弗雷泽《金枝》的主要内容
弗雷泽《金枝》得名于19世纪英国著名画家特纳的同名画作。
这幅画描绘了《埃涅阿斯记》中的一个情节：埃涅阿斯和一个女预言家将一条黄金树枝献给冥府的守门人，以求获准进入冥界。
该书的开端描写了一个富于戏剧性的场面：气数已尽的内米的祭司手握宝剑，蹑手蹑脚地近位于意大利海岸的阿里恰的狄安娜丛林，在那里等候要来杀他、并将接替他成为祭司的未知的对手。
弗雷泽就由此开始，带着读者进入一种具有“探险航行般的趣味和魅力”的“奇怪的陌生土地”。
作者运用崛起于上一个世纪后半期的历史比较法，将大量涉及世界各民族的原始信仰，如圣塞开尔的黑色弥撒；西西里农民因为圣人们没有尽早结束旱灾而惩罚圣人；西比尔圣殿的牧师在自己身上割开口子把血溅到圣坛上；印度的猎人在杀大象前要先求得大象的宽恕；马达加斯加人用鲸鱼供奉上帝；非洲黑人为使牺牲的祭品的鬼魂认不出自己而在身上涂满红漆；波西米亚的村民则把死人的形象扔进水里让其淹死等等，用这些有关灵魂观念、自然崇拜、神的死而复生是巫术、禁忌等丰富的资料，抽绎出一整套严密的体系，就像弗洛伊德揭示了人的意义深远的潜意识世界那样，弗雷泽揭示了人类的文化中集体行为的构成因素和意义。
有谁看过弗雷泽的《金枝》
作者: [英] J.G.弗雷泽isbn: 7802281113页数: 729译者: 徐育新, 汪培基, 张泽石定价: 88.00元出版社: 新世界出版社装帧: 平装出版年: 2006-9书名: 金枝（上下册） 对于《金枝》，不敢妄评，即使归纳总结一番，也比不上译者前言，只能记录点感受。
相关书籍我读的实在有限，只有《弗洛伊德文集》里的若干本。
也正因为发现弗洛伊德著作中有大量《金枝》的引证，我才知道了《金枝》。
其实全书读毕，弗雷泽究竟如何解答了自己开篇的三个关于金枝的问题依然不清晰。
《金枝》枝蔓太多，每讲到一处，那怕只是枝节，作者也一发不可收的大量引证，例证终于湮没了逻辑。
而丰富的例证并没有使弗雷泽的论断更加严密。
这些例证的堆叠充其量只是证明了不同地区的原始风俗之间似乎存在着某种隐秘的关联，至于这种关联是来自传承还是来自更基本的共因我们并不知道。
抛开这一点，这些例证和弗雷泽的理论之间只是相互参照的关系而已。
本书的译者认为弗雷泽多个论证属于因果倒置，这一点我们也无从评价。
弗雷泽的贡献只是给了一个对这些资料较为有效的解释方法，对错并不重要。
正如有人评价弗洛伊德说，后人的研究基本都是以支持他的观点或反对他的观点的形态出现，这就是他的伟大之处。
我想弗雷泽也是如此。
《金枝》这样的写作方式似乎存在着一种叙述上的危险，因为引例太多，读者会不知不觉高估各地原始风俗之间的相似度。
这种高相似度和相似的普遍性是弗雷泽立论的基础，但越读到后来，我越是迷茫：书里的例证是如何选择出来的，选择的主观性有多强
我不知道。
而且不得不承认，不少例子都是被弗雷泽按照其意愿解读的。
因为书里涉及了少量来自中国的例子，我们能感觉到弗雷泽对这些材料的理解并非那么透彻，甚至存在误解，那我们如何保证弗雷泽对非洲、拉美或者澳洲的资料的论述是符合实际情形的呢
人类学者历来有两种研究方式，或者深入研究对象之中，长期生活在一起，依靠自己的体会提炼观点，或者埋首于图书馆，将前者提供的资料做比较总结。
各有所长，各有所失。
但集大成者永远是图书馆派，因为众多的评论者（包括我们）或多或少都是图书馆派，喜欢纸上谈兵的看待问题。
对一个古老风俗的解读几经转手，离真相有多远不可想象。
我不是学者，不能更加严谨的论证弗雷泽的学术成果，我想普通读者读这本书，也就是各取所需，找到自己的小乐趣就好。
我对《金枝》发生兴趣，是因为生活中的若干细节在书里得到了精确的描述。
小时候一次莫名其妙的低烧不退，用迷信的说法是失了魂魄。
