读《敬重一只蝉》有感
十段经文片段 1、朱自清《荷塘月色》片段 只我一个人，手踱着。
这一片天地好像是我的；像超出了平常旳自己，到了另一世界里。
我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。
像今晚上，一个人在这苍茫旳月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。
白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。
这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，弥望旳是田田的叶子。
叶子出水很高，像亭亭旳舞女旳裙。
层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜(niǎo,nuó)地开着旳，有羞涩地打着朵儿旳；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。
叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。
叶子底下是脉脉(mò)的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。
薄薄的青雾浮起在荷塘里。
叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。
塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀(ē)玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。
这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。
树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。
树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。
树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。
这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。
2、鲁迅《从百草园到三味书屋》片段 不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。
单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。
油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。
翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。
何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。
有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。
如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。
3、陈从周《说园》片段 园有静观、动观之分，这一点我们在造园之先，首要考虑。
何谓静观，就是园中予游者多驻足的观赏点；动观就是要有较长的游览线。
二者说来，小园应以静观为主，动观为辅，庭院专主静观。
大园则以动观为主，静观为辅。
前者如苏州网师园，后者则苏州拙政园差可似之。
人们进入网师园宜坐宜留之建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，而轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然如画，静中生趣。
至于拙政园径缘池转，廊引人随，与“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步换影，这是动观。
立意在先，文循意出。
动静之分，有关园林性质与园林面积大小。
象上海正在建造的盆景园，则宜以静观为主，即为一例。
中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。
叠山理水要造成“虽由人作，宛自天开”的境界。
山与水的关系究竟如何呢
简言之，模山范水，用局部之景而非缩小（网师园水池仿虎丘白莲池，极妙），处理原则悉符画本。
山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动。
我曾经用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”来说明山水之间的关系，也就是从真山真水中所得到的启示。
明末清初叠山家张南垣主张用平冈小陂、陵阜陂阪，也就是要使园林山水接近自然。
如果我们能初步理解这个道理，就不至于离自然太远，多少能呈现水石交融的美妙境界。
4、梁实秋《雅舍》片段 “雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。
看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然
舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地下阴影斑斓，此时尤为幽绝。
直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。
细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。
推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。
但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶浓印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，砉然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。
此种经验，已数见不鲜。
“雅舍”之陈设，只当得简朴二字，但洒扫拂拭，不使有纤尘。
我非显要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙医，故无博士文凭张挂壁间；我不业理发，故丝织西湖十景以及电影明星之照片亦均不能张我四壁。
我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。
但是陈设虽简，我却喜欢翻新布置。
西人常常讥笑妇人喜欢变更桌椅位置，以为这是妇人天性喜变之一征。
诬否且不论，我是喜欢改变的，中国旧式家庭，陈设千篇一律，正厅上是一条案，前面一张八仙桌，一边一把靠椅，两傍是两把靠椅夹一只茶几。
我以为陈设宜求疏落参差之致，最忌排偶。
“雅舍”所有，毫无新奇，但一物一事之安排布置惧不从俗。
人入我室，即知此是我室。
笠翁闲情偶寄之所论，正合我意。
5、冰心《图画》 信步走下山门去，何曾想寻幽访胜
转过山坳来，一片青草地，参天的树影无际。
树后弯弯的石桥，桥后两个俯蹲在残照里的狮子。
回过头来，只一道的断瓦颓垣，剥落的红门，却深深掩闭。
原来是故家陵阙
何用来感慨兴亡，且印下一幅图画。
半山里，凭高下视，千百的燕子，绕着殿儿飞。
城垛般的围墙，白石的甬道，黄绿琉璃瓦的门楼，玲珑剔透。
楼前是山上的晚霞鲜红，楼后是天边的平原村树，深蓝浓紫。
暮霭里，融合在一起。
难道是玉宇琼楼
难道是瑶宫贝阙
何用来搜索诗肠，且印下一幅图画。
低头走着，—首诗的断句，忽然浮上脑海来。
“四月江南无矮树，人家都在绿阴中。
”何用苦忆是谁的著作，何用苦忆这诗的全文。
只此已描画尽了山下的人家
6、徐志摩《我所知道的康桥》片段 康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说是全世界最秀丽的一条水。
河的名字是葛兰大（Granta），也有叫康河（Kiver Cam）的，许有上下流的区别，我不甚清楚。
河身多的是曲折，上游是有名的拜伦潭——“Byron’s Pool”——当年拜伦常在那里玩的；有一个老村子叫格兰骞斯德，有一个果子园，你可以躺在累累的桃李树荫下吃茶，花果会掉入你的茶杯，小雀子会到你桌上来啄食，那真是别有一番天地。
这是上游；下游是从骞斯德顿下去，河面展开，那是春夏间竞舟的场所。
上下河分界处有一个坝筑，水流急得很，在星光下听水声，听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的一种：大自然的优美、宁静，调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。
7、周作人《乌篷船》片段 倘若出城，走三四十里路（我们那里的里程是很短，一里才及英里三分之一），来回总要预备一天。
你坐在船上，应该是游山的态度，看看四周物色，随处可见的山，岸旁的乌柏，河边的红寥和白殇，渔舍，各式各样的桥，困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝。
偏门外的鉴湖一带，贺家池，壶筋左近，我都是喜欢的，或者往娄公埠骑驴去游兰亭（但我劝你还是步行，骑驴或者于你不很相宜），到得暮色苍然的时候进城上都挂着薛荔的东门来，倒是颇有趣味的事。
倘若路上不平静，你往杭州去时可于下午开船，黄昏时候的景色正最好看，只可惜这一带地方的名字我都忘记了。
夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思。
雇一只船到乡下去看庙戏，可以了解中国旧戏的真趣味，而且在船上行动自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理想的行乐法。
只可惜讲维新以来这些演剧与迎会都已禁止，中产阶级的低能人别在“布业会馆”等处建起“海式”的戏场来，请大家买票看上海的猫儿戏。
这些地方你千万不要去。
--你到我那故乡，恐怕没有一个人认得，我又因为在教书不能陪你去玩，坐夜船，谈闲天，实在抱歉而且惆怅。
川岛君夫妇现在偁山下，本来可以给你绍介，但是你到那里的时候他们恐怕已经离开故乡了。
初寒，善自珍重， 不尽。
8、张恨水《读书百宜录》片段 秋窗日午，小院无人，抱膝独坐，聊嫌枯寂，宜读庄子秋水篇。
菊花满前，案有旨酒，开怀爽饮，了无尘念，宜读陶渊明诗。
黄昏日落，负手庭除。
得此余暇，绮怀万动，宜读花间诸集。
大雪漫天，炉灯小坐，人缩如猬，豪气欲销，宜读水浒传林冲走雪一篇。
偶然失意，颇感懊恼，徘徊斗室，若有所悟，即宜拂几焚香，静坐稍息徐读楞严经。
银灯灿烂，画阁春温，细君含睇，穿针夜话，宜高声朗诵，为伊读西厢记。
月明如画，清霜行天，秋夜迢迢，良多客感,宜读盛唐诸子一唱三吹之诗。
蔷薇架下，蜂蝶乱飞，正在青春，谁能不醉，宜细读红楼梦。
冗于琐务，数日不暇，摆脱归来，俗尘满襟，宜读史纪项羽本纪及游侠列传。
9、张爱玲《更衣记》片段 出门时裤子上罩的裙子，其规律化更为彻底。
通常都是黑色，逢着喜庆年节，太大穿红的，姨太太穿粉红。
寡妇系黑裙，可是丈夫过世多年之后，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。
裙上的细榴是女人的仪态最严格的试验。
家教好的姑娘，莲步栅栅，百稻裙虽不至于纹丝不动，也只限于最轻微的摇颤。
不惯穿裙的小家碧玉走起路来便予人以惊风骇浪的印象。
更为苛刻的是新娘的红裙，裙腰垂下一条条半寸来宽的飘带，带端系着铃。
行动时只许有一点隐约的叮当，像远山上宝塔上的风铃。
晚至一九二0年左右，比较潇洒自由的宽褶裙入时了，这一类的裙子方才完全废除。
穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目为暴发户。
皮衣有一定的季节，分门别类，至为详尽。
十月里若是冷得出奇，穿三层皮是可以的，至于穿什么皮，那却要顾到季节而不能顾到天气了。
初冬穿“小毛”，如青种羊、紫羔、珠羔；然后穿“中毛”，如银鼠、灰鼠、灰脊、狐腿、甘肩，倭刀；隆冬穿“大毛”，——自狐、青狐、西狐、玄狐、紫貂。
“有功名”的人方能穿貂。
中下等阶级的人以前比现在富裕得多，大都有一件金银嵌或羊皮袍子。
妨娘们的“昭君套”为阴森的冬月添上点色彩。
根据历代的图画，昭君出塞所戴的风兜是爱斯基摩式的，简单大方，好莱坞明星仿制者颇多。
中国十九世纪的“昭君套”却是癫狂冶艳的，——一顶瓜皮帽，帽据围上一圈皮，帽顶缀着极大的红绒球，脑后垂着两根粉红缎带，带端缀着一对金印，动辄相击作声。
10、余光中《听听那冷雨》片段 雨天的屋瓦，浮漾湿湿的流光，灰而温柔，迎光则微明，背光则幽暗，对于视觉，是一种低沉的安慰。
雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上，由远而近，轻轻重重轻轻，夹着一股股的细流沿瓦槽与屋檐潺潺泻下，各种敲击音与滑音密织成网，谁的千指百指在按摩耳轮?“下雨了，”温柔的灰美人来了，她冰冰的纤手在屋顶指弄着无数的黑键啊灰键，把晌午一下子奏成了黄昏“下雨了，”温柔的灰美人来了，她冰冰的纤手在屋顶指弄着无数的黑键啊灰键，把晌午一下子奏成了黄昏。
可能有点长，你选用吧 再给你五段不太“名”的作家，你可能不太知道，但对于我已经很熟了。
1、董桥《字缘》片段 台静农的字是台静农，高雅周到，放浪而不失分寸，许多地方回执得可爱，却永远去不掉那几分寂寞的神态。
这样的人和字，确是很深情的，不随随便便出去开书展是对的。
