学了康有为的学前教育思想有什么感悟
一童的公养、公育 公养、，或叫公养、公育，是为的理想教育制度。
这个思提出，是建立在他的政治理想基础之上的，体现在《大同书》中。
他在《大同书》中历数了人类的38种苦界，主张最终去苦界至极乐，实现大同世界。
而打破一切界限，实现政治改革的关键，是去家界。
如何去家界，没有了家庭，教育怎么办
康有为提出的办法就是实行儿童公养、公育制度。
他涉及了一个从胎教到大学的公养、公教的理想制度。
在《大同书》全面阐发了这个思想。
他认为这是一个前后衔接的完整的教育体系，儿童从胎教到20岁的全部教育由公立政府负责，全社会的人都有权接受这一完整的教育，其中人本院、育婴院、怀幼院（或叫慈幼院）是六岁以前的儿童受教育的机构，属学龄前教育，为公养阶段；6岁以后儿童入小学院，至大学毕业20岁，为公教阶段，接受系统的学龄期的教育。
康有为提出的公养、公教的教育理想，是一个终身教育计划，贫富平等，男女平等，前后相接，二十年一贯制。
这不但在当时而且在今天也是无法实现的，但它却有鲜明的反封建性和民主性，是进步的。
二、论胎教 康有为继承和发展了我国古代胎教学说，尤其是他的关于创立人本院以对孕妇进行集体胎教的主张，新颖独特，亘古未有。
人本院也称胎教院，是对孕妇和胎儿进行集体胎教的社会公益机构，是实施儿童公养公教的重要措施之一，康有为把设立人本院作为去家界，消除私有根源以实现大同理想社会的重要手段。
通过对人本院的论述，阐发了关于胎教的意义和胎教宗旨、方法等。
（一）胎教的意义 1．正本。
他认为胚胎是人之根本，抓好对此时期胎儿的教育，就可使之正常发育，是从本源上保证孩子健康成长。
2．防感清源。
他认为胎教的意义，是反本溯源，教之于未成形质之前。
（二）胎教内容和实施方法 通过康有为在《大同书》中关于人本院的设计、地域选择、环境和保健要求。
选择教师等方面的阐发，其胎教内容和方法重要有： 1、适宜的环境的选择。
良好的环境有利于胎儿发育成长，符合优生学的需要。
2、胎教的宗旨及保胎、养胎。
康有为指出：盖孕妇入院之后，宜养胎为宗旨职业，其有碍此宗旨者，皆不可行也。
后来他又具体把考求安胎、保胎、养胎及生子最易无苦之新法作为人本院的根本宗旨。
养胎、保胎、安胎主要是要做好医护、饮食和衣着三件事。
3、孕妇的教育 对孕妇的教育一方面是防止邪念的感入，一方面是培育其德性，萌发仁心，孕育其博爱、反正、平和的心境，从而间接地影响胎儿。
康有为主张在人本院设女师、女保、女博等专门对孕妇进行教育。
康有为还要求孕妇读好的书，听好的音乐。
三、论婴幼儿教育 婴幼儿教育是康有为为大同世界设计的学前教育公养制度的又一级。
婴儿出生后，在人本院6个月，断乳后进育婴院。
若育婴院后设慈幼院的，则育婴院收婴儿至两岁，三岁幼儿入慈幼院至五岁，六岁入小学院。
如果不设慈幼院，则婴幼儿总归于育婴院。
儿童在育婴院接受完全的学前公育教育。
环境的选择。
康有为很重视育婴院环境的选择，他很看重自然环境和社会环境对婴幼儿的影响。
教育宗旨。
康有为婴幼儿的骄阳宗旨应该是：务令养儿体，乐儿魂，开儿知识为主。
体现了德、智、体全面教育的要求。
管理制度。
康有为主张育婴院、慈幼院要有严格的管理制度。
康有为在《大同书》中提出的公养、公育的思想，强调胎教的意义，阐述了胎教的内容和方法，阐发了婴幼儿教育宗旨和管理制度等，实质上是以资本主义教育制度为蓝本而进行的设计，虽然不能实现，但在思想上有冲破封建传统学前教育的进步意义。
在他的构想中还夹杂着唯心主义和封建教育的糟粕，是应予以否定的。
