓吹保皇维新，竟然跟张勋合伙拥溥仪回宫，由此勃然大怒，把讥刺康有为当成余生乐事，言谈间常常杂几句嘲讽之言。
康有为七十岁时，他特地赠以“国之将亡必有，老而不死是为”一联，嵌字隐词，对仗工整，可说是给康有为量身定做。