他的字里有太多的心事，把心事满满挂在展览厅里毕竟有点唐突。
台先生一定会说：似可不必。
沈尹默的字有亭台楼阁的气息；鲁迅的字完全适合摊在文人纪念馆里；郭沫若的字是宫廷长廊上南书房行走的得意步伐。
而台先生的字则只能跟有缘的人对坐窗前谈心。
我天天夜半回来，走进书斋，总看到他独自兀坐，像有话说，又不想说。
台先生一直在那里。
2、陈国华《初冬月》片段 感谢生活感谢大自然的赐予，我的生命之舟放逐了喧嚣、污染和拥挤，泊进了这一汪月色，际遇了这处明丽如梦的风景。
陶醉在月华天籁中，我甚至忘记了我是什么时候是怎样进入这月色的，也没有想到要走出这月色，走出这个恬静和悦的梦境。
在时间的长河里，我们仅有属于自己的那一缕月光，稍不珍惜，就会去日苦多，万事成蹉跎。
君不见，此月方从远古来，历沧桑，经兴衰，送千古风流，看花开花落……大王月，霜晨月，关山月，红缕月，俱往矣
山河沉寂无言，酣然入梦；人不惜月月自明，吾辈该如何把握这一缕月光
初冬月高悬不语，娟然如洗。
3、苏雪林《青春》片段 不阴不晴的天气，乍寒乍暖的时令，一会儿是袭袭和风，一会儿是镑镑细雨，春是时哭时笑的，春是善于撒娇的。
树枝间新透出叶芽，稀疏琐碎地点缀着，地上黄一块，黑一块，又浅浅的绿一块，看去很不顺眼，但几天后，便成了一片蓊然的绿云，一条缀满星星野花的绣毡了。
压在你眉梢上的那厚厚的灰黯色的云，自然不免教你气闷，可是他转瞬间会化为如纱的轻烟，如酥的小雨。
新婚紫燕，屡次双双来拜访我的矮椽，软语呢喃，商量不定，我知道他们准是看中了我的屋梁，果然数日后，便衔泥运草开始筑巢了。
远处，不知是画眉，还是百灵，或是黄莺，在试着新吭呢。
强涩地，不自然地，一声一声变换着，像苦吟诗人在推敲他的诗句似的。
绿叶丛中紫罗兰的嗫嚅，芳草里铃兰的耳语，流泉边迎春花的低笑，你听不见么
我是听得很清楚的。
她们打扮整齐了，只等春之女神揭起绣幕，便要一个一个出场演奏。
现在它们有点浮动，有点不耐烦。
春是准备的。
春是等待的。
几天没有出门，偶然涉足郊野，眼前竟换了一个新鲜的世界。
到处怒绽着红紫，到处隐现着虹光，到处悠扬着悦耳的鸟声，到处飘荡着迷人的香气，蔚蓝天上，桃色的云，徐徐伸着懒腰，似乎春眠未足，还带着惺忪的睡态。
流水却瞧不过这小姐腔，它泛着潋滟的霓彩，唱着响亮的新歌，头也不回地奔赴巨川，奔赴大海……春是烂漫的，春是永远的向着充实和完成的路上走的。
春光如海，古人的比喻多妙，多恰当。
只有海，才可以形容出春的饱和，春的浩瀚，春的磅礴洋溢，春的澎湃如潮的活力与生意。
春在工作，忙碌地工作，它要预备夏的壮盛，秋的丰饶，冬的休息，不工作又怎么办
但春一面在工作，一面也在游戏，春是快乐的。
春不像夏的沉郁，秋的肃穆，冬的死寂，它是一味活泼，一味热狂，一味生长与发展，春是年青的。
4、胡兰成《陌上桑》片段 及蚕上簇，城里人就来胡村开秤收茧，行家水客即借住在村人家里。
他们戴的金戒指，用的香皂与雪白的洗脸毛巾，许多外洋码头来的新鲜物事儿，妇女们见了都有好意。
而且也有是从城里来的少年郎，不免要调笑溪边洗衣洗菜的妇女，但她们对于外客皆有敬重，一敬重就主客的心思都静了，有调笑的话亦只像溪水的阳光浅浪，用不着羞旁人。
茧客年年来，我小时却不听见说有过罗曼史。
这时家家开簇拆茧，皎洁如雪色，都是妇女与小孩拆了，由男人挑到茧行去卖，茧行在各乡及三界镇上都有开着，路上都是挑茧的人，互相问答，评较各家的价钱，卖茧得来的是新铸的银元，照得人眼里心里明明亮。
有价钱不合，亦不等钱用的，则自己缫丝再拿到城里去卖，但各家妇女亦多少都要留下一些茧，缫丝收藏着，为应急或私房积蓄，总总是人世之事。
5、周泽雄《读与写的变迁》片段 古人写得慢，读得也慢；今人写得快，读得也快。
我知道有些行业，是需要培养速读技巧的，美国大律师李·贝利的名著《舌战手册》中，就有专章讨论速读技巧。
举个世俗的例子，如果阁下花了钱去按摩房，你肯定不愿意对方用过于麻利的手法，三下五除二地把你打发。
既然你是在享受生活，不管世道如何推崇速度，你都不想减少享受的时间。
再以围棋为例，那些每手棋能够用半小时而不是一分钟来思考的人，棋力总是更高一些。
马克思每年都会读一遍《荷马史诗》，毛姆也会定期阅读莎士比亚，难道我们可以嘲笑他们的阅读效率低下
正是这种享受日光浴似的阅读，恰到好处地成全了他们的优秀。
面对美妙的文学作品，读得快不是本事，读得慢才是能耐。
这是一个资讯时代，信息强权派生出一种风卷残云的阅读倾向，结果，越来越多的读者，竟至越来越习以为常地用对待信息的态度面对文学。
这种态度的表象之一，就是一种“关键词”狂潮。
我说的不是学术论文中的关键词——虽然我对这类通常抹在文首的“关键词”从无好感——而是比喻性地暗指一种寻觅文本关键词的阅读倾向，类似律师从卷宗中找到核心内容。
再来几段古文，你也没说不要古文 1、王勃《滕王阁序》片段 时维九月，序属三秋。
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天（仙）人之旧馆。
层台（峦）耸翠，上出重霄；飞阁翔（流）丹，下临无地。
鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡（盱）其骇瞩。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴（舳）。
云销雨霁，彩彻区明。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟俯畅，逸兴遄飞。
爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。
睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。
四美具，二难并；穷睇眄于中天，极娱游于暇日。
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
望长安于日下，目吴会于云间。
地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
关山难越，谁悲失路之人
萍水相逢，尽是他乡之客。
怀帝阍而不见，奉宣室以何年
2、苏轼《前赤壁赋》片段 客亦知夫水与月乎
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
而又何羡乎
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适 3、李白《春夜宴桃李园序》 夫天地者，万物之逆旅。
光阴者，百代之过客。
而浮生若梦，为欢几何
古人秉烛夜游，良有以也。
况阳春召我以烟景，大块假我以文章。
会桃李之芳园，序天伦之乐事。
群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。
幽赏未已，高谈转清。
开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。
不有佳作，何伸雅怀
如诗不成，罚依金谷酒数。
蔡邕传原文
蔡邕yong(133-192),字伯喈，陈留圉人也。
东汉文学家、书法家。
汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。
六世祖勋，好黄、老，平帝时为郿令。
王莽初，授以戎连率。
勋对印绶仰天叹曰：“吾策名汉室，死归其正。
昔曾子不受季孙之赐，况可事二姓哉
”遂携将家属，逃入深山，与鲍宣、卓茂等同不仕新室。
父棱，亦有清白行，谥曰贞定公。
邕性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。
母卒，庐于冢侧，动静以礼。
有菟驯扰其室傍，又木生连理，远近奇之，多往观焉。
与叔父从弟同居，三世不分财，乡党高其义。
少博学，师事太傅胡广。
好辞章、数术、天文，妙操音律。
桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。
邕不得已，行到偃师，称疾而归。
闲居玩古，不交当世。
感东方朔《客难》及扬雄、班固、崔骃之徒设疑以自通，乃斟酌群言，韪其是而矫其非，作《释诲》以戒厉云尔。
有务世公子诲于华颠胡老曰：“盖闻圣人之大宝曰位，故以仁守位，以财聚人。
然则有位斯贵，有财斯富，行义达道，士之司也。
故伊挚有负鼎之炫，仲尼设执鞭之言，甯子有清商之歌，百里有豢牛之事。
夫如是，则圣哲之通趣，古人之明志也。
夫子生清穆之世，禀醇和之灵，覃思典籍，韫椟《六经》，安贫乐贱，与世无营，沈精重渊，抗志高冥，包括无外，综析无形，其已久矣。
曾不能拔萃出群，扬芳飞文。
登天庭，序彝伦，扫六合之秽慝，清宇庙之埃尘，连光芒于白日，属炎气于景云，时逝岁暮，默而无闻。
小子惑焉，是以有云。
方今圣上宽明，辅弼贤知，崇英逸伟，不坠于地，德弘者建宰相而裂土，才羡者荷荣禄而蒙赐。
盍亦回涂要至，俯仰取容，辑当世之利，定不拔之功，荣家宗于此时，遗不灭之令踪
夫独未之思邪，何为守彼而不通此
” 胡老傲然而笑曰：“若公子，所谓睹暖昧之利，而忘昭哲之害；专必成之功，而忽蹉跌之败者已。
”公子谡尔敛袂而兴曰：“胡为其然也
”胡老曰：“居，吾将释汝。
昔自太极，君臣始基，有羲皇之洪守，唐、虞之至时。
三代之隆，亦有缉熙，五伯扶徽，勤而抚之。
于斯已降,天网纵,人纮□,王涂坏,太极汣，君臣土崩，上下瓦解。
于是智者聘诈，辩者驰说。
武夫奋略，战士讲锐。
电骇风驰，雾散云披，变诈乖诡，以合时宜。
或画一策而绾万金，或谈崇朝而锡瑞珪。
连衡者六印磊落，合从者骈组流离。
隆贵翕习，积富无崖，据巧蹈机，以忘其危。
夫华离蔕而萎，条去干而枯，女冶容而淫，士背道而辜。
人毁其满，神疾其邪，利端始萌，害渐亦牙。
速速方毂，夭夭是加，欲丰其屋，乃蔀其家。
是故天地否闭，圣哲潜形，石门守晨，沮、溺耦耕，颜歜抱璞，蘧瑗保生，齐人归乐，孔子斯征，雍渠骖乘，逝而遗轻。
夫岂傲主而背国乎
道不可以倾也。
“且我闻之，日南至则黄钟应，融风动而鱼上冰，蕤宾统则微阴萌，蒹葭苍而白露凝。
寒暑相推，阴阳代兴，运极则化，理乱相承。
今大汉绍陶唐之洪烈，荡四海之残灾，隆隐天之高，拆絙地之基。
皇道惟融，帝猷显ぶ，汦々庶类，含甘吮滋。
检六合之群品，济之乎雍熙，群僚恭己于职司，圣主垂拱乎两楹。
君臣穆穆，守之以平，济济多士，端委缙綎，鸿渐盈阶，振鹭充庭。
譬犹钟山之玉，泗滨之石，累珪璧不为之盈，采浮磬不为之索。
曩者，洪源辟而四隩集，武功定而干戈戢，猃狁攘而吉甫宴，城濮捷而晋凯入。
故当其有事也，则蓑笠并载，擐甲扬锋，不给于务；当其无事也。
则舒绅缓佩，鸣玉以步，绰有余裕。
“夫世臣、门子，B358御之族，天隆其祜，主丰其禄。
抱膺从容，爵位自从，摄须理髯，余官委贵。
其取进也，顺倾转圆，不足以喻其便；逡巡放屣，不足以况其易。
夫夫有逸群之才，人人有优赡之智。
童子不问疑于老成，瞳蒙不稽谋于先生。
心恬淡于守高，意无为于持盈。
粲乎煌煌，莫非华荣。
明哲泊焉，不失所宁。
狂淫振荡，乃乱其情。
贪夫殉财，夸者死权。
瞻仰此事，体躁心烦。
暗谦盈之效，迷损益之数。
骋驽骀于修路，慕骐骥而增驱，卑俯乎外戚之门，乞助乎近贵之誉。
荣显未副，从而颠踣，下获薰胥之辜，高受灭家之诛。
前车已覆，袭轨而骛，曾不鉴祸，以知畏惧。
予惟悼哉，害其若是
天高地厚，跼而E575之。
怨岂在明，患生不思。
战战兢兢，必慎厥尤。
“且用之则行，圣训也；舍之则藏，至顺也。
夫九河盈溢，非一B359所防；带甲百万，非一勇所抗。
今子责匹夫以清宇宙，庸可以水旱而累尧、汤乎
惧烟炎之毁B35A，何光芒之敢扬哉
且夫地将震而枢星直，井无景则日阴食，元首宽则望舒朓，侯王肃则月侧匿。
是以君子推微达著，寻端见绪，履霜知冰，路露知暑。
时行则行，时止则止，消息盈冲，取诸天纪。
利用遭泰，可与处否，乐天知命，持神任己。
群车方奔乎险路，安能与之齐轨
思危难而自豫，故在贱而不耻。
方将骋驰乎典籍之崇涂，休息乎仁义之渊薮，盘旋乎周、孔之庭宇，揖儒、墨而与为友。
舒之足以光四表，收之则莫能知其所有。
若乃丁千载之运，应神灵之符，闿阊阖，乘天衢，拥华盖而奉皇枢，纳玄策于圣德，宣太平于中区。
计合谋从，已之图也；勋绩不立，予之辜也。
龟凤山翳，雾露不除，踊跃草莱，只见其愚。
不我知者，将谓之迂。
修业思真，弃此焉如
静以俟命，不B277不渝。
‘百岁之后，归乎其居。
’幸其获称，天所诱也。
罕漫而已，非已咎也。
昔伯翳综声于鸟语，葛卢辩音于鸣牛，董父受氏于豢龙，奚仲供德于衡辀，倕氏兴政于巧工，造父登御于骅骝，非子享土于善圉，狼瞫取右于禽囚，弓父毕精于筋角，B447非明勇于赴流，寿王创基于格五，东方要幸于谈优，上官效力于执盖，弘羊据相于运筹。
仆不能参迹于若人，故抱璞而优游。
” 于是公子仰首降阶，忸怩而避。
胡老乃扬衡含笑，援琴而歌。
歌曰：“练余心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。
和液畅兮神气宁，情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮无由生。
踔宇宙而遗俗兮，眇翩翩而独征。
” 建宁三年，辟司徒桥玄府，玄甚敬待之。
出补河平长。
召拜郎中，校书东观。
迁议郎。
邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学，熹平四年，乃与五官中郎将堂溪典，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾，议郎张驯、韩说，太史令单飏等，奏求正定《六经》文字。
灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。
于是后儒晚学，咸取正焉。
及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。
初，朝议以州郡相党，人情比周，乃制婚姻之家及两州人士不得对相监临。
至是复有三互法，禁忌转密，选用艰难。
幽、冀二州，久缺不补。