康有为的人物评价
康有为的人物评价： 康有为是参与戊戌变法的重要人物之一，自20世纪50年代以来很长一段时间里，学术界对他在近代历史发展进程中所起的作用评价较低。
这是因为有两种说法一直为多数研究者所接受，一曰：康氏对帝国主义抱有幻想，“跌入了帝国主义的圈套”，成为其“推行侵略政策的工具”，与洋务派主张的“以夷制夷”并无二致。
一曰：戊戌变法失败以后，康氏的政治思想倒退到反对民权、膜拜君权的立场，最终堕落为保皇党，成了社会前进的绊脚石。
马克思在《黑格尔法哲学批判》中深刻地指出：“当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的”。
康有为是近代中国第一个举宪法的旗帜对封建专制进行质疑和挑战的学者和改革家。
虽然他的改革思想具有明显的历史局限性，但是这并不妨碍他作为近代中国宪法思想启蒙的第一人。
正如卡西勒在评价欧洲的思想启蒙时认识到，从历史上看，尽管启蒙哲学热衷于进步，并力图粉碎旧法律的框架，建立新的人生观，然而它所表现出来的基本特征，却是屡屡返回那些哲学的老问题上去。
这种一方面和近古和现存的秩序作斗争，但另一方面又不断回到古代思潮和问题上去的两重性同样可以用来理解康有为在宪法问题上的局限性和进步性。
进一步来看，康有为试图结合儒家思想传统和西方立宪主义的努力虽然成为一幕“悲剧性的历史”，但是作为一种方法，移植和借鉴国外的法学经验，并兼顾该国国情的思路，却被后来的学者所继承。
康有为的一生，当时与后世皆褒贬不一。
颂之者称他是改革家，“广厦长素究为谁
南海先生康有为。
治学公羊张三世，上书清帝凡七回。
论性劝学长兴记，万木草堂立学规。
人类公理大同书，不忍为仁孟子微。
”康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动和领导戊戌变法时，体现了历史前进的方向。
贬之者称其为保皇党，章炳麟在《驳康有为论革命书》中对他的保守思想就有很多批判。
这其中更重要的原因就是他没有和谭嗣同一样选择杀身成仁，而选择了逃亡。
当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜，与袁世凯同流合污，充当帝制复辟运动的精神领袖时，就站到了历史的对立面，从政治巨人蜕变为现实的侏儒。
维新变法运动是指什么?
维新变法1840英鸦片战争改变了历史进程；在封建社期路上徘徊的中国社会开始转入民地半封建社会。
从此，中国近代史开始。
一百多年的中国近代史是一部列强侵华史，一部中国人民反侵略反封建斗争的革命史，也是一部中国社会逐渐开放、进步，融合进入世界的发展史。
换句话说，中国近代史是中国社会由传统到现代，由守旧到维新的历史。
而上个世纪之交所发生的维新变法运动是中国社会现代化进程的逻辑起点。
“闭门锁国”状态的打破，外国经济势力入侵、传统小农经济解体，洋务企业的诱导等诸多因素使中国民族资本主义产生并发展起来了。
尽管这过程是多么艰辛、多么困难，毕竟民族资本主义还是给中国社会带来了许多变化。
正当“师夷长技以自强”的洋务运动方兴未艾，如火如荼地进行着的时候，王韬、冯桂芬、郑观应等有识之士就在对洋务派批判的基础上提出了早期维新思想，他们在经济上主张振兴工商业，在文化上主张兴办学校，学习西方的自然科学知识。
他们有的还主张在政治上实行君主立宪。
早期维新派只是针对具体问题提出一些改革主张，没有形成完整的理论，也没有付诸行动，但这些思想为后来康有为、梁启超等人维新思想的形成提供了素材。