妈妈听从别人的建议（有病乱投医），半夜时用一支竹竿挑着我的一件外套，在院子里不知做的什么，完毕后进屋把外套披在我身上，问我“回来没有
”，我回答“回来了
”这样，丢失的魂魄就通过我的外套找到了我，并回到了我的体内。
这些和《金枝》里的相关描述几乎一摸一样。
还有一次，我脸上生了不少瘊子，屡治不好，有人建议，捡出殡的人撒的纸钱擦患处后将纸钱埋掉，等纸钱烂掉时自然痊愈。
我放学时照做，没过多久倒真的好了。
瘊子和纸钱通过接触产生了联系，亡灵带走纸钱时也就把瘊子也带走了，正是《金枝》里最典型的巫术。
当然，纸钱也和我产生了接触，怎么没把我也顺便“带走”呢
这恐怕是发明这个巫术的巫师没想到的事情…… 我生在城市，料想在乡村的话，与《金枝》契合的古老风俗的遗迹会更多。
我们穿正装、坐地铁、上网聊天，但不经意间，我们还是会显现出从祖先身上遗传下来的东西，并将继续一代代传承，即使表面看上去它们已面目全非。
弗雷泽在《金枝》
.........虽然我有那书的电子版.......但是我也是出于推断最近出的code-geass动画的情节去下的,只是粗略的看了一下.如果你没书我倒可以传给你 QQ11259097 晚上在
金枝里弗雷泽为什么说巫术早于宗教
巫的由来，早于佛道，更加早于儒家。
在上古时期，人类是一个一个小的家庭，村落部族一样存在的。
巫类似于一个部族的精神层面的领袖。
一般部族首领负责带领大家做“实”方面的事情。
而巫，则是进行“虚”一面的事物。
巫，最初就是进行祭祀等活动的人。
但是这个祭祀舞蹈被认为是可以感应到自然界的力量，一种原始崇拜。
人类的发展，是从野蛮到文明。
从迷信到正信。
宗教到哲学到简单的道理，巫最后被道所吸收，祛除了一些野蛮的元素，道教则变得更文明一些。
但是巫文化同样保留了下来。
道，是我们古人对于自然跟宇宙的一种认识。
认为道是宇宙的起源，由道形成了这个世界。
万事万物，无不遵循道的规律而进行发展、生灭。
例如有阴就会有阳，日月相对，形成昼夜交替。
寒暑来往，形成四季变化。
道家早于道教。
起源是本土最早期的巫所演变，直至老子时期吸收了易经的智慧形成了一种对宇宙自然的一种思想。
而道教则形成于东汉末年。
请问是否能在书店购买弗雷泽的<金枝>有加分
在这里有，不过要注册下，自己去看看，是不是你想要的
《金枝》这本书，哪个版本的好点
英国人类学家J．G.弗雷泽（1854-1941）的《金枝》，是一部在世界范围内研究古老习俗极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。
该书共有四个版本，其中第三版最为宏伟，为12卷。
中文版1987年由中国民间文艺出版社出版。
远在宗教产生之前就已经有了巫术意识，并产生了巫术。
在远古的时候，当人们认为一种现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。
这种以灵性为前提，用幻想思维形式构建因果联系链条，从而组成的知识结构或意识形式，就是巫术意识。
而运用巫术意识以达到某种价值目标的行为模式，就是巫术。
英国人类学家J．G.弗雷泽在对巫术做过全面而深入的研究后，他把巫术划分为理论巫术和应用巫术。
理论巫术，就是指我们所说的巫术意识。
弗雷泽认为，这种意识可分为两类，一类是相信“同类相生”，“把彼此相似的东西看成是同一个东西”；另一类是相信“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。
“前者可称之为‘相似律’，后者可称作‘接触律’或‘触染律’。
”(J.G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第19-20页。