邕上疏曰： 伏见幽、冀旧壤，铠马所出，比年兵饥，渐至空耗。
今者百姓虚县，万里萧条，阙职经时，吏人延属，而三府选举，逾月不定。
臣经怪其事，而论者云‘避三互’。
十一州有禁，当取二州而已。
又二州之士，或复限以岁月，狐疑迟淹，以失事会。
愚以为三互之禁，禁之薄者，今但申以威灵，明其宪令，在任之人岂不戒惧，而当坐设三互，自生留阂邪
昔韩安国起自徒中，朱买臣出于幽贱，并以才宜，还守本邦。
又张敞亡命，擢授剧州。
岂复顾循三互，继以末制乎
三公明知二州之要，所宜速定，当越禁取能，以救时敝；而不顾争臣之义，苟避轻微之科，选用稽滞，以失其人。
臣愿陛下上则先帝，蠲除近禁，其诸州刺史器用可换者，无拘日月三互，以差厥中。
书奏不省。
初，帝好学，自造《皇羲篇》五十章，因引诸生能为文赋者。
本颇以经学相招，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。
侍中祭酒乐松、贾护，多引无行趣势之徒，并待制鸿都门下，熹陈方俗闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位。
又市贾小民，为宣陵孝子者，复数十人，悉除为郎中、太子舍人。
时频有雷霆疾风，伤树拔木，地震、陨雹、蝗虫之害。
又鲜卑犯境，役赋及民。
六年七月，制书引咎，诰群臣各陈政要所当施行。
邕上封事曰： 臣伏读圣旨，虽周成遇风，讯诸执事，宣王遭旱，密勿祗畏，无以或加。
臣闻天降灾异，缘象而至。
辟历数发，殆刑诛繁多之所生也。
风者天之号令，所从教人也。
夫昭事上帝，则自怀多福；宗庙致敬，则鬼神以著。
国之大事，实先祀典，天子圣躬所当恭事。
臣自在宰府，及备朱衣，迎气五郊，而车驾稀出，四时至敬，屡委有司，虽有解除，犹为疏废。
故皇天不悦，显此诸异。
《鸿范传》曰：“政悖德隐，厥风发屋折木。
”《坤》为地道，《易》称安贞。
阴气愤盛，则当静反动，法为下叛。
夫权不在上，则雹伤物；政有苛暴，则虎狼食人；贪利伤民，则蝗虫损稼。
去六月二十八日，太白与月相迫，兵事恶之。
鲜卑犯塞，所从来远，今之出师，未见其利。
上违天文，下逆人事。
诚当博览众议，从其安者。
臣不胜愤满，谨条宜所施行七事表左： 一事：明堂月令，天子以四立及季夏之节，迎五帝于郊，所以导致神气，祈福丰年。
清庙祭祀，追往孝敬，养老辟雍，示人礼化，皆帝者之大业，祖宗所祗奉也。
而有司数以蕃国疏丧，宫内产生，及吏卒小污，屡生忌故。
窃见南郊斋戒，未尝有废，至于它祀，辄兴异议。
岂南郊卑而它祀尊哉
孝元皇帝策书曰：“礼之至敬，莫重于祭，所以竭心亲奉，以致肃祗者也。
”又元和故事，复申先典。
前后制书，推心恳恻。
而近者以来，更任太史。
忘礼敬之大，任禁忌之书，拘信小故，以亏大典。
《礼》，妻妾产者，斋则不入侧室之门，无废祭之文也。
所谓宫中有卒，三月不祭者，谓士庶人数堵之室，共处其中耳，岂谓皇居之旷，臣妾之众哉
自今斋制宜如故典，庶答风霆灾妖之异。
二事：臣闻国之将兴，至言数闻，内知己政，外见民情。
是故先帝虽有圣明之姿，而犹广求得失。
又因灾异，援引幽隐，重贤良、方正、敦朴、有道之选，危言极谏，不绝于朝。
陛下亲政以来，频年灾异，而未闻特举博选之旨。
诚当思省述修旧事，使抱忠之臣展其狂直，以解《易传》“政悖德隐”之言。
三事：夫求贤之道，未必一涂。
或以德显，或以言扬。
顷者，立朝之士，曾不以忠信见赏，恒被谤讪之诛，遂使群下结口，莫图正辞。
郎中张文，前独尽狂言，圣听纳受，以责三司。
臣子旷然，众庶解悦。
臣愚以为宜擢文右职，以劝忠謇，宣声海内，博开政路。
四事：夫司隶校尉、诸州刺史，所以督察奸枉，分别白黑者也。
伏见幽州刺史杨熹、益州刺史庞芝、凉州刺史刘虔，各有奉公疾奸之心，熹等所纠，其效尤多。
余皆枉桡，不能称职。
或有抱罪怀瑕，与下同疾，纲网B12D纵，莫相举察，公府台阁亦复默然。
五年制书，议遣八使，又令三公谣言奏事。
是时奉公者欣然得志，邪枉者忧悸失色。
未详斯议。
所因寝息。
昔刘向奏曰：“夫执狐疑之计者，开群枉之门；养不断之虑者，来谗邪之口。
”今始闻善政，旋复变易，足令海内测度朝政。
宜追定八使，纠举非法，更选忠清，平章赏罚。
三公岁尽，差其殿最，使吏知奉公之福，营私之祸，则众灾之原庶可塞矣。
五事：臣闻古者取士，必使诸侯岁贡。
孝武之世，郡举孝廉，又有贤良、文学之选，于是名臣辈出，文武并兴。
汉之得人，数路而已。
夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。
陛下即位之初，先涉经术，听政余日，观省篇章，聊以游意，当代博弈，非以教化取士之木。
而诸生竞利，作者鼎沸。
其高者颇引经训风喻之言；下则连偶俗语，有类俳优；或窃成文，虚冒名氏。
臣每受诏于盛化门，差次录第，其未及者，亦复随辈皆见拜擢。
既加之恩，难复收改，但守奉禄，于义已弘，不可复使理人及仕州郡。
昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文、武之道，所宜从之。
若乃小能小善，虽有可观，孔子以为“致远则泥”，君子故当志其大者。
六事：墨绶长吏，职典理人，皆当以惠利为绩，日月为劳。
褒责之科，所宜分明。
而今在任无复能省，及其还者，多召拜议郎、郎中。
若器用优美，不宜处之冗散。
如有衅故，自当极其刑诛。
岂有伏罪惧考，反求迁转，更相放效，臧否无章
先帝旧典，未尝有此。
可皆断绝，以核真伪。
七事：伏见前一切以宣陵孝子为太子舍人。
臣闻孝文皇帝制丧服三十六日，虽继体之君，父子至亲，公卿列臣，受恩之重，皆屈情从制，不敢逾越。
今虚伪小人，本非骨肉，既无幸私之恩，又无禄仕之实，侧隐思慕，情何缘生
而群聚山陵，假名称孝，行不隐心，义无所依，至有奸轨之人，通容其中。
桓思皇后祖载之时，东郡有盗人妻者亡在孝中，本县追捕，乃伏其辜。
虚伪杂秽，难得胜言。
又前至得拜，后辈被遗；或经年陵次，以暂归见漏；或以人自代，亦蒙宠荣。
争讼怨恨，凶凶道路。
太子官属，宜搜选令德，岂有但取丘墓凶丑之人
其为不祥，莫与大焉。
宜遣归田里，以明许伪。
书奏，帝乃亲迎气北郊，及行辟雍之礼。
又诏宣陵孝子为舍人者，悉改为丞尉焉。
光和元年，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像。
其诸生皆敕州郡三公举用辟召，或出为刺史、太守，入为尚书、侍中，乃有封侯赐爵者，士君子皆耻与为列焉。
时，妖异数见，人相惊扰。
其年七月，诏召邕与光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张华、太史令单飏诣金商门，引入崇德殿，使中常侍曹节、王甫就问灾异及消改变故所宜施行。
邕悉心以对，事在《五行》、《天文志》。
又特诏问曰：“比灾变互生，未知厥咎，朝廷焦心，载怀恐惧。
每访郡公卿士，庶闻忠言，而各存括囊，莫肯尽心。
以邕经学深奥，故密特稽问，宜披露失得，指陈政要，勿有依违，自生疑讳。
具对经术，以皂囊封上。
”邕对曰： 臣伏惟陛下圣德允明，深悼灾咎，褒臣末学，特垂访及，非臣蝼蚁所能堪副。
斯诚输写肝胆出命之秋，岂可以顾患避害，使陛下不闻至戒哉
臣伏思诸异，皆亡国之怪也。
天于大汉，殷勤不已，故屡出祅变，以当谴责，欲令人君感悟，改危即安。
今灾眚之发，不于它所，远则门垣，近在寺署，其为监戒，可谓至切。
霓堕鸡化，皆妇人干政之所致也。
前者乳母赵娆，贵重天下，生则赀藏侔于天府，死则丘墓逾于园陵，两子受封，兄弟典郡；续以永乐门史霍玉，依阻城社，又为奸邪。
今者道路纷纷，复云有程大人者，察其风声，将为国患。
宜高为堤防，明设禁令，深惟赵、霍，以为至戒。
今圣意勤勤，思明邪正。
而闻太尉张颢，为玉所进；光禄勋姓璋，有名贪浊；又长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升，并叨时幸，荣富优足。
宜念小人在位之咎，退思引身避贤之福。
伏见廷尉郭禧，纯厚老成；光禄大夫桥玄，聪达方直；故太尉刘宠，忠实守正：并宜为谋主，数见访问。
夫宰相大臣，君之四体，委任责成，优劣已分，不宜听纳小吏，雕琢大臣也。
又尚方工技之作，鸿都篇赋之文，可且消息，以示惟忧。
《诗》云：“畏天之怒，不敢戏豫。
”天戒诚不可戏也。
宰府孝廉，士之高选。
近者以辟召不慎，切责三公，而今并以小文超取选举，开请托之门，违明王之典，众心不厌，莫之敢言。
臣愿陛下忍而绝之，思惟万机，以答天望。
圣朝既自约厉，左右近臣亦宜从化。
人自抑损，以塞咎戒，则天道亏满，鬼神福谦矣。
臣以愚赣，感激忘身，敢触忌讳，手书具对。
夫君臣不密，上有漏言之戒，下有失身之祸。
愿寝臣表，无使尽忠之吏，受怨奸仇。
章奏，帝览而叹息，因起更衣，曹节于后窃视之，悉宣语左右，事遂漏露。
其为邕所裁黜者，皆侧目思报。
初，邕与司徒刘郃素不相平，叔父卫尉质又与将作大匠阳球有隙。
球即中常侍程璜女夫也，璜遂使人飞章言邕、质数以私事请托于郃，郃不听，邕含隐切，志欲相中。
于是诏下尚书，召邕诘状。
邕上书自陈曰： 臣被召，问以大鸿胪刘郃前为济阴太守，臣属吏张宛长休百日，郃为司隶，又托河内郡吏李奇为州书佐，及营护故河南尹羊陟、侍御史胡母班，郃不为用致怨之状。
臣征营怖悸，肝胆涂地，不知死命所在。
窃自寻案，实属宛、奇，不及陟、班。
凡休假小吏，非结恨之本。
与陟姻家，岂敢申助私党
如臣父子欲相伤陷，当明言台阁，具陈恨状所缘。
内无寸事，而谤书外发，宜以臣对与郃参验。
臣得以学问特蒙褒异，执事秘馆，操管御前，姓名貌状，微简圣心。
今年七月，召诣金商门，问以灾异，赍诏申旨，诱臣使言。
臣实愚赣，唯识忠尽，出命忘躯，不顾后害，遂讥刺公卿，内及宠臣。
实欲以上对圣问，救消灾异，规为陛下建康宁之计。
陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，诽谤卒至，便用疑怪。
尽心之吏，岂得容哉
诏书每下，百官各上封事，欲以改政思谴，除凶致吉，而言者不蒙延纳之福，旋被陷破之祸。
今皆杜口结舌，以臣为戒，谁敢为陛下尽忠孝乎
臣季父质，连见拔擢，位在上列。
臣被蒙恩渥，数见访逮。
言事者因此欲陷臣父子，破臣门户，非复发纠奸伏，补益国家者也。
臣年四十有六，孤特一身，得托名忠臣，死有余荣，恐陛下于此不复闻至言矣。
臣之愚冗，职当咎患，但前者所对，质不及闻，而衰老白首，横见引逮，随臣摧设，并入坑C279，诚冤诚痛。
臣一入牢狱，当为楚毒所迫，趣以饮章，辞情何缘复闻
死期垂至，冒昧自陈。
愿身当辜戮，丐质不并坐，则身死之日，更生之年也。
惟陛下加餐，为万姓自爱。
于是下邕、质于洛阳狱，劾以仇怨奉公，议害大臣，大不敬，弃市。
事奏，中常侍吕强愍邕无罪，请之，帝亦更思其章，有诏减死一等，与家属髡钳徙朔方，不得以赦令除。
阳球使客追路刺邕，客感其义，皆莫为用。
球又赂其部主使加毒害，所赂者反以其情戒邕，故每得免焉。
居五原安阳县。
邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，会遭事流离，不及得成，因上书自陈，奏其所著十意，分别首目，连置章左。
帝嘉其才高，会明年大赦，乃宥邕还本郡。
邕自徙及归，凡九月焉。
将就还路，五原太守王智饯之。
酒酣，智起舞属邕，邕不为报。
智者，中常侍王甫弟也，素贵骄，惭于宾客，诟邕曰：“徒敢轻我
”邕拂衣而去。
智衔之，密告邕怨于囚放，谤讪朝廷。
内宠恶之。
邕虑卒不免，乃亡命江海，远迹吴会。
往来依太山羊氏，积十二年，在吴。
吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰“僬尾琴”焉。
初，邕在陈留也。
其邻人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉。
客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：“憘
以乐召我而有杀心，可也
”遂反。
将命者告主人曰：“蔡君向来，至门而去。
”邕素为邦乡所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。
弹琴者曰：“我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。
吾心耸然，惟恐螳螂之失之也。
此岂为杀心而形于声者乎
”邕莞然而笑曰：“此足以当之矣。
” 中平六年，灵帝崩，董卓为司空，闻邕名高，辟之，称疾不就。
卓大怒，詈曰：“我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。
”又切敕州郡举邕诣府，邕不得已，到，署祭酒，甚见敬重。
举高第，补侍御史，又转持书御史，迁尚书。
三日之间，周历三台。
迁巴郡太守，复留为侍中。
初平元年，拜左中郎将，从献帝迁都长安，封高阳乡侯。
董卓宾客部典议欲尊卓比太公，称尚父。
卓谋之于邕，邕曰：“太公辅周，受命剪商，故特为其号。
今明公威德，诚为巍巍，然比之尚父，愚意以为未可宜须并东平定，车驾还反旧京，然后议之。
”卓从其言。
二年六月，地震，卓以问邕。
邕对曰：“地动者，阴盛侵阳，臣下逾制之所致也。
前春郊天，公奉引车驾，乘金华青盖，爪画两轓，远近以为非宜。
”卓于是改乘皂盖车。
卓重邕才学，厚相遇待，每集宴，辄令邕鼓琴赞事，邕亦每存匡益。
然卓多自佷用，邕恨其言少从，谓从弟谷曰：“董公性刚而遂非，终难济也，吾欲东奔兖州，若道远难达，且遁逃山东以待之，何如
”谷曰：“君状异恒人，每行观者盈集。
以此自匿，不亦难乎
”邕乃止。
及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。
允勃然叱之曰：“董卓国之大贼，几倾汉室。
君为王臣，所宜同忿，而怀其私遇，以忘大节
今天诛有罪，而反相伤痛，岂不共为逆哉
”即收付廷尉治罪。
邕陈辞谢，乞黥首刖足，继成汉史。
士大夫多矜救之，不能得。
太尉马日磾驰往谓允曰：“伯喈旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。