随着民族资本主义初步的发展、民族资产阶级开始登上了中国的历史舞台，在政治上施展作为，力图通过中国社会内部结构的自我调整转出一个全新的社会类型，将一个封建专制的中国改造成君主立宪制的国家，使国家步入世界发展的轨道，走上现代的道路。
引发这场政治维新运动的导火线是甲午中日战争。
当北洋舰队那些购自英、德的坚船利炮照样在蕞尔小日本的进攻中全军覆没。
奇耻大辱的《马关条约》使“四万人齐下泪”时，满清朝野最感“世变之亟、创巨痛深”的，正是以康有为、梁启超、严复、章太炎、王国维等为代表的一代戊戍学者，必须象日本明治维新效法西方那样地“讨论学业、讲求官制”成为他们痛苦探索后的结论。
虽然后来维新变法失败了，但它却规定了中国社会未来的发展方向，构成了中国现代化的逻辑起点。
中国走向世界、世界走向我们，中国迈向现代化是一个不可逆转的必然过程。
戊戍变法的失败只是自上而的改良方式走向现代化的失败，而不是其目标的失败。
维新变法实质是一场深刻的社会改革运动，从某种意义上说它是一场社会革命。
鸦片战争失败，明智的中国人如龚自珍、魏源、郑观应乃至曾国藩、李鸿章等人都意识到中国正面临三千年未有之变局，正面临着亘古未对之强敌，中国必须变革，必须向西方学习，才能够生存下去。
然而如何变
变什么
是对旧体制实行根本性的改造还是作枝叶的调整，这是康有为代表的维新派与其以前各种政治人物区别开来的标志。
康有为明确指出：“争变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡。
”（《上清帝第六书》）由此他认为洋务派所谓的“新政”只是枝叶皮毛之变，最多算是“变事”，称不上“变法”。
这种不从根本上寻求社会问题解决的做法，“徒糜巨款，无救危亡”。
（《上清帝第四书》）只有革尽旧俗，一意维新，从根本上转变中国的社会结构，才能救中国。
而所谓从根本处转变中国的社会，就是以日本为榜样，全面改进中国政治制度、经济制度、教育制度、军事制度，即对“一切政事制度重新商定”戊戍变法在中国历史上第一次提出了由传统走向现代的系统方案。
维新变法又是一场深刻的思想启蒙运动。
作出这个判断的主要依据有四条。
一是运动的主体力量是知识分子。
维新变法的主要人物康有为、梁启超、严复、谭嗣同等多为举人出身，同洋务运动主要由官僚军阀操作相比，维新变法以知识分子为主要推动者的特点是一目了然的。
可以说，维新变法是中国知识分子第一次作为一一种社会政治力量来推行的运动，这使得该运动具有思想启蒙意味。
二是运动的阶级基础是新兴资产阶级为反对封建制度促进自身发展而进行的思想运动。
维新变法的主要人物康、梁、严、谭等的阶级角色实际上正是开始发展的民族资产阶级上层力量的代表。
他们提出的一系列变法维新主张，最终是为这个民族资产阶级突破封建桎梏，打开发展道路的利益需求服务的。
所以说这是一场新兴资产阶级的思想启蒙运动。
三是运动的宗旨和性质虽不乏直接的经济学目的，但其政治的和意识形态领域的色彩却更知强烈和突出。
换言之，同以“自强”、“求富”为内容的洋务运动相比，维新变法的着重点更偏于针对封建主义的政治改良和意识形态批判。
如康、梁组织的“强学会”的政党性质，以及《时务报》等新报刊对封建制度和封建道德的大胆抨击等等，都是这一性质的改良和批判。
显然，从世界历史的普遍趁势看，这样的运动所标志的正是资本主义发展早期的启蒙运动。
四是运动的理论资源主要是西方的启蒙思想。
如变法借以推行“变法”“维新”的理论基础“进化论”；借以反对专制制度的“民权”、“民主”思想；借以反对“人治”传统的“法治”；借以反对八股取士的科举制度的新教育思想，以及康有为的“大同”学说、谭嗣同“仁学”体系中所包含的自由、平等、博爱意识等等，无一不源自西方资产阶级启蒙思想体系。
