屈原橘颂怎么读
《橘颂》是中国文人写的第一首咏物诗，诗人以橘树为喻，表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。
《橘颂》原文和译文
《橘颂》是屈原杰作《九章》中的一篇.橘 颂屈 原后皇嘉树，橘徕服兮①。
受命不迁，生南国兮②。
深固难徙，更壹志兮③。
绿叶素荣，纷其可喜兮④。
曾枝剡棘，圆果搏兮⑤。
青黄杂糅，文章烂兮⑥。
精色内白，类可任兮⑦。
纷缊宜修，姱而不丑兮⑧。
嗟尔幼志，有以异兮⑨
独立不迁，岂不可喜兮⑩
深固难徙，廓其无求兮(11)。
苏世独立，横而不流兮(12)。
闭心自慎，不终失过兮(13)。
秉德无私，参天地兮(14)。
愿岁并谢，与长友兮(15)。
淑离不淫，梗其有理兮(16)。
年岁虽少，可师长兮(17)。
行比伯夷，置以为像兮(18)。
屈原《橘颂》的拼音标注
《九章·橘颂》从体来看，基四言的，所写的物象限于一写作路近于《诗经》。
这首诗共三十六句，四句一节，共九节，可分两部分。
前四节十六句为第一部分，后五节二十句为第二部分。
第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。
开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。
那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。
橘树是可敬的，同时又俊美可亲。
诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”。
屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”，如此堪托大任。
这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。
此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。
屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”（外表好看，却无美好的内质），表达过对“兰”“椒”（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈“委其美而从俗”的鄙弃。
橘树却不是如此。
它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。
诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。
而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。
从现世所能见到的诗作看，《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。
屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。
借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”（《
愿岁并谢，与长友兮。
这是什么意思
意思是：愿物凋零的季节，我与你知己啊。
拓展资料：愿岁并长友兮：《九章》。
《九章·橘颂》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品，这是一首托物言志的咏物诗，表面上歌颂橘树，实际是诗人对自己理想和人格的表白。
全诗可分两部分，前十六句为第一部分，缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的外美，以描写为主；后半部分缘物抒情，转入对橘树内在精神的热情讴歌，以抒情为主。
两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。
诗人以四言的形式，用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和赞颂橘树，借以表达自己追求美好品质和理想的坚定意志。
原文九章·橘颂后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮。
纷缊宜修，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮。
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，不终失过兮。
秉德无私，参天地兮。
原岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
白话译文你天地孕育的橘树哟，生来就适应这方水土。
禀受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。
你扎根深固难以迁移，立志是多么地专一。
叶儿碧绿花儿素洁，意态又何其缤纷可喜。
层层树叶间虽长有刺，果实却结得如此圆美。
青的黄的错杂相映，色彩哟简直灿若霞辉。
你外色精纯内瓤洁白，正如堪托大任的君子。
气韵芬芳仪度潇洒，显示着何其脱俗的美质。
赞叹你南国的橘树哟，幼年立志就与众迥异。
你独立于世不肯迁移，这志节岂不令人欣喜。
你扎根深固难以移徙，开阔的胸怀无所欲求。
你疏远浊世超然自立，横耸而出决不俯从俗流。
你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。
你那无私的品行哟，恰可与天地相比相合。
我愿在众卉俱谢的岁寒，与你长作坚贞的友人。
你秉性善良从不放纵，坚挺的枝干纹理清纯。
即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。
你的品行堪比伯夷，将永远是我立身的榜样。
谈谈你对爱国诗人屈原的认识
屈平（约前340－约前278）字原，通常称为屈原；芈姓屈氏。
又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。
他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。
代表作品有《离骚》《九歌》等。
屈原不只是爱国，更关注民生一提与屈原，人们就很容易联想到爱国。
但实质上，屈原不只是爱国，他更引人肃然起敬的地方是他的民本情怀。
屈原的“美政”理想中的一个基本内容就是民本思想。
在屈原的著作里，人民的疾苦，一直是他念念不忘的主题。
譬如，屈原在《离骚》、《九章》等作品中反复讲到“民”的问题。
为了实现自己的理想，他提出了革新政治的主张。
他一心向民，建议不分贵贱，选用贤能来治理国家，修明法度，严格按法度办事。
在封建主义里，这些提议无疑得罪了权贵，权贵们为保自身利益，处处打击屈原，使之遭到奸佞的排挤，最终流放到汩罗江边，郁郁不得志，报国无门，投江而死。
可以说，屈原之死，不仅仅是因为国家的破灭，也是因为其民本理想的破灭。
在专制时代，朝廷对屈原的推崇，自然只会推崇他“忠君报国”的一面，而会努力淡化其“民本”思想。
但是，在提倡人民共和、民主法制的当今时代，我们不能再把屈原简单地等同于“爱国主义诗人”，不要只强调他爱国的一面，而疏忽其爱民的精神。
片面强调爱国而忽视爱民，很容易把人们引入到狭隘的民族主义情绪上去，这反而是有害的。
我论屈原 屈原，千百年来，人们用包粽子，赛龙舟，等各种各样的方法来纪念他。
可是，我却并不觉得他像人们想象得那么完美，可以说，我对他很不满意。
人们，正是因为他的才学，他的许多对国家有益的意见而纪念他，可我，却不能忘记他的一个致命的缺点。
当年，屈原被放逐，因整日郁郁寡欢，才去跳江，使得他郁郁而终。
虽说，他是为自己抱憾，为自己的才华无人应答而自尽，但是，我想问一句，他这种行为正确吗
“跳江”，这是一种正确的反抗方法吗
纵使他一心为国，才华横溢，可唯一的缺陷便是--他懦怯
也许你会说，既然他那么一心一意为了国家，大胆地提出了那么多建议以致被放逐，如何能说他无胆量
可是，懦怯，不在于他对于国家兴旺的勇敢，而在于他对于种种打击后的放弃。
跳江代表着他对一切都放弃了，自己的理想，抱负已抛入九霄云外，他面对这个世界，只有逃避，那么，他的头脑、才华、忠诚，又有何用
他的这一举动，真是让人失望无比，一个人，如果对待事情只有绝望，没有任何的崛起之心，那他如何成就伟业
跌倒1次要从第2次爬来，跌倒2次要从第3次爬起来……跌倒100次要从101次爬起来。
屈原虽然“跌倒”了很多次，也“爬起”了很多次，但他始终没能坚持下来，他没有坚信着自己总有一天不会再“跌倒”，会如山一般屹立，他干脆不再“爬起”了，就是这样，他失败了。
仅仅留下了那样一篇《离骚》，绝唱千古，书写着他一生的遗憾。
虽然人们一直赞扬着他，但是，我赞扬他的忠心为国，也鄙夷他的放弃懦怯。