且忠孝素著，而所坐无名，诛之无乃失人望乎
”允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。
方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。
既无益圣德，复使吾党蒙其讪议。
”日磾退而告人曰：“王公其不长世乎
善人，国之纪也；制作，国之典也。
灭纪废典，其能久乎
”邕遂死狱中。
允悔，欲止而不及。
时年六十一。
搢绅诸儒莫不流涕。
北海郑玄闻而叹曰：“汉世之事，谁与正之
”兖州、陈留间皆画像而颂焉。
其撰集汉事，未见录以继后史。
适作《灵纪》及十意，又补诸列传四十二篇，因李C765之乱，湮没多不存。
所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙乐》、《女训》、《篆艺》、祝文、章表、书记，凡百四篇，传于世。
论曰：意气之感，士所不能忘也。
流极之运，有生所共深悲也。
当伯喈抱钳扭，徙幽裔，仰日月而不见照烛，临风尘而不得经过，其意岂及语平日幸全人哉
及解刑衣，窜欧越，潜舟江壑，不知其远，捷步深林，尚苦不密，但愿北首旧丘，归骸先垄，又可得乎
董卓一旦入朝，辟书先下，分明枉结，信宿三迁。
匡导既申，狂僭屡革，资《同人》之先号，得北叟之后福。
屡其庆者，夫岂无怀
君子断刑，尚或为之不举，况国宪仓卒，虑不先图，矜情变容，而罚同邪党
执政乃追怨子长谤书流后，放此为戮，未或闻之典刑。
赞曰：季长戚氏，才通情侈。
苑囿典文，流悦音伎。
邕实慕静，心精辞绮。
斥言金商，南徂北徒，籍梁怀董，名浇身毁。
蔡邕有关的一个故事: 蔡邕救琴 东汉灵帝在位的时候，有个大臣名叫蔡邕。
蔡邕为人正直，性格耿直诚实，眼里容不下沙子，对于一些不好的现象，他总是敢于对灵帝直言相谏。
这样，他顶撞灵帝的次数多了，灵帝渐渐讨厌起他来。
再加上灵帝身边的宦官也对他的正直又恨又怕，常常在灵帝面前进谗言说他目无皇上，骄傲自大，早晚会有谋反的可能，蔡邕的处境越来越危险。
他自知已成了灵帝的眼中钉、肉中刺，随时有被加害的危险，于是就打点行李，从水路逃出了京城，远远来到吴地，隐居了起来。
蔡邕爱好音乐，他本人也通晓音律，精通古典，在弹奏中如有一点小小的差错，也逃不过他的耳朵。
蔡邕尤擅弹琴，对琴很有研究，关于琴的选材、制作、调音，他都有一套精辟独到的见解。
从京城逃出来的时候，他舍弃了很多财物，就是一直舍不得丢下家中那把心爱的琴，将它带在身边，时时细加呵护。
在隐居吴地的那些日子里，蔡邕常常抚琴，借用琴声来抒发自己壮志难酬反遭迫害的悲愤和感叹前途渺茫的怅惘。
有一天，蔡邕坐在房里抚琴长叹，女房东在隔壁的灶间烧火做饭，她将木柴塞进灶膛里，火星乱蹦，木柴被烧得“噼里啪啦”地响。
忽然，蔡邕听到隔壁传来一阵清脆的爆裂声，不由得心中一惊，抬头竖起耳朵细细听了几秒钟，大叫一声“不好”，跳起来就往灶间跑。
来到炉火边，蔡邕也顾不得火势的人，伸手就将那块刚塞进灶膛当柴烧的桐木拽了出来，大声喊道：“快别烧了，别烧了，这可是一块做琴的难得一见的好材料啊
”蔡邕的手被烧伤了，他也不觉得疼，惊喜地在桐木上又吹又摸。
好在抢救及时，桐木还很完整，蔡邕就将它买了下来。
然后精雕细刻，一丝不苟，费尽心血，终于将这块桐木做成了一张琴。
这张琴弹奏起来，音色美妙绝伦，盖世无双。
这把琴流传下来，成了世间罕有的珍宝，因为它的琴尾被烧焦了，人们叫它“焦尾琴”。
灵帝不识人才，使蔡邕落魄他乡；而焦尾琴又何其有幸，遇到了蔡邕这样慧眼识良材的音乐专家，终于使一身英华得以展现。
这两件事情形成了鲜明对比，告诉我们的道理却是一样的：要爱惜人才、尊重人才，要善于发现别人的才能并合理地使用，做到人尽其才。
蔡邕的艺术特点： 灵帝命工修理鸿部门（东汉时称皇家藏书之所为鸿都），工匠用扫白粉的帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发而创造了“飞白书”。
这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成，为一种独特的书体，唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说“飞白妙有绝伦，动合神功”。
学习情况怎么写
世界上有一种情感，最为神圣，世界上有一种行为，最为可贵。
这，便是尊重。
我曾听说过这样一个故事：在一次游览中，一对伙伴遇到了一位残疾人。
在路上攀谈起来，渐渐便热络起来。
到达景点之后，残疾人在残疾人专用通道上顺利的通过，没有花任何的钱。
其中一个人看到后，对他的伙伴说：“我也去试试。
”说罢，便买了副黑墨镜戴上，走到了残疾人专用通道上，对工作人员说：“我的眼睛……”还没等他说完，工作人员便为他打开了通行的门，那个人高高兴兴地走了，他的伙伴很是疑惑
如果这样，所有人不都效仿了吗
等他排着队到了大门口时，那名工作人员说话了：“请告诉你的朋友，以后不要再做这种占小便宜的事了，我让他进去，只是因为前面的残疾人还没有走多远，如果和他争执，只会让残疾人听到之后受到侮辱。
” 这是一个真实的故事，工作人员用理解与善良架起了这座尊重的桥梁。
让每一个人都为之阵容而感动。
尊重，是人与人交际的重要一部分。
只有互相尊重，才能成为一个和谐的社会。
不知你是否注意过，公交车上，总有那么一个位置——残疾人专用座。
这是社会对残疾人的关怀与体谅，以及无言的尊重。
但每每上车时，它总是让形形色色健全的人占有着，也让每一位上车的残疾人而感到尴尬。
尊重是一朵花，只有你悉心浇灌它，它才会开出最美好的色彩。
不知你是否注意，街道上，总有两行黄色的“彩带”。
黄色，多么一种温馨亮丽的色彩
那条“黄丝带”被行行色色的车辆所侵占，所践踏。
这也让盲人感到不便，盲道，普通的一件事物，却体现着多少人对残疾人的尊重与关爱，践踏盲道，不就是践踏尊严吗
社会上，只有互相尊重，才会拥有一条真正的，将心与心连结的彩带
尊重是一个细节，但也是一个日常生活中的小细节。
只有让尊重这朵道德之花绽放，才会拥有更加美丽得明天
尊重，是脸上一抹真诚的微笑；尊重，是在他人发表不同意见时的倾听；尊重，是为别人付出的努力而鼓掌。
尊重看上去，好像只是奉献给身边的人。
我们从小都受到过“孔融让梨”的教育，也都知道要在公车上给老人让座，不能嘲笑讽刺残疾人。
这样的理论有时候粗看上去是很不近情理的，为什么年纪小便要吃小的梨呢
为什么一定要让座如果我也已经很累了
为什么不可以直接说出心中所想到的一切
其实真正的道理在这儿：尊重别人就是尊重自己。
有句话叫“投我以木桃，报之以琼瑶”，意思是说别人送我木桃，我便用琼瑶做为回报。
所谓礼尚往来，在人类的社会中，你付出一分便会有一分的回报，不会多不会少，总有一天一定实现。
这是规则。
规则在大多数时候对大多数人都是平等的，所以你对他人的尊重礼貌会在他人心中留下美好印象，随后他们亦会如你所做般对待你。
不是没有这样的反例吧，试问哪见过一个愤世嫉俗目中无人的狂小子会赢得别人发自内心的尊重呢
最多是用自身的“叛逆”及“与众不同”来吸引大众好奇的目光罢了。
尊重是一种大智慧，因为懂得所以慈悲。
尊重旁人与己的相同之处不难，得遇知音的兴奋雀跃足够掩住“尊重”那平实些微的光芒。
难的是尊重旁人与己的相异之处。
你认为吸烟有害健康且污染环境他却将其视作一种调剂，他说人生要积极进取鲜活浓烈而你只求平淡安祥恬然舒适一辈子，每个人都不尽相同差异何止千千万，尊重便是守着自己的人生信条而从客观的角度用以欣赏的目光去看对方，并不苛求相同，而是正视相异。
所以，懂得尊重旁人的人都参悟明了了人生的大智慧。
所以姿态优雅举止从容，因为有足够的自信支撑自己也有足够的宽容去审视旁人。
所以会为旁人所尊重，因其身上所散发出的高贵又平和的气息实在是让人向往予人吸引。
尊重会让人心情愉悦呼吸平顺，尊重可以改变陌生或尖锐的关系，若是有对彼此足够的尊重，战争都不是不可避免。
古人云爱人者人恒爱之，重人者人恒重之。
尊重，并不只是做给别人看的。
尊重相信大家都看过这样一个故事：一个商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员，不假思索地将10元塞进卖铅笔人的手中，当做施舍。
走了没几步，他觉得这样做不妥，连忙返回来，抱歉地向卖铅笔人解释自己忘了取笔。
最后郑重其事地说：“您和我一样，都是商人。
”没想到的是，在一年后，在一个热烈隆重的社交场合上，一位西装革履的推销商迎上这位商人，感激地说：“您可能早已忘记我，但我永远也不会忘记您。
您就是那位重新给了我自尊和自信的人。
”故事中的这位商人一开始把衣衫褴褛铅的笔推销员当成了乞丐，结果后来他发现自己错了，因为这个推销员和自己一样，同是商人，但他没有把最基本的尊重给别人。
我想，如果当时商人只是给了10元钱而匆匆走过的话，卖笔人可能至今还依然会认为自己的乞丐没有什么两样。
但是，商人的一句话“您和我一样，都是商人”，给了他信心和无限的动力，因为，商人使他知道，他并不是一个乞丐，而是一个商人，和他一样的商人
其实，尊重是一卷润滑剂，它可以在人们“摩擦”时，“摩擦”人与人的心灵，润滑人与人之间的关系。
但是，“尊重”二字，虽说起来很容易，但如果要用实际行动去面对，它也不是好对付的。
有不少人认为，尊重自己无非就是抬起自己的头，对自己的实力给予认肯，让自己充满自信，昂首挺胸地过好每一天。
其实这种理解是大错特错的，尊重自己首先要学会尊重别人。
古人云“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
”其实“尊重”也是这个道理人与人之间的交流，都应建立在真诚与尊重的基础上。
人唯有尊重他人，才能尊重自己，才能赢得他人对自己的尊重。
小冲是做家电维修保养的个体户。
一次，他冒着火辣辣的太阳，去开发区内的一家日资企业，为总经理办公室修理空调。
日本总经理见他手脚麻利，很快就让一台别人修了几次的空调正常运转了，忍不住夸奖了几句。
小冲笑笑，用日语对答。
总经理十分惊讶他能说一口流利的日语。
“我以前常常读一些翻译过来的小说，可有些不过瘾，就想读日文的杂志和报纸，所以去学了日语。
”小冲说。
他们用日语交谈了一会儿，与许是为了表示对小冲的赞许，总经理请他在公司吃饭。
吃完饭，小冲把不锈钢盘子送回餐厅窗口，同时按照午餐的价格，每人付了五元饭钱。
他的帮手有些纳闷，不是总经理请客吗，为什么还要付钱呢
小冲笑道：“他请我吃饭，是他对我的尊重。
我付五元饭钱，是我对自己的尊重。
”其实，尊重他人就是尊重我们自己，只要人人都互相尊重，营造良好的人际关系，就能构筑和谐社会，推进全社会的文明进步，成就名副其实的礼仪之邦。
学会尊重 易 明 曾经听说这样的一个故事： 一个位商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员，顿生一股怜悯之情。
他不假思索地将10元钱塞到卖铅笔人的手中，然后头也不会地走开了。
走了没以几步，他忽然觉得这样做不妥，于是连忙返回来，并抱歉地解释说自己忘了取笔，希望不要介意。
最后，他郑重其事地说：你和我一样，都是商人。
一年之后，在一个商贸云集、热烈隆重的社交场合，一位西装革履、风度翩翩的推销商迎上这位商人，不无感激地自我介绍道：您可能早已忘记我了，而我也不知道您的名字，但我永远不会忘记您。
您就是那位重新给了我自尊和自信的人。
我一直觉得自己是个推销铅笔的乞丐，直到您亲口对我说，我和您一样都是商人为止。
没想到商这么一句简简单单的话，竟使一个不无自卑的人顿然树立起了自尊，使一个处境窘迫的人重新找回了自信。
正是有了这种自尊与自信，才使他看到了自己的价值和优势，终于通过努力获得了成功。
不难想象，倘若当初没有那么一句尊重鼓励的话，纵然给他几千元也无济于事，断不会出现从自认乞丐到自信自强的巨变。
这就是尊重，这就是尊重的力量
尊重，是一种修养，一种品格，一种对别人不卑不亢、不仰不俯的平等相待，一种对他人人格与价值的充分肯定。
任何人都不可能尽善尽美、完美无缺，我们没有理由以高山仰止的目光去审神别人，也没有资格用不悄一顾的神情去嘲笑他人。
假如别人在某些方面不如自己，我们不能用傲慢和不敬去伤害别人的自尊；假如自己在有些地方不如他人，我们也不必以自卑或嫉妒去代替理应有的尊重。
一个真正懂得尊重别人的人，必然会以平等的心态、平常的心情、平静的心境，去面对所有事业的上的强者与弱者、所有生活中的幸运者与不幸者。
尊重，是一缕春风、一泓清泉、一颗给人温暖的舒心丸、一剂催人奋进的强心剂。
它常常与真诚、谦逊、宽容、赞赏、善于良、友爱相得益彰，与虚伪、狂妄、苛刻、嘲讽、凶恶、势利水火不容。
给成功的人以尊重，表明了自己对别人成功的敬佩、赞美与追求；给失败的人以尊重，表明了自己对别人失败后的同情、安慰与鼓励。
只要有尊重在，就有人间的真情在，就有未来的希望在，就有成功后的继续奋进，就有失败后的东山再起。
尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是没有原则的谦价奉迎，更不是没有自尊的低三下四。
懂得了尊重别人的重要，并不等于学会了如何尊重别人。
从这个意义上说，尊重也是一门学问。
学会了尊重别人，就学会了尊重自己，也就学会和掌握了人生的一大要义。
让我们在人生的道路上慢慢地体味和摸索吧
投桃报李 ——尊重的魅力 杨穗芳 一个人的品位主要表现在与人相处的过程中。
17世纪的英国诗人约翰·堂恩在《钟为谁鸣》的诗中说：谁也不能像一座孤岛，在大海里独踞，每个人都似一块小小的泥土，连接成整个陆地。
如果有一块泥土被海水冲去，欧洲就会缺其一隅，这如同一座山峡，也如同你的朋友和你自己。
这道诗告诉我们，谁也不可能离群索居，都要与人相处。
在与人相外中，要想受到欢迎，就应真诚地关心别人、尊重别人。
美国学识最渊博的哲学家约翰·杜威说：人类本质里最深远的驱策力就是希望具有重要性。
每一个人来到世界上都有被尊重、被关怀、被肯定的渴望，当你满足了他的要求后，他就会对你尊重的那一个方面焕发出巨大的热情，并成为你的好朋友。
有个业务员曾说过这样一个例子。