这一点尤为清楚地表明了维新变法运动的现代启蒙性质。
上述这些思想观念并没有变法的失败而消失其影响，相反更加深入人心。
由戊戍变法到辛亥革命直至“五四”运动，政治运动、社会思潮运动一浪高过一浪，尽管前后有许多不同，但就其追求民主、科学、自由的目标而言，并无大多的本质差别。
维新变法运动更是一场思想学术根本性变革。
除了康有为自甲午战败后接连六次上书、直接促成光皇帝以明治维新政体模式推行维新变法，由此演变为政治变革外，在学术领域，严复一马当先在甲午之战的深刻刺激中提笔中翻译《天演论》，将西方的进化论阐述为“物竟天择，优胜劣败”的警示，使整个中国震聋发聩、民气为变，在世界观层次上将数千年“天不变、道亦不变”纲常名教的牢笼炸开了缺口、严复随后又翻译了亚当斯密的《原富》、穆勒的《权界论》、孟德斯鸠的《法意》等英法政治学、经济学、社会学及逻辑学者作。
梁启超在戊戍后流亡日本，更是“广搜日本书而读之”、“思想言论与前者若出两人”。
尤须一提的是，由于通过变法看清当务之急在于效法日本从根本处着手，在思想、学术层面吸收西学，中国知识界在20世纪初兴起了大规模赴日留学热潮，东渡学人逐年增加、介绍西方哲学、政治学、经济学、社会学等社会科学思想的书籍以日本为渠道，潮水般涌入中国，推动着中国的“向西方学习”迅速突破了以往的“器”层面，转向“道”的领域追寻，进入了讨论“形而上学”的最高阶段。
综上所述，一场声势浩大的中国学术史数千年的根本变革之局不仅是中国现代进程的逻辑起点，也是中国现代文化的生长点。
马克思为什么是对的 读后感 马克思对在什么地方错在什么地方
《马克思么的》读后感一、引言：为什么选择读这
自2008年全球金机爆发以来，资本主义制度受到了广泛地质疑，资本主义内部的各种痼疾纷纷显露。
从城乡差距、贫富不均到经济掠夺问题，加上全球霸权在金融海啸中显露的腐败，种种迹象显示，让整个世界意识到重新认识马克思主义的重要性。
关于解读马克思的书籍有很多，每位作者对于马克思都有自己独到的见解。
然而我认为每位作者在解读的过程中难免会带入一些些自己的感情，自己的观点。
而伊格尔顿希所著写的《马克思为什么是对的》却是特别的新奇，他并没有阐述自己的观点，而是对十个西方常见的否定马克思主义的观点逐一进行了反驳，从而还原了马克思的本质。
这也就是我为什么选择阅读这本书的原因。
二、作者简介特里·伊格尔顿（Terry Eagleton，1943—），当代最具国际声誉的马克思主义研究学者，英国当代思想家。
他曾先后在剑桥大学、牛津大学、爱尔兰国立大学任教，著有多部重要文化及思潮理论观察的书籍，是当代英国最具代表性的新马克思主义研究理论家和文化理论家。
一九八三年他的著作《文学理论介绍》（Literary Theory: An Introduction）对新潮流的介绍通俗易懂甚至引人入胜，被重印了将近二十次，成为二十世纪八九十年代文学系学生的必读教材。
至今仍在巴恩斯·诺布尔书店（Barnes and Noble）的文学批评专柜占据一席之地。
伊格尔顿定期为《卫报》和《伦敦书评》以及其他许多主流媒体撰写文章。
查尔斯王子曾高度评价其在学术界的地位，称其为“可怕的伊格尔顿”。
三、书本内容简介伊格尔顿总结了西方十大主流反马克思主义观点，在此基础上，又结合马克思主义产生的时代环境和当今社会形势的变化，对其进行了考究和论证，并深刻批判了反马克思主义理论的荒谬之处。