)按照这两条巫术定律所实施的巫木行为，弗雷泽称之为“应用巫术”。
应用巫术又分为“积极的巫术或法术”和“消极的巫术或禁忌”，“积极的巫术或法术说：‘这样做就会发生什么什么事’；消极的巫术或禁忌则说：‘别这样做，以免发生什么什么事’。
”(J.G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第31页。
)弗雷泽提出的这两类巫术，已经概括了人类的全部巫术行为。
此外，弗雷泽还是第一个提出巫术先于宗教的思想家。
在《金枝》（1890年）一书中，他把人类智力的发展划分为三个阶段：巫术、宗教和科学，并比较了这三个范畴。
弗雷泽认为，巫术和科学有相似之处，他说：“巫术或科学都当然地认为，自然的进程不取决于个别人物的激情或任性，而取决于机械进行着的不变的法则。
不同的是，这种认识在巫术是暗含的，而在科学却毫不隐讳。
”他把巫术说成是一种歪曲了自然规律的“伪科学”(J．G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第19页。
)。
说到宗教，弗雷泽指出：“宗教认定世界是由那些其意志可以被说服的、有意识的行为者加以引导的，就这一点来说，它就基本上是同巫术以及科学相对立的。
”(J．G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第79页。
)宗教是“一种对超人力量的邀宠”。
“所有的邀宠做法都暗示着那位被讨好者是一个具有意识或人格的行为者，他的行为在某种程度上是不定的，可以被劝说来按照人们所希望的方向改变，只要这种劝说审慎地投合他的兴趣。
口味和感情。
”与宗教不同，巫术则断定“一切具有人格的对象，无论是人或神，最终总是从属于那些控制着一切的非人力量。
任何人只要懂得用适当的仪式和咒语来巧妙地操纵这种力量，他就能够继续利用它。
”(J．G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第79页。
)巫术“对待神灵的方式实际上是和它对待无生物完全一样的，也就是说，是强迫或压制这些神灵，而不是像宗教那样去取悦或讨好它们。
”(J．G.弗雷泽：《金枝》，第79页。
)基于这样的认识，弗雷泽得出结论说：“虽然在许多世纪里和许多国土上巫术与宗教相融合、相混淆，但是我们仍然有理由认为这种融合并非自始即有，曾有一个时期人们为满足他们那些超越一般动物需求的愿望而只相信巫术。
”又说，“考虑到巫术与宗教的基本见解，我们就倾向于做出这样的判断：在人类历史上巫术的出现要早于宗教。
”(J．G.弗雷泽：《金枝》，第79页。
)从弗雷泽的上述论述，我们已经看到了巫术意识与宗教意识的某些不同。
尽管二者都包含着对某种超自然灵性的信仰，但巫术意识仅仅把超自然的灵性看做一种不可避免的必然性，并认为施术者的灵性与其处于同等层次上，有能力制约超自然的灵性；而宗教意识则把超自然的灵性凌驾于自然必然性之上，认为只有超自然的灵性才有能力干预自然必然性，常人与超自然灵性的关系是信仰与被信仰，崇拜与被崇拜，祈求与被祈求的关系，并不处于向一层次上，常人只有顶礼膜拜这种超自然的灵性，它才能为自己“赐福”。
简单来说，巫术意识与宗教意识的主要区别，在于巫术意识并不“崇拜”超自然的灵性，宗教意识则以对它的“崇拜”为前提。
--当感情的河流泛滥，淹没了日常生活的时候，人所积攒的回忆就从一个个洞里滑出来，成群结队，浩浩荡荡的向意识的更深处前进。
大多数无声无息的溜走，就此与你永别，再不相见；其他的留下或战栗或欢喜或酸楚的鳞片，这些鳞片漂起在水面，闪闪发光。