他的工作是为强生公司拉主顾，主顾中有一家是药品杂货店。
每次他到这家店里去的时候，总要先跟柜台的营业员寒暄几句，然后才去见店主。
有一天，他到这家商店去，店主突然告诉他今后不用再来了，他不想再买强生公司的产品，因为强生公司的许多活动都是针对食品市场和廉价商店而设计的，对小药品杂货店没有好处。
这个业务员只好离开商店。
他开着车子在镇上转了很久，最后决定再回到店里，把情况说说清楚。
走进店里的时候，他照常和柜台上的营业员打过招呼，然后到里面去见店主。
店主见到他很高兴，笑着欢迎他回来，并且比平常订了1倍的货。
这个业务员对此十分惊讶，不明白自己离开店后发生了什么事，店主指着柜台上一个卖饮料的男孩说，在你离开店铺以后，卖饮料的男孩走过来告诉我，你是到店里来的推销员中惟一会同他打招呼的人。
他告诉我，如果有什么人值得同其做生意的话，就应该是你。
店主同意这个看法，从此成了这个推销员最好的主顾。
这个推销员说?quot;我永远不会忘记，关心、尊重每一个人是我们必须具备的特质。
关心别人、尊重别人必须具备高尚的情操和磊落的胸怀。
当你用诚挚的心灵使对方在情感上感到温暖、愉悦，在精神上得到充实和满足，你就会体验到一种美好、和谐的人际关系，你就会拥有许多许多的朋友，并获得最终的成功。
漓江晨曲 ——尊重的呼唤 刘 伶 好不容易盼来一个星期天。
一大早，我只身到到漓江边的叠彩山襟江阁，晨雾在眼前浮游，心境一片迷茫。
莫道君行早，更有早行人。
一位青年吟着诗句，也轻步来到襟江阁，你早
小姐。
我下意识地心里猛然一颤，你也早
便自顾凭栏，看那曲似九回肠的漓江。
偶尔斜视他：好英俊，好潇洒，胞佩广西师范大家校徽。
他走到我前侧，支起了画板。
还不见另外的游客，我不禁戒备地投去一眼。
他挥舞画笔，目光专注于我身上，从上而下，我羞涩地低下了头。
不久，那青年起身向我走来，我心里打了个寒颤。
他善意地微笑着：小姐，冒犯你了
我不知所措。
他见我脸露惊愕，忙解释：我是师大美术系的学生，出来写生，本来要画漓江晨光，没想到你的投入使人与自然的融合成了最美的风景。
只因我笔拙，难以最佳地表现出来。
请你指教?quot;原来如此。
我走到画板前不觉一震：这就是我吗
背景是襟江阁的漓江晨光，我凭栏望江，黛眉紧锁，愁思万般，毫不神采……自感与周围景物的灵性极不协调，脸上又多了几丝忧郁。
我画笔太拙，没能画好你的芳容……他显出歉意神色。
不，不是你画得不好，是我破坏了了风景和和谐。
小姐，你好像有什么心事
我的思绪回到了一个星期前…… 那天，我收到一封笔迹不很陌生的信。
……我不会忘记，每每目光相对时，你那动人的双眸，那占据我整个心灵的双眸……天哪
我惊呆了，这是人们最敏感而学校绝对禁止的……我愣愣地望着教室的天花板。
是哪位潇洒的男士搅得我们美丽的大小姐丢魂失魄呀
刺耳的声音震着我的耳膜，还没等我回过神来，手中的信已被班上的红辣椒抢走了。
一连好几天，这件事在校园里闹得沸沸扬扬。
几个好朋友也疏远我了。
一个阴晦的早晨，我被班主任叫到办公室。
小小年纪就鸿雁传情，太早了吧
她单刀直入。
我对个这世界感到陌生了。
小姐，给。
轻轻的语调再次把我从恶梦中惊醒。
那青年递给我一块手帕，原来我已泪流满面。
那位写信的男孩是我初中的同桌，一贯把我当妹妹看待，直至他考上地区重点高中，也不忘上县中的我，辅导我的弱项--数学。
我明白，他只不过向我诉说了他心中一份纯真的感情，只不过表明了他内心深处的一份记忆，可世俗的偏见竟把它扭曲得不可思议。
小姑娘，人活着该潇洒一些，坦然地面对一切，拥有生命是最大的幸福。
他突然改变了对我的称呼，站在我面前的已不是陌生的青年，而是尊敬的兄长。
你看，漓江的晨光多么美好
你记得不，陈（毅）老总说过：’愿做桂林人，不愿做神仙。
’请你笑一笑，用微笑面对生活吧
让我们共同创作一幅《漓江晨曲》。
约一小时后，他将新画的一幅《漓江晨曲》捧到我的面前。
我不觉眼睛一亮：背景仍是襟江阁，薄雾已经散尽，视野非常开阔。
漓江曲折北来，逶迤南去。
江面上，几叶渔舟，风动帆扬。
东岸是碧绿的菜畦稻苗，远处是深黛的岚光山影，天边是粉红的行云流霞。
我左手凭栏，右手自然下垂，微微侧身，眺望远方。
迎面的轻风，撩起我淡蓝色的连衣裙，裙裾在晨风中飘逸。
鹅蛋似的姣美的脸庞，顾盼神飞的双眸，洋溢着几分自信，腮边凝着甜甜的微笑。
我终于感到，生活是如此的美好
临别时，那位青年把两幅画都赠给我了。
在他的提议下，我们一道唱起了《潇洒走一回》：天地悠悠，过各匆匆，潮起又潮落……岁月不知人间多少忧伤，何不潇洒走一回…… 女孩的心灵 ——自尊的宣言 黄圆圆 去年暑假。
那天是丹妮的生日，为了故作浪漫与前卫，我们疯疯癫癫的一群，趿着拖鞋闯进了一间酒吧。
酒吧里，灯光，红红绿绿；音乐，震耳欲聋；曲调，歇斯底里……仿佛进入一个恐怖的世界。
我们四下张望，客人很多或西装革履，或T恤牛仔，或浓妆艳抹，或袒胸露背，谈笑风生，觥筹交错……当受惊如鹿的我们刚刚镇定下来，突然，华灯尽明灭。
静听，还有音乐，没有喧嚣雀噪，只有柔情似水…… 透过朦胧的灯光，眼前出现了令人眩晕的一幕：一对对男女贴胸、搂腰、绕颈，狂饮交杯美酒；一对对男女嘴唇相接，舌头互咬，疯吻着，发出吱吱的怪声……而我们临桌的那位身着学生服装的二八芳龄，居然骑在男人的双腿上发嗔，任男人的魔爪伸进她如雪的酥胸……顿时，我们感到坐如针毡，羞涩难堪，真不该偷窥了别人的隐私。
正在这时，几个衣冠楚楚的青年走到我们跟前?quot;你们几个嫩妞，跟我们亲热一下吧……我们一群人吓得魂飞魄散，像被鬼追似地跑了出来，跑了老远，才肯停下来，靠着灯柱，喘着大气。
人间地狱
许久，我才挤出几个字来。
以后，再有朋友叫出去玩。
总要先问清楚，是不是去酒吧。
如果是，那是打列也不会去的。
一提到酒吧，总会想起那位二八少女，想起那令人作呕的情景，想起半年前一个星期天逛书店的一幕…… 那是一家个体小书店，店里的书五花八门，许多刊物的封面是半裸的甚至全裸的妖艳女郎，搔首弄姿，又眸勾魂。
其内容之色便不言而喻了。
可是有几位少女，却看得津津有味，眉飞色舞，居然倾囊购买，手捧宝贝似的，神采飞扬地离去了。
真让我目瞪口呆……我埋怨我的眼睛，因为我怕那些封面上裸体女郎亵渎了我的灵魂。
我赶快跑了出来，以后再也不去那种书店了。
那晚在酒吧见到的那位少女，觉得似曾相识，原来就是买那种书的少女中的一位。
在这个不知是别人进化太快还是自己退化太快的时代，要固守一份纯真有多难
要坚定一种信念有多难
要维护一片净土有多难
然而，不管有多难，我也决不轻言放弃，我要固守我的纯真、坚守我的信念、维护我的净土。
一个女孩最重要的是自尊、自爱、惟有此，也才能自信、自强。
拨开天空的乌云，像蓝丝绒一样美丽。
女孩的心灵，是一片蓝天，不纳乌云，只铺彩霞；女孩的心灵，是一页白纸，不沾墨污，只画荷花；女孩的心灵，是一张宝琴，不弹靡音，只奏雅曲；女孩的心灵，是一扇玻璃窗，抵挡苍蝇闯入，笑迎阳光照耀…… 诱 惑 ——尊重的失落 石丽萍 小兰芳龄十八，刚从技校毕业，被分配到某厂工作。
她虽然是一名普通工人，但也有值得骄傲的资本。
她天生丽质，处于众姐妹之间，常常有鹤立鸡群的感觉。
当初，她不过分崇拜名牌，却也喜欢标新立异。
一件旧的衬衫，她将衣领、衣袖剪去，镶上一些尼龙花边、缎带或蝴蝶结等装饰附件，便成了别致的吊带或背心式露肩装，穿上后，更显得活泼、俏丽、浪漫。
可是后来，她总是不断穿出新潮服装，令大家既佩服又嫉妒。
特别到了夏天，那薄、露、透的衣服，把少女特有的曲线淋漓尽致地展现在男人面前。
不久，小兰被破格突击提拔为厂长秘书。
王厂长年届四十，处处显得老练沉着。
但小兰并不介意，上班时照样穿着薄如蝉翼高度透明的露肩装，领口低到高耸着的酥胸上。
经过一段时间后，王厂长实在挡不住小兰那完美的体态对他的诱惑。
于是，他和小兰在一起时偶尔也说也笑话、特别是那双眼睛往小兰身上扫的次数也明显增多了，有时还一边用手触摸着小兰衣服上的某个装饰物，一边啧啧称赞。
对此，小兰心中油然生出一丝满足感。
她立刻意识到将有什么事情要发生。
一个星期天的下午，王厂长要小兰来办公室加班。
天太热，他们把电风扇开到了最大档。
风掀起小兰的超短裙，她感到特别的惬意。
人们说青春无价，小兰却以两万元的代价，第一次出卖了自己的青春灵肉…… 从这以后，小兰与王厂长的交往更加频繁密切了。
而王厂长对她更是百依百顺。
王厂长手中的金钱像流水般流到了小兰在几家银行的私人户头上。
几年过去了，小兰身边的男人更是与日俱增。
其根本原因不言而喻，就在于小兰出众的容貌和苗条而又丰满的身材。
以及那新颖的妆扮。
可是，真正能让小兰满意的，却是一个做服装生意的魁梧英俊的小伙子。
小兰与那个小伙子结婚后，开始仍与王厂长暗渡陈仓，后来为了摆脱他，就从厂里辞职，与丈夫共同经营服装店。
近来，服装店的生意很不好，常常是门可罗雀，丈夫整天愁眉苦脸，小兰也跟着唉声叹气。
小兰毕竟很聪明。
她想，自己虽是已婚女子，却更具有成熟的魅力，走在街上，男士的回头率特别高，值此夏季大换装之时，何不发挥自己的优势呢
她让丈夫改弦更张，以经营男装为主。
丈夫负责外出进货，她负责当柜卖货，生意又渐渐好起来。
为了招来更多的顾客，小兰对自己进行了包装，秀明衣裙、透明背心、健美动感胸胸罩等等，一天换一套，有时甚至一天换几套。
她还利用为买主取衣、试衣等机会，故意抬起玉臂或弯下纤腰，让男人的目光不断伸延……有的顾客有意或无意地在她胸前碰一把或摸一下，她也照样温情相送。
尽管夏天是服装销售的淡季，但她并不满足于眼前的既得利益，她认为钱这东西只怕少不怕多。
她梦想着成为百万富姐。
一次，小兰去朋友家玩，从朋友口中得知这样一则消息：在广州城乡结合部的某些地段，每晚一长溜年轻女子成排站在剧院的大门两侧，她们一概穿着薄如蝉翼的服饰，任由男人们的又眼在她们的身上扫描，那衣服的透明程度，足以看清体毛。
这些女子身边，有剧团的男子拼命地擂鼓筛锣，把演唱会前的宣传达室工作做足。
演唱会的女孩展示了女人胴体的妩媚。
凡是有暴露自己胴体的勇气和合格的身材条件的女孩，都可以加入其行列，而且每晚赚的钱相当于普通人一个月的工资。
小兰想，自己虽是二十好几了，但同那些少女相比，更显得丰满迷人。
如果能加入，自己只要将胴体一亮相，便是大把大把的金钱。
再不用整日守着自己的服装店。
她说到做到，没过几日，也成了演唱会的其中一员，还在舞台上全裸表演…… 没几天，她被公安局收审了。
那王厂长也因为贪污公款玩弄女性而丢了乌纱帽。
穿什么衣服，怎么穿，是个人自己的事，别人不应当指指点点，说长道短，何况衣着的多元化、个性化也是人类物质丰富的标志之一。
如今、薄、露、透，已经成为当代一些女性对夏季的衣着的追求。
这种追求，若为美化生活，无可非议。
但如果失掉了自尊自重，借以诱惑他人，就只能变成害人害己的悲剧。
[评析拓展] 每个人都在家庭和社会中生活，亲情、爱情、友情、世情关系物和谐，不仅仅反映着情商情感；同时也反映着社会的文明程度。
而这些往往离不开尊重。
这里所选的王篇佳作，从不同角度切入，说明了尊重在家庭、社会乃至现代教育中的重要意义。
《学会尊重》，作者从商人与铅笔推销员的故事生发，精辟地阐述了尊重是一门学问，是人生的一大要义的道理。
《漓江晨曲》作者由女学生我被老师批评有早恋嫌疑的误解，含蓄地表达了对尊重的深沉呼唤。
《女孩的心灵》，小作者将笔触伸入了社会的的丑恶角落，抨击丑恶现象，固守一片心灵的净土。
文尾的排比句，形象地揭示了主旨。
《诱惑》是一笔警世之作，文章从反面切入，可谓独辟蹊径。
自尊和自贱反映出高尚和卑下两种不同的人格。
一时自贱，可以带来半世羞辱；一世自尊，能够照熏百代清芳。
一旦失去了自尊而自贱，其灵魂就会扭曲。
小作者的意图，就是告诫女孩们要懂得自尊自重，绝不可重演小兰的丑剧。
尊重教育的新理念，是对封建传统教育的冲击和否定。
江泽民同志在《关于教育问题的谈话》中，一针见血地指出封建传统教育的要害有两点：读书做官和严加管教。
前者导致应试教育，后者导致棍棒教育。
这种教育抹煞了受教育者的个性，不利于培养21世纪的新型人才。
教育新理念，是一种教育精神和价值取向。
它以一种文化氛围、一种精神力量、一种价值期望，一种理性目标的形式陶冶师生。
这种教育新理念，不仅具有激励的功能，也具有教育人、塑造人、规范人、指导人的作用。
尊重教育不仅仅局限于学校，全社会都要提倡和实施尊重教育。
只有这样，才能提高国民的素质，才能提高社会的文明程度，才能担负起新世纪的使命。
五篇读书笔记
童年 读了《童年》这本书，使我受益匪浅。
和高尔基比童年，我们今天是多么幸福啊。
高尔基出生在一个木工家庭，5岁时，父亲病故了，他的生活更加艰苦了，他和妈妈就住在外祖父家里。
由于家境贫困，他上学只好穿母亲的皮鞋，外祖母的外套，黄色的衣衫和补丁裤子。
高尔基这样一身不协调的装束， 都引起同学们的嘲笑。
和高尔基相比，我们现在穿的全是自己的新衣服，想到这儿，我不禁有些惭愧。
尽管我们有这么好的条件，却生在福中不知福，常常挑三拣四，有的衣服穿的时间长了就不愿意再穿。
高尔基为了上学，只得去捡垃圾换钱。
每到不上学的日子，他就早早起来，背着一个大布袋，走街串巷，捡一些破布头、烂纸片卖给废品加工厂。
运气好才能有半个卢布的收入，如果运气不好呢，高尔基上学的事就没了着落。
再想想我们，我们现在什么也不用操心，过着衣来伸手，饭来张口的好日子，相比之下，我们有什么理由不珍惜自己幸福的生活，有什么理由不好好学习呢
捡垃圾换来的钱成了高尔基的学费来源，但学校里那些有钱人的孩子并不理解高尔基的行为，反而去嘲笑他，说他身上有臭味，我觉得并不是高尔基的身上有臭味，而是那些有钱人的孩子故意嘲笑高尔基，他们才显得很臭。
高尔基把别人的嘲笑变成催促自己努力学习的动力。
他发奋学习，刻苦读书，终于取得优异的成绩，受到了同学们的喜爱和敬重。
我和书沉思，不仅思绪万千。
与高尔基的童年比起来，我们是多么幸福，又是多么奢侈呀。
我们应该向高尔基学习，不管在多么恶劣的环境下，都要好好学习，努力奋斗，朝着美好的未来不断前进。
昆虫日记 今天，我读了法布尔所写的一部名著——《昆虫日记》。