他反驳的这10个观点是：马克思主义终结了；马克思主义在理论上都是正确的；马克思主义是一种宿命论；马克思主义是乌托邦梦想；马克思主义将世间万物都归结于经济因素；马克思是唯物主义者，对人类精神层面毫无兴趣；马克思主义的阶级学说是最无用过时的；马克思主义者倡导暴力政治；马克思主义相信国家是万能的；过去40年中，所有引人注目的激进运动都源自马克思主义以外的思想。
四、读后感通过阅读伊格尔顿所描述的10大错误观点，我们可以简单地罗列出10大观点：1、马克思主义在后工业社会依然有用。
2、马克思主义不是饥荒的代名词。
3、马克思主义没有冒犯自由和尊严。
4、马克思主义并非鸟托邦之梦。
5、马克思主义不是非即白的历史观。
6、马克思主义从来没有蔑视宗教。
7、马克思主义认为阶级仍然存在。
8、马克思主义不等于暴力和牺牲。
9、马克思主义不意味着消除个人自由。
10、马克思主义与其它政治倾向互惠。
马克思是第一位将资本主义作为历史现象来研究的理论家。
资本主义并不能终结人类历史，作为一种社会制度，它不可能演绎“不朽”的神话。
资本主义在加剧人类异化、社会生活商品化、助长人性贪婪的同时，也在消解着它的意义和价值。
伊格尔顿在这本书中断言：“作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严厉、最全面的批判，马克思主义大大改变了我们的世界。
由此可以断定，只要资本主义制度还存在一天，马克思主义就不会消亡。
”资本主义追求财富的无限积累，不断扩大金钱投资规模，不择手段获取经济霸权，国际竞争不断压低利润率，造成全球经济衰退、资源分配严重不平衡，由此带来了失业率上升、贫富差距拉大等一系列社会问题。
面对当前已经陷入危机的资本主义，这本书回归到马克思的基本思想，并发掘出其哲学理论中的本质力量。
通过阅读这本书，我们不仅可以从西方反马克思主义的角度加深对马克主义精髓的科学理解，而且有利于我们认清楚西方反马克思主义者的真实意图，巩固马克思主义在社会主义国家的指导地位。
饮冰室合集的概述
[工努“在思想上划清革命派与改良派的界限”之文读后感] 工努在思想上划清革命派与改良派的界限之文读后感昆仑山Z1552011年3月2日 在帝修反和平演变取得空前成功，导致苏联解体、社会主义阵营瓦解，反革命的浪潮甚嚣尘上的国际大气候和国内08宪章出笼，藏、疆等地惨无人道的反革命武装叛乱接踵发生的年代里，此文作者竟然热心组织批判改良主义者队伍，工努“在思想上划清革命派与改良派的界限”之文读后感。
，甚至要为混迹于左派内部的反革命双奸分子和江湖流氓、冒充左派的反革命流氓势力鸣不平，鄙人认为即使作者既非《洪湖赤卫队》中的王金标借尸还魂，又并非当年二十八个半布尔什维克重生，也至少在干着亲者痛仇者快而极非明智之举了吧
在此，有必要提及一个人，那就是上述《洪湖赤卫队》中的王金标借尸还魂者——自称为曾被惨无人道的反革命匪徒活埋的民族英雄——杨虎诚将军之后——小箩卜头（注：疑同李文采），曾在网络世界中散布了不少似是而非的封资修大杂烩。
其总纲领、也是总策略是首先彻底否定新中国和社会主义革命与建设的伟大成就，倒退回到新民主主义革命阶段，然后，再实行反革命的全面复辟
但愿此文作者及文后不管出于本意，还是碍于情面被借用姓名者，都要警惕小箩卜头之类革命者，所制造的精神三聚氰氨奶粉
关于革命和改良的关系，如果说失败者为成功之母的话，那么也许完全可以说：改良主义者是革命主义者之母
真正的革命者只有从改良主义者的母腹中诞生，绝不可能从时而极左时而极右的反革命修正主义者之中孕育。
难道不是吗