法布尔是第一位在自然界中研究昆虫的科学家，他用毕生的精力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，完成了《昆虫日记》这部昆虫学巨著，他也因此受到了全世界人民的尊敬和爱戴。
法布尔刻苦钻研，牺牲了自己私有的时间去观察昆虫。
《昆虫日记》详细地描绘了昆虫的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀，等等。
这给后世做出了很大的贡献，使人类社会迅速走近了现代文明。
法布尔取得如此巨大的成就并不容易。
他出生于农民家庭，从小生活贫困，靠自学先后取得多个学位。
他前半生一贫如洗，后半生勉强温饱，但法布尔没有向各种困难屈服，他勤于自修，精心选择研究方向，坚持不懈地进行观察研究昆虫及植物，不断获得新成果。
法布尔一生最大兴趣，就是在于探索生命世界的真面目，发现自然界蕴含着的科学真理。
他正因为热爱真理所以撰写《昆虫日记》。
我多么渴望像法布尔那样，到知识的海洋中去遨游，到科学的世界去探索，去揭开自然界中的一个又一个奥秘，为人类造福啊
然而，平时我连做数学题都不认真，不刻苦。
总是这多一个小括号，那落一个小数点什么的。
同法布尔相比，我感到羞愧不已。
读过《昆虫日记》和法布尔的生平，我感受很深，《昆虫日记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神，给了我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神。
做任何事情都要坚持不懈，即使条件再艰苦，也要为了理想而不断奋斗。
小公主 今天，我看完了这一部杰出的小说——《小公主》，非常的感动，也非常的震撼。
故事里的主人公——小公主萨拉·库尔是一个驻印度的英国军官的独生女儿。
她在很小的时候母亲就去世了，是由父亲一手把她养大的，当她七岁的时候，进了伦敦的女子学校读书，由于她的父亲拥有很多财产，所以被学校特别看重。
她很聪明，也很懂事，而且喜欢读书，是一个富有想象力的少女，时常编故事讲给朋友们听；她有着风雅的气质和一颗善良的心，喜欢帮助别人，所以全校的学生都很喜爱、尊敬她。
但是，当父亲的事业失败，又得了热病不幸去世以后，萨拉便开始过着悲伤难堪的生活，可是，当萨拉通过不懈地努力后，梦幻般的奇迹却又发生在了萨拉的身上——一次偶然的机会，她又重新恢复了自己高贵的身份，又再次受到了周围的人的喜爱与欢迎。
我读了这篇文章非常地感动。
故事的主人公年仅十岁，却能坦然面对接踵而来的困难。
读完故事之后，我想，如果我是故事里的主人公，那我该怎么办呢
所以，从那一刻开始，我就决定向故事里的主人公学习，同时，她也唤起了我心里的那颗坚强的心，去面对一切困难。
是啊
人的一生是丰富多彩的，有酸、有甜、有苦、有辣……我觉得白涅德夫人的生活应该也是十分艰苦的，就像萨拉的遭遇那样。
可以说白涅德夫人也有着坚强不屈的意志，所以才刻画了萨拉这样一个栩栩如生的人物。
我们应该像白涅德夫人和萨拉·库尔一样，歌唱生活，热爱生活。
我们的境界虽然不一样，可我们还是应该每时每刻向她们学习。
生活，是一所充满智慧的学校，大海教你心胸宽大，蚂蚁教你勤奋团结，树木教你脚踏实地，太阳教你关注世界…… 你要从中学会自立、勇敢、宽容、进取…… 你要从中学会真假、是非、善恶、美丑…… 一边走，一边用心打量这个世界吧，每天都会有不同的发现
尔后，像蜜蜂一样，把种种精华聚集、融合、调配、酿出蜜蜂芬芳的生活。
从困难中找寻生活的真谛，从幸福中唤起自己真挚的心。
请不要忘记，每天为自己精彩的生活歌唱
小王子 小王子是一个孤独、忧伤的孩子。
他住在一个叫B612的小行星上。
一个小到只容得下一朵玫瑰花。
三座活火山的小星球。
有一天，他离开了那个地方，离开了他深爱的玫瑰花，开始旅行。
他来到了地球，遇到了作者，然后又回到了他的星球。
这是一个极其简单而平凡的故事。
或者说用童话形容更加确切，它以一个叙述的方式来告诉你人生的一切。
但又用乐观而开朗的态度教会你如何去面对。
小王子就是一个真善美的化身。
他一心一意的深爱着他的玫瑰花。
忧伤的时候会在哪个小星球上不停挪动椅子看四十多次的日落。
即使是面对死亡,他也只是觉得自己的躯体太重。
没有办法带回他的星球。
或者说，他根本就没有死。
他已经在他的星球上对着地球发出银铃般的笑声。
只要抬头看一看。
满天的星星就如同他纯洁无邪笑脸一般明朗、清澈。
这是一部写给所有孤独的人的童话，没有曲折的情节和奢华的语言。
在这个纷纷扰扰的尘世之间。
多少寂寞的灵魂如同小王子一般。
有的也可能成为了书中被权利禁锢的国王，或是成为那个只知道价值却不在乎意义的商人。
可是，只要你还清楚自己在干什么，想要的是什么，你就还是一个如同小王子一样单纯的孩子。
或者说，就是一个天使。
我们都是生活在这个城市里寂寞的人类。
当你仰望星空，想象小王子还在他的星球对我们微笑。
那么，漫天的星星都会微笑，面对这么多的微笑，我们还有什么理由再去悲观呢
让我们也试着去对一切微笑吧
蒋兆和的生平简历和绘画特点
1人物简介蒋兆和（1904—1986）被称为20世纪中国现代水墨人物画的一代宗师，中国现代画坛独领风骚蒋兆和的艺术巨匠。
蒋兆和学贯中西的代表作《流民图》，以其前所未有的宏大、悲壮，以浑厚有力的笔触揭示了大师至真至善的人性，倾泄着对战争的愤怒，表达了对正义与和平的呼唤，为现代中国水墨人物画在世界艺坛上确立了光荣的地位[1] 。
蒋兆和是“五四”运动以来极具变革思想的艺术家之一，中国现代著名画家和美术教育家，中央美术学院教授，为徐悲鸿写实主义绘画体系的重要人物。
在徐悲鸿先生的影响下，他集中国传统水墨技巧与西方造型手段于一体，在“写实”与“写意”之间架构全新的笔墨技法，由此极大地丰富了中国水墨人物画的表现力，使中国的水墨人物画由文人士大夫审美情趣的迹化转换为表现人生、人性，表达人文关怀，呼唤仁爱精神的载体。
蒋兆和在水墨人物画领域中把中国画特有的造型魅力最大化，使中国的现代水墨人物画一跃而并立于世界现实主义绘画的行列。
2人物生平蒋兆和，祖籍湖北麻城，生于四川泸州；原名万绥，1904年生，自幼家贫。
1920年至上海，曾画广告，从事服装设计，并自学西画。
[2] 1927年受聘于南京国立中央大学（国立中央大学1949年更名为南京大学），为图案系教员。
1930－1932年任上海美术专科学校素描教授，并参加临时青年爱国宣传队绘抗日宣传画。
1935年至北平，次年返四川正式开始现代水墨人物画创作。
1937年春返北平，任京华美术学院教授、北平艺术专科学校教师，并举办个展。
1947年受聘于国立北平艺专。
中华人民共和国成立后，1950年起任中央美术学院教授，曾当选中国美术家协会第2、3届理事，为第4届顾问，中国文联委员，中国画研究院院务委员，第3、4、5、6届全国政协委员，民盟中央文教委员会委员。
改革开放之初，蒋兆和站在新落成的首都国际机场候机厅那幅画着裸体少女的壁画前多次称“好”。
蒋兆和始终是以一个博大学人的胸怀看待中国的艺术、看待西方的艺术、看待未来的艺术的。
在他从教的五十年间，创立了一整套培养和造就现代水墨人物画人才的教学体系，几十年来，已是桃李芬芳，更多的艺术家走上了“为人生而艺术”的创作道路；他的许多作品至今仍然是后人仰慕至极难以超越的写实主义水墨人物画的至高点。
记者先生出版有《蒋兆和画册》、《蒋兆和画集》、《蒋兆和画选》等；发表有《国画人物写生的教学问题》、《关于中国画的素描教学》等论文。
3弟子中国当代画家王明明、纪清远、卢沉、马振声、马泉、姚有多、范曾等人都曾师从蒋兆和先生[3] 。
4作品作品列表蒋兆和先生的主要作品计有：《卖小吃的老人》、《朱门酒肉臭》、《阿Q像》、《乞归》、《流浪的小子》、《卖子图》、《小子卖苦茶》、《流民图》、《一篮春色卖人间》等；上世纪50年代开始，他创作了《鸭绿江边》、《给爷爷读报》、《把学习成绩告诉志愿军叔叔》、《小孩与鸽》等，表达了他对和平生活的热爱之情。
自上世纪50年代末期，他更着重于历史以及现代人物肖像画的创作，如《杜甫》、《曹操》、《李白》、《苏东坡》、《文天祥》、《李清照》、《杜甫行吟图》、《茅以升》等，多为抒怀写意之作，而且线条更加简练，笔势益趋奔放。
现实主义巨作蒋兆和作品《流民图》(局部)《流民图》是蒋兆和先生最重要的的代表作，从1941年开始构思，至1943年完成，该作品高2米、长约26米，表现逃难群众悲惨的生活。
在画面中，蒋兆和塑造了一百多个无家可归的、社会底层的劳苦大众形象，与真人等大。
构图多为半身特写，重个性刻画，使形象有呼之欲出之感。
笔墨侧重悲怆氛围，烘染愤慨情绪的宣泄，缩短了艺术形象与观众间的距离，具有强大的艺术感染力，成为“为民写真”的现实主义杰作，显示了画家宏观上把握矛盾冲突、把握社会现象的构思才能和水墨人物画方面的创造精神。
《流民图》以前所未有的宏大、悲壮，以他浑厚有力的笔触起诉战争，与所有不幸的人们一起呼吁下放与和平，为现代中国水墨人物画在世界反法西斯战争的艺坛上确立了光荣的地位。
5艺术特色绘画融中西技法2007年9月，苏富比中国书画拍卖会举办前期，苏富比中国及东南亚区高级董事、中国书画部主管张超群特别介绍了蒋兆和这个市场较为陌生的画家作品。
他说，蒋兆和是一九四九年前人物画最具代表性的画家之一，只是他的传世作品很少，大部分都在其家人手上，因此市场甚少流通，但张超群认为，蒋兆和对二十世纪中国人物画的发展，不比徐悲鸿逊色。
他说：“蒋兆和把西画技巧结合中国笔墨，以西画改良中国画的艺术理念，与徐悲鸿不谋而合。
”秃笔与苦茶2007蒋兆和作品年4月23日在北京语言大学逸夫楼第一会议室举行了“中国美术家协会—蒋兆和艺术研究会”的揭牌仪式。
他在传统中国画的基础上融合西画之长，创造性的拓展了中国水墨人物画的技巧，其造型之精谨，表现人物内心世界之深刻，在中国人物画史上达到了一个空前的高度。
他直面人生，以毫不掩饰的画笔表现了20世纪中国人民命运的变化，开启了中国现代现实主义人物画的新风。
他创立了中国画造型基础课和水墨人物画教学体系，直接培养或影响了一大批卓有成绩的人物画家，被称为中国现代水墨人物画的一代宗师。
他的作品不仅充实了中华民族的艺术宝库，也受到了世界各国人民的瞩目，成为整个人类精神文明的宝贵财富。
为纪念蒋兆和诞辰九十周年，天津人民美术出版社出版了大型精美画册《蒋兆和作品全集》(上、下二卷)。
集中展现了他不同时期、不同种类的代表作品，较全面地记录了蒋兆和独具特色的艺术成就。
蒋兆和于1941年在《蒋兆和画册》自序中写道:“……借此一支秃笔描写我心中一点感慨……”1946年在《后流民图作者自序于胜利之日》中写道:“……秃管一支，为我难胞描其境象……”1974年在自画像上题道:“流水似箭、珍惜寸阴，紧握秃笔，为民写真。
”他屡次以“秃笔”比喻自己的艺术，并非偶然，此中的寓意是深刻的。
我以为，首先含有自谦之意。
其次，他的为人生而艺术的道路，惨澹艰辛，其中酸、甜、苦、辣各种滋味不可言喻。
其三，最为重要的一点，我以为庄子所说的“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。
”他的艺术，其目的在于人生，艺术只是一种手段而已。
对于现实主义艺术来说，创作的最高境界，是无法之法，不择手段。
这是技艺发挥到极致的一种表现。
作为艺术家，艺术的基本功、形式、语言、技巧是至关重要的。
“工欲善其事，必先利其器。
”蒋兆和经过长期艰苦的磨练，又备受徐悲鸿的爱护和帮助，他有过硬的造型能力和深厚娴熟的笔墨基本功。
在他的人物画创作中表现得得心应手、游刃有余。
但是他从不炫耀自己的艺术技巧，而是谦恭地研究时代生活，研究社会人物，诚挚地表达自己那炽热的感情。
他作画，从来不择笔纸，兴之所至，随手拿来，皆可采用。
更“不必当其明窗净几”，以修增雅兴。
为他所感动的人物，所谓“登毛坑，坐土炕，傍砖依石，皆可随地作画。
”他在教学中，循循善诱，严于规矩，对于年轻人那种缺乏耐心、随便“帅”几笔的表面功夫，批评的尤为严肃。
他所痴情追求的是天地辉辉、万物浩荡、至真至善至美、情理融贯为一体的大道，与那种“一招鲜吃遍天”的小技、小巧是无法同日而语的。
所谓秃笔，正是“大智若愚，大巧若拙，返璞归真，以浩然之气，夺造化之工的艺术上的大手笔。
可贵的品质蒋兆和具备有伟大艺术家所共有的、最为可贵的品质——真诚。
他的苦难人生，使他独忠于社会的苦难，灼热而正直的良心，使他独忠于劳苦大众。
“于茫茫的沙漠中，看看那慢慢奔走的骆驼”，“当炎威烈日的时候，听听那不可忍受的苦蝉。
”触动他的灵魂的是人生。
“于是我知道，有些人是需要一碗苦茶来减渴。
”“……如果其然，我当竭诚来烹一碗苦茶，敬献于大众之前，共茗此盏。
”在他的笔下所描绘的人物形象，穷愁悲苦的难民，都有着纯朴、善良和不屈服于命运的个性，天真的儿童和纯情的少女，于美丽可爱之中总包含着苦涩。
在那倾注着情与血的画幅上，或许见不到“一波三折”的优柔和“墨分五色”的绚丽，但细心的观众都可以从那频繁顿挫的勾勒中和苍劲、枯涩的皴擦中，用心灵体察到那个时代悲怆痛苦的节奏。
我的一位朋友曾经把蒋兆和画中那“黝黑、粗壮的线条”比喻为“伤痕”，蒋兆和就是这样真诚地发挥着属于他自己的艺术个性。
如果说现实主义的山水画大师李可染创造的美是庄重而幽深，那么现实主义的人物画大师蒋兆和创造的美是崇高而苦涩。
如果说，法国世纪的现实主义画家米勒，通过和平、温馨的日常生活表现劳动者的圣洁、纯朴，那么蒋兆和在20世纪通过颠沛流离的苦难生活，表现了劳动人民那悲壮的凄凉。
蒋兆和的艺术，为人减渴，“雪中送炭”，因此必然是深入浅出、雅俗共赏的艺术。
蒋兆和从不自命不凡，然而他却创作了非同凡响的艺术。
6人物事迹与北京老百姓说起旧京画坛来，没有人不晓得蒋兆和，但论京派画却从不把他当做正宗，因为他和齐白石都不是以金城、周肇祥为首的中国画学研究会的成员。
在极左的岁月，往往不正视画学研究会精研古法弘扬国粹的用心；重视传统了，又往往忽略齐白石、徐悲鸿、蒋兆和们革新创造的意义。
说实话，他们都已成了传统，前者是老传统，后者是新传统。
他们已构成了一股合力，缔造了北京的美术，培育了北京的几代画人，是北京乃至整个中华民族文化的品牌。
要论画家与民众的关系，蒋兆和与北京老百姓贴得近。
蒋兆和(1904～1986)原籍四川泸县，16岁浪迹上海，而立之年流寓北平，自此为京城老百姓写照，成为老百姓的画家，给他那些悲剧性作品做过模特儿的老人们还有不少健在。
正如1942年他在北平出版的第一本画册的自序所言:“知我者不多，爱我者尤少，识吾画者皆天下之穷人，惟我所同情者，乃道旁之饿殍。
”尤其1943年完成的《流民图》百位难民形象虽情系大江南北，但也都是北京人做的模特。
此高2米长约25米的巨制在北平太庙(今北京市劳动人民文化宫)展出时，不及一日即遭日方军宪禁止。
它在日本侵略者的鼻子底下把人生被毁灭的惨状如实地呈现出来，发出了对罪恶战争的批判，那“贼”怎么不心虚，怎么能容忍呢
1967年，不懂事的红卫兵们把《流民图》批判为“反共卖国的大毒草”，他们怎么没有想过日本军宪怎么会禁止“反共卖国”的作品呢
今天，将《流民图》称为爱国主义的现实主义的伟大画卷，将它与毕加索的《哥尔尼卡》和丸木位里、丸木俊的《原爆图》并称为二战期间反战爱民的三大经典，这也应该是北京老百姓的骄傲。
蒋兆和是20世纪三四十年代最执着地为下层民众呼吁呐喊的水墨人物画家，解放后是人民大众的歌者，又是自成体系的现代水墨人物画教学的一代宗师。
时下的美术市场那么红火，仍有许多画家坚持为民写真，这自是以人为本的现实主义精神的继续，是蒋兆和艺术传统的继续。
因此，把蒋兆和作为学习研究的对象，以蒋兆和艺术研究会作为弘扬蒋兆和艺术精神，弘扬现实主义艺术的阵地实乃学术界的一件幸事。
该会在筹备期间即已有多项学术活动，它正式挂牌之际又在策划以“民生·生民”为题的人物画邀请展奉献给首都百姓，可见蒋兆和的艺术精神深深地活在人民心里。
蒋兆和寓所蒋兆和寓所——竹杆胡同113号竹杆胡同属东城区朝阳门地区，是朝阳门南小街路东从北往南数的第二条胡同。
胡同自西向东沟通朝阳门南小街和朝阳门南大街，长600多米。
明代，称“铸锅巷”，据传当时此地聚居铸锅匠人，故名；清乾隆时称“竹杆巷胡同”，据说因当时此地有竹竿市场而得名，其实“竹竿巷”乃“铸锅巷”之音讹传也是可能的；宣统时称“竹竿巷”；1965年整顿地名时将胡同两条南北向的小胡同(贵人关、北扁担胡同)并入，称改“竹杆胡同”。
竹杆胡同113号，旧时的门牌是竹竿巷甲34号，在胡同中段北侧，坐北朝南，现已被改造成为楼房居民区，北竹杆胡同8号楼占地的一部分。
据房屋档案记载:竹竿巷甲34号，坐北朝南，由东、西两个小院组成；街门开在东院的东南角，为穿墙式小门楼，故西院为里院，东院为外院。
外院是一个呈刀把形的三合小院，院子的南部是通向街门的狭窄过道；房屋集中在院子的北部，有北房4间，东房、南房各3间，西院墙有穿墙门与里院相通。
1943年，著名画家蒋兆和在这个小院里完成了扛鼎之作——《流民图》。
有评论说:“在残酷的战争年代里诞生的《流民图》是蒋兆和的代表作，它融西画与中国画传统笔墨于一体，集大成地将中国水墨人物画技巧前所未有地推到了现实的面前，代表着中国水墨人物画的新纪元。
”“《流民图》，它走向了画家爱国精神的顶峰，走向了画家崇高艺术的顶峰，走向了画家人生的顶峰。
” 蒋兆和出生在四川泸州一个贫穷的书香门第。
其父蒋茂江(字汇泊)是清末秀才，虽书画诗文为当地所敬重，却因家无余荫只能以教蒙馆为生，生活自是困苦。
旧时有谚:“家有三斗粮，不当小孩王”可为佐证。
蒋兆和到了上学的年龄，当时科举已废，新学已兴；然而，却因家境窘迫蒋兆和不能到新式学堂读书，只能在其父执教的蒙馆中接受传统的旧式教育，在其父的影响和指导下研习丹青。
自学成才蒋兆和对于美术，有天赋，有兴趣；美术对于蒋兆和，则是其生存的需要，谋生的手段。
他在《蒋兆和画册》(1941年版)自序中写道:“嗟夫，处于荒灾混乱之际，穷乡僻壤之区，兼之家无余荫，幼夫教养，既无严父，又无慈母；幼而不学，长亦无能，至今百事不会，惟性喜美术，时时涂抹，渐渐成技，于今数十年来，靠此糊口，东驰西奔，遍列江湖，见闻虽寡，而吃苦可当；茫茫的前途，走不尽的沙漠……”1920年，16岁的蒋兆和因生活所迫离开家乡，沿长江东下流浪到上海。
为了糊口，蒋兆和画人像、画广告，搞商业美术设计和服装设计，自修素描、油画和雕塑，他像阿Q一样“舂米便舂米，割麦便割麦”。
即使这样，有时还得忍饥挨饿、露宿街头。
对于阿Q，人们习惯“哀其不幸，怒其不争”；然而，蒋兆和创作于1938年的《与阿Q像》，阿Q的左手托着右手，虽然显得无力，但右手却是攥着拳头。
蒋兆和说:“在旧中国，失业和流浪总是形影不离地伴随着我，尽管如此，蕴藏在我心中的要把当代现实生活画下来的志愿，并没有因穷困而有丝毫动摇。
”蒋兆和与贫苦大众是息蒋兆和先生塑像息相通的，他画黄浦江畔的黄包车夫，画北平城里捡破烂的老人和算命的盲人……画自己亲历、亲见的人间苦难。
齐白石看到蒋兆和画《卖子图》，题写了“妙手丹青老，工夫自有神。
卖儿三尺画，压倒借山人”的诗句。
《艺海春秋—蒋兆和传》的作者刘曦林说，蒋兆和是一位悲剧艺术家，“他在造型艺术可能的范围内，以诉诸视觉的形象，把人生最有价值的东西毁灭给人看，给人以悲剧般的感受。
”蒋兆和自己说:“识吾画者皆天下之穷人，唯我所同情者，乃道旁之饿殍。
”谈到蒋兆和，必然要谈到《流民图》。
《流民图》高7尺、长9丈，称得上是巨幅长卷，通过一百多个不同人物的造型，真实地反映出日本侵略者给中国人民造成的巨大灾难，浓缩了中华民族那段屈辱的历史。
《流民图》饱含着艺术家的心血，也体现了蒋兆和的大智大勇。
《流民图》于1943年在日伪统治下的北平诞生和展出，本身就是一个奇迹，凝聚着艺术家的智慧和沦陷区人民的支持。
蒋兆和以画像为名广泛收集素材，1942年完成了《流民图》小稿，为防人耳目，逐一找模特儿写生，分段放大制作，画一部分藏一部分，在两米多高的画板上只留一两个孤立的人物形象，使人无法了解画卷的全部。
1943年9月《流民图》停笔，琉璃厂宝华斋裱画店的师傅们连夜在当街石台阶上，画面朝下，装裱了《流民图》，开创了裱画史上前所未有的纪录。
为防不测，蒋兆和印制了50套《流民图》的照片。
为了通过日伪当局的审查，《流民图》改名为《群像图》，作者被迫在报纸上发表一篇能够通过审查的《启示》。
1943年10月29日，《流民图》在太庙(今劳动人民文化宫)正殿展出，络绎不绝的人群静静地走过那漫长而悲哀的画卷。
仅在开幕之际，50套《流民图》的照片就全部售空。
当天，日伪当局就禁止了画展，当蒋兆和正要离开现场时，一位监督收场的中国警察走到画家面前，恭敬地敬了个礼。
二人泪眼相望。
婚姻萧琼，京城四大名医之一萧龙友的女儿，画家萧琼参观了《流民图》画展，第二年，萧琼与蒋兆和结为翰墨姻缘。
蒋兆和时年40岁，终于有了自己的家。
新中国成立后，蒋兆和以满腔热忱用自己的画笔歌颂新社会和新生活。
他画面上的人物不再是乞丐、流浪汉、苦力出卖者或其他受命运拨弄的人，而是新社会的建设者、自己国家和土地的主人。
7相关书籍书籍简介《蒋兆和论》《蒋兆和论》作者：刘曦林出版社：人民美术出版社《蒋兆和论》主要介绍了他的艺术创作过程和他的作品多幅。
20世纪上半叶，以蒋兆和先生为代表的中国现代人物画的先驱们敢于直面人生，关注现实，他们的开拓精神使得人物画逐步完成了由传统向现代的转型，执著于民生关怀成为20世纪中国人物画的核心所在，也使得20世纪的中国人物画贴近了大众，贴近了时代。
且有不少作品笔墨精妙，造型生动，余味隽永，臻于高品位。
作者简介刘曦林，1942年生，先后毕业于山东艺术专科学校、中央美术学院美术史系硕士研究生班。
历任中国美术馆研究部副主任、主任，为研究馆员；中国美术家协会理事、理论委员会副主任、《美术》编委；雅昌彩色印刷有限公司高级艺术顾问。
以美术理论及中国现代美术史为研究方向，著有《艺海春秋—蒋兆和传》、《郭味蕖传》、《中国画与现代中国》等，主编有《中国美术年鉴1949—1989))、《20世纪中国美术——中国美术馆藏品选》等。
爬格之余，兼事中国书画创作。
图书目录第一章人生、艺术与时代[1-19]一、一个世纪二、两个时代三、四个时期1.艺术准备期2.艺术盛期3.新生与困顿期4.晚期四、五大主题1.人生的价值2.战争与和平3.人物肖像4.祝颂抒情5.教书示范第二章 融会中西的造型与笔墨[21-43]一、历史上的中外美术融合二、在20世纪融会中西的新潮中起步三、中西一理，求二者之精1.画之本旨，中西一理2.中西有别，取长补短3.创造意识与时代意识四、素描与笔墨的矛盾五、造型、笔墨与精神表现第三章 直面人生的批判现实主义[45-63]一、西方的现实主义理论1.席勒首先使用“现实主义”概念2.库尔贝揭起“现实主义”旗帜3.马克思、恩格斯的现实主义理论(1)现实主义的真实性(2)典型性与个性的统一(3)关于倾向二、现实主义与中国现实三、蒋兆和的选择四、蒋兆和与徐悲鸿创作思维之异第四章 造型艺术的悲剧[65-89]一、人生价值的毁灭与肯定二、人生的悲剧三、精神的悲剧四、民族的悲剧五、一颗悲天悯人的心第五章 《流民图》析[93-131]一、《流民图》自身析二、社会效果析三、创作动机析四、所谓“授意”析五、躲避轰炸析六、世界观与创作方法析七、艺术表现析第六章肖像艺术与以写我心[133-157]一、早期的肖像作品1.油画肖像2.素描肖像3.雕塑肖像二、水墨人物肖像三、历史人物造像四、写真、传神与写心第七章 结构方式与诗文题跋[159-173]一、中西章 法与透视的灵活运用二、半身像构图三、全身像构图四、群像构图五、内外结构与诗文题跋第八章 新生、困顿与升华[175-201]一、艺术基调的转换二、在艺术“滑坡”的背后三、十年恶梦四、再度新生五、真实的晚年第九章 教学体系的探索[203-219]一、早期艺术教育实践二、中国画造型基础课教学体系的创立1.确立中国画的基本造型法则2.认清西画素描的基本造型规律3.吸收西洋素描之长，建立中国画的素描教学体系三、水墨人物画造型规律的总结1.白描是水墨变化的基础2.笔墨的变化与相互关系3.形神论与人物画写生的最高准则第十章 在蒋兆和之后[221-249]一、在20世纪美术史上二、当代现实主义人物画的第二梯队三、蒋兆和弟子群与第三梯队四、又一代“校外传人”五、蒋兆和留下的课题第十一章 在国界之外[251-269]一、在欧美二、在日本三、在苏联第十二章 杜甫很忙附录：一、蒋兆和年表[271-279]二、蒋兆和研究、评论、重要报道之书目、文目索引[281-285]后记8作品赏析作品集(60张)
纳兰性德的生平
纳兰性德（1655——1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，康熙十二年进士。
大学士明珠长子。
他淡泊名利，善骑射，好读书，擅长于词。
他的词全以一个“真”字取胜，写情真挚浓烈，写景逼真传神。
性德少聪颖，读书过目即能成诵，继承满人习武传统，精于骑射。
在书法、绘画、音乐方面均有一定造诣。
康熙十五年进士，授三等侍卫，寻晋一等，武官正三品。
妻两广总督卢兴祖之女卢氏，赐淑人，诰赠一品夫人，婚后三年，妻子亡故，吴江叶元礼亲为之撰墓志铭，继娶官氏，赐淑人。
妾颜氏，后纳江南沈宛，著有《选梦词》“风韵不减夫婿”，亡佚。
纳兰性德死时，年仅三十一岁，“文人祚薄，哀动天地”葬于京西皂荚屯。
有三子四女。
一女嫁与骁将年羹尧。
纳兰性德与朱彝尊、陈维崧、顾贞观、姜宸英、严绳孙等汉族名士交游，从一定程度上为清廷笼络住一批汉族知识分子。
一生著作颇丰：《通志堂集》二十卷、《渌水亭杂识》四卷，《词林正略》；辑《大易集义粹言》八十卷，《陈氏礼记说补正》三十八卷；编选《近词初集》、《名家绝句钞》、《全唐诗选》等书，笔力惊人。
纳兰性德以词闻名，现存349首，哀感顽艳，有南唐后主遗风，悼亡词情真意切，痛彻肺腑，令人不忍卒读，王国维有评：“纳兰性德以自然之眼观物，以自然之舌言情。
”“北宋以来，一人而已”。
朱祖谋云:八百年来无此作者 ,潭献云以成容若之贵……，而作词皆幽艳哀断，所谓别有怀抱者也，当时盛传，“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知”。
《纳兰词》传至国外，朝鲜人谓“谁料晓风残月后，而今重见柳屯田”。
纳兰词初名《侧帽》，后名《饮水》，现统称纳兰词。
[编辑本段]【纳兰容若之词】 其父明珠，是康熙朝权倾一时的首辅之臣。
容若天资颖慧，博通经史，工书法，擅丹青，十七为诸生，十八举乡试，二十二岁殿试赐进士出身，后晋一等侍卫，常伴康熙出巡边塞，三十一岁时因寒疾而殁。
纳兰容若著有《通志堂文集》二十卷，但大的的成就是在词上。
他的词清新婉丽，独具真情锐感，直指本心，在他生前刻本出版后产生过“家家争唱”的轰动效应。
在他身后，纳兰被誉为“满清第一词人”、“第一学人”，清家词话和学者均对他评价甚高，王国维赞曰“以自然之眼观物，以自然之舌言情。
初入中原未染汉人风气，北宋以来，一人而已。
” 到了民国时候，纳兰还是很出名的才子早逝的典例。
有此为证：张恨水先生的《春明外史》中写到一位才子，死于三十岁的壮年，其友恸道：‘看到平日写的词，我就料他跟那纳兰容若一样，不能永年的……“ 在改革开放之前的一段时期里，研究界只关注社会性而忽略艺术性，认为纳兰容若的词，或写爱情或写友情，根本没有哪一首批评上层建筑，也没有哪一首关心劳苦大众，就连他那些描写边塞风光的词，也因笼罩着思乡怀人之愁郁，套不上“歌颂祖国大好河山”的套子。
所以，当代每个选本在评论纳兰词时都要说些“内容单薄狭窄”、“思想境界不高”之类的话；在当代人编的书里，纳兰与纳兰词成了文学史的花边，成了可有可无的一抹闲笔。
这样的观点，在改革开放之后被重新审视，纳兰词的艺术性得到广泛的认可与重视。
尤其自1985年值纳兰性德逝世三百周年纪念之际，承德纳兰性德研究会成立，把纳兰研究推向一个高潮。
1997年8月由台湾历史文学学会和承德纳兰性德研究会共同发起组织的“海峡两岸少数民族文学研讨会”在承德举行，纳兰性德研究是此次会议的重要议题，交流了一批有较高质量的学术论文，纳兰的家世、生平、思想及创作等得到日益全面而精深的研究。
而对于普通大众，纳兰性德与纳兰词更得到了人们广泛的认可与喜爱，甚至有人概括为“社会现象”之说。