此文中说：从阶级性来说，可以划分为工人阶级或无产阶级左派，个体劳动者或小资产阶级左派、资产阶级左派等等。
这到底是因为阶级偏见而故意混淆视听，还是因为一知半解便妄下结论呢
既为左派或曰革命派，就不问出身哪个阶级或阶层了。
正因如此，马克思主义者认为革命不分先后；也正因如此，党才制定了科学而正确的有成份论不唯成份论重于政治表现的组织路线。
难道不是吗
最后，请允许我重复一下几种特征：一、修正主义的特征是：否定马列主义思想的基本原则和普遍真理，抹杀革命的灵魂，磨灭战斗的锋芒，把资产阶级可以接受或似乎可以接受的东西当作第一位的东西来宣传；二、机会主义者的特征是：理论与实践相脱离，主观与客观相分裂，为了眼前的利益牺牲长远的利益，为了运动的现在牺牲运动的将来；三、帝国主义所豢养的汉奸卖国贼——封资修卫道士们的特征是：既有意无中生有或有中夸大、吹毛求疵，又喜欢狗戴帽子装人样、爱好强盗装正经、擅长贼喊捉贼。
它们无所不用其极，习愤于人身攻击诬蔑和诅咒谩骂。
它们是一群丧失人性和起码人格、良心、道德的普通动物，也非常喜欢与形形色色的宠物为伍。
修正主义者和机会主义者虽然对科学社会主义和共产主义的壮丽事业都有破坏和捣乱作用，无不成事不足败事有余，从保垒最容易从内部攻破的意义上说，他（她）们简直都是罪魁祸首
但从客观上看问题，他（她）们至少开始并非如同穷凶极恶的阶级敌人一样，完全出于敌意和恶意而干伤天害理的坏事，而是由于思想路线方向性的错误而好心办坏事，干了亲者痛仇者快的蠢事。
至于上了贼船之后公开干阶级敌人想干而不便干的害党害国害民最终害自己的罪恶勾当了，那恐怕主要也是身不由己了。
这一点也许包括得到帝国主义嘉奖的国际共运的无耻叛徒——戈尔巴乔夫同样在内
帝国主义及其所豢养的汉奸走狗卖国贼们好话说尽坏事做绝，那就完全出于阶级的反动、敌意和对全人类的恶意了。
正因如此，它们可以当面自欺欺人而否定铁证如山的日本鬼子的南京大屠杀；它们可以伪造时代饿死三千万、四千万、五千万……，而对于帝国主义、封建主义和官僚主义不同程度复辟之后，此伏彼起的人间悲剧，却不是幸灾乐祸，就是力图打着反腐败的旗号煽动人们向共产党造反有理；它们可以欲加之罪何患无词而一脚踢开联合国，对主权国家的人民大众进行狂轰烂炸还聒不知耻地奢谈人权；它们可以凭借武力侵略而给主权国家的首脑人物，或普通国民安个莫须有的罪名，以致进行残无人道的绞杀或虐囚，还美其名曰：解放、自由、民主、人权之类输出……如果要想国人和世人们相信余杰之类所编造的《圣经魔鬼宣言》，那就让在当代世界中到处横行、目前则正在朝鲜半岛搞试验的只许强盗放火，不许世人点灯的强盗逻辑先进历史的博物馆吧
工努在思想上划清革命派与改良派的界限原文内容如下： 现在的网络上，特别是在进步网站上，到处都是左派、毛派，甚至毛派共产党人，其实他们之间的政治立场、政治观点千差万别，读后感《工努“在思想上划清革命派与改良派的界限”之文读后感》。
所谓左派，有人称为泛左派，就是指对现行的资本主义社会制度、现在的当权者执行的一套修正主义的路线、方针、政策不满意的人。
从这个立场上，揭露批判现行社会的一些具体问题，他们是一致的。
但是，在如何分析对待一些带有根本性问题上，他们又是有区别的。
从阶级性来说，可以划分为工人阶级或无产阶级左派，个体劳动者或小资产阶级左派、资产阶级左派等等。
其中最主要区别是：一些人坚持革命，一些人坚持改良，一些人模糊不清，在两者之间动摇不定。
革命与改良的区别很重要吗
很重要，这里涉及到路线、方向问题。