[编辑本段]【详细介绍】 纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。
而其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。
纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。
其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。
因而可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。
然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。
于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。
身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
纳兰性德因生于腊月，小时称冬郎，自幼天资聪颖，读书过目不忘，数岁时即习骑射，17岁入太学读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士，礼部侍郎徐乾学。
纳兰性德18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁 准备参加会试，但因病没能参加殿试。
尔后数年中他更发奋研读，并拜徐乾学为师。
在名师的指导下，他在两年中，主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—《通志堂经解》，受到皇上的赏识，也为今后发展打下了基础。
他又把熟读经史过程中的见闻和学友传述记录整理成文，用三四年时间，编成四卷集《渌水亭杂识》，其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。
表现出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。
纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，以优异成绩考中二甲第七名。
康熙皇帝授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。
作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。
随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。
但作为诗文艺术的奇才，他在内心深处厌倦官场庸俗和侍从生活，无心功名利禄。
虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
他诗文均很出色，尤以词作杰出，著称于世。
24岁时，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后更名为 《饮水词》，再后有人将两部词集增遗补缺，共342首，编辑一处，名为《纳兰词》。
传世的《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价， 成为那个时代词坛的杰出代表。
在交友上，纳兰性德最突出的特点是其所交“皆一时俊异，于世所称落落难合者”，这些不肯脱俗之人，多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等。
纳兰性德对朋友极为真诚，不仅仗义疏财，而且敬重他们的品格和才华，就象平原君食客三千一样，当时许多的名士才子都围绕在他身边，使得其住所渌水亭（现宋庆龄故居内恩波亭）因文人骚客雅聚而著名，客观上也促进了康乾盛世的文化繁荣。
究其原因，纳兰性德在一定程度上可以和汉族知识分子学到他所倾慕的汉文化知识，而更重要的是他自身有着不同于一般满清贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格，这就显然使得他的举动背离了社会主流，从而成为后世的一个研究焦点。
1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。
是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。
成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗词创作。
但是仅三年，卢氏因难产而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。
沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。
纳兰性德后又续娶官氏，并有侧室颜氏。
值得一提的是，纳兰性德三十岁时，在好友顾贞观的帮助下，纳江南才女沈宛。
沈宛，字御蝉，浙江乌程人，著有《选梦词》。
集中悼亡之作“丰神不减夫婿”。
可惜他们的爱情因纳兰性德的家庭原因以悲剧告终，沈宛回归江南。
纳兰性德作为一代风流才子，他的爱情生活因而被后人津津乐道，也有捕风捉影的各种市井流言，最为盛传的是表妹入宫一事，但终不可考。
诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。
加之爱妻早亡，后续难圆旧时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。
对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。
他于康熙二十四年暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。
纳兰性德虽然只有短短三十一年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。
在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。
然而与之区别的，纳兰性德是入关不久的满族显贵，能够对汉族文化掌握并运用得如此精深，是不得不令人大为称奇的。
纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面。
尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性真的人，因而他的词作尽出佳品，倍受当时及后世好评。
近代著名学者王国维就给其极高赞扬：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。
北宋以来，一人而已。
”而况周颐也在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。
纳兰性德词作先后结集为《侧帽》、《饮水》，后人多称纳兰词。
纵观纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。
而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。
” [编辑本段]【物性观照】 在纳兰性德的诗词中，写景状物关于水、荷尤其多。
首先其别业就名为“渌水亭”。
无论目前关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔，还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。
是一处傍水的建筑，或是有水的园囿。
对于水，纳兰性德是情有独钟的。
中国传统文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。
并用水之德比君子之德。
滋润万物，以柔克刚，川流不息，从物质性理的角度赋与其哲学的内涵。
这一点被纳兰性德这位词人尤为看重。
明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。
如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。
到了清朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，几成中国古代造园史上的顶峰。
为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公大臣也在西郊购地，建起自己的园墅别业。
明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自怡园”。
取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园。
而纳兰性德把属于自己的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之德以自比。
并把自己的著作也题为《渌水亭杂识》。
词人取流水清澈、澹泊、涵远之意，以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀客燕集，雅会诗书——一个的道的文化沙龙。
就在他辞世之时，也没离开他的渌水亭。
与之相比，同在水泉丰沛的海淀，武夫僧格林沁却造旱园，在园中起山神庙。
权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。
宗室商人萨利建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。
试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸。
如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了。
纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏，描述很多。
以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。
出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。
它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征。
而在中国传统文化中，把梅、竹、兰、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，赋予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化内涵和哲学意蕴。
郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心态、情感的文化图腾。
而纳兰性德却认定了荷花。
他的号为楞伽山人，有禅缘者，看重荷花，更在情理之中。
纳兰性德所居，所乐之处均有水存在，水中的荷花更陶冶诗人的性情。
瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，渌水亭边碧水菱荷，皂甲屯明珠花园西花园遗址仍残留水沼，出土莲花纹汉白玉栏板……这无不说明它与纳兰性德的生活、创作有着密切的关联，它与词人的精神始终同在。
中国历代文人追求对物质性理的认识，并把它与人生观、世界观等哲学概念联系起来，指导生活、事业、并把它艺术化。
在哲学的理性与艺术的热情的交汇点上有所生发。
纳兰性德也不例外，他以诗词的形式，以杰出的艺术互为观照着他的哲学理念。
【风物起兴】纳兰性德的诗词中，有不少是因扈驾游历北京西山一带风景名胜时写作的。
这些地方至今几乎都有迹可寻，有史可稽。
这些因名胜古迹生发的感慨和情致出之有处。
通过对所写地方进行体察，能够更深刻，更全面地了解，认识纳兰性德此类诗词创作的起因和他丰富的文史知识，以及对客观事物形象准确的感受。
纳兰性德曾随康熙幸游“八大处”宝珠洞。
他扈从玄烨凭高远望，写下《望海潮·宝珠洞》“漠陵风雨、寒烟衰草，江山满目兴亡。
白日空山，夜深清呗，算来别是凄凉。
往事最堪伤，想铜骆巷陌，金谷风光。
几处离宫，至今童子牧牛羊。
荒沙一片茫茫，有桑干一线，雪冷雕翔。
一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。
归雁两三行，见乱云低水，铁骑荒冈。
僧饭黄昏，松门凉月拂衣裳。
”站在平坡山巅宝珠洞眺远亭上，宜南向、东向眺望。
南望，永定河一线漂渺如带似纱由它千万年泛滥冲刷形成的西山洪积扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有着至关重要的影响，而且至今在其两岸仍可见大片荒沙，累累土岗。
山下不远是八宝山、老山、田村山、石景山，两千年前的汉墓早以少为人知，山脚下元代翠微公主的陵墓湮没无寻，明代贵戚葬地已被清朝王公坟茔逐渐取代。
东南望，辽金残毁的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫气东来。
辽宋于会城门北、紫竹院一带进行了“高梁河会战”辽军铁骑的驰援，使宋军大崩溃。
金兵攻陷辽幽州城，在其上建中都城。
元人将金中都付之一炬后，东移城廓建大都城。
历史变迁，王朝更迭，都邑兴废，引发了纳兰性德的无限感慨。
纳兰性德从驾到西山黑龙潭，写下《忆秦娥·龙潭口》“山重叠，悬崖一线天疑裂。
天疑裂、断碑题字，古苔横啮。
风声雷动鸣金铁，阴森潭底蛟龙窟。
蛟龙窟，兴亡满眼，旧时明月。
”黑龙潭位于画眉山北，在山嘴处东北石崖下。
这里石色青黑，树木萧森，荫浓苔滑。
泉水従深潭底冒出，