回顾一下中国近代史，清朝末年，以孙中山为代表的革命党人与以康有为为代表的改良派的斗争；回顾一下中国现代史，特别是一九二七年四·一二政变以后，以为代表的共产党人与各种资产阶级改良派的斗争，可以使人们比较清醒地认识到这个问题。
为什么现在要特别提出这个问题
第一，当权派的新动向：为了维护现有的统治和制度，探索着搞一些改善措施，如转变发展方式，以民生为重点，搞一些发展观实践的试点——如重庆模式，等等，一方面可以修补漏洞；另一方面又可以欺骗群众。
第二，普世派的新动向：一是高唱反对权贵资产阶级，把矛头指向另一部分官僚资产阶级；二是促进执政党脱帽换装，抛弃共产党特色社会主义的牌子；三是推动政治体制改革，废除执政党的一党专政；四是鼓吹普世价值，中美国，向国际资产阶级靠拢，把中国绑在美国帝国主义的列车上。
第三，改良派的新动向：一是提出保党救国以掩盖现行的党、国家、社会的本质；二是提出把反奸相、反皇帝分为两步，先反奸相，后反皇帝，实际上为皇帝打掩护；三是妄图用社会主义复兴代替社会主义革命，把当权者的一些改革措施，甚至唱一、两首歌，都说成是社会主义复兴，说成是毛派共产党人的胜利；四是提出子虚乌有的党中央率领毛派共产党人如何如何，要毛派共产党人接受招安变成冒牌共产党人；五是针对革命派提出什么混迹于左派内部的反革命双奸分子和江湖流氓、冒充左派的反革命流氓势力，把斗争的矛头指向革命派。
第四，革命派的新动向：坚持革命立场的人，过去大多对左派内一些人的改良思潮，本着求大同存小异的原则，采取容忍宽让的态度。
随着政治形势的变化，使越来越多的人认识到：当权者的科学发展与民间的改良思潮，大有合流之势；人民群众日益高涨的对现实的不满情绪，亟须正确的政治引导。
第五，人民群众的新动向：在国际上，中国人民与美国帝国主义之间的矛盾，在国内，工人阶级和劳动人民与官僚资产阶级之间的矛盾日益尖锐化，压迫愈深，反抗愈烈。
严酷的现实，使越来越多的人认识到：只有以思想为指导的中国共产党所开辟的符合中国实际的社会主义道路，才能救中国，才是中国唯一的出路。
这种认识和觉悟，集中表现为热，一浪高过一浪。
以上五点既说明了提出这个问题的必要，也说明了解决这个问题的可能。
现在谈这个问题会不会引起左派内部的分裂和斗争，削弱左派的影响
左派内部的分歧本来就存在。
过去，有的人也曾经对某些人的改良主义观点进行过批评，但一般都限于一些具体问题或具体提法上。
没有引起太多的人注意。
在当前的情况下，一些人的改良主义思潮大大的发展了，形成了一整套纲领、路线、策略，并且正在形成组织。
明确在思想上划清革命派与改良派的界限，只会削弱改良派的消极影响，进一步壮大革命左派阵营。
2011年1月4日初稿水陆洲 工弩 甄岩 迎春 周群 位卑未敢忘忧国 彭忠义 湘英 工社 春雷 海仓 吴思毛 振阳 上恶亦若水 刘刚 铁流 高山峻松 轰天雷 星晨 重山重水 天下匹夫 红色战士 红卫兵 湘江总工会 黄兴孙 湘江风暴 赤卫队 黎明在前 小小寰球 志坚 恒远 治清 宏立 直捣龙宫 文军 猛志 振中 潜龙 松柏 鲲鹏展翅 伟夫 东兴 工友 张厦 陈昱 求实 江南 伟志 浩气长存 陈胜 风华正茂 卫东 zhongguo 涤克 湘江之子 欢迎各位同志提出批评或不同意见，同时也欢迎更多的同志加入我们批判改良主义者队伍。
可回复 pfrz2009@live.cn 〔工努“在思想上划清革命派与改良派的界限”之文读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
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