金刚经读后感
来源:谦慧居士 慧能大师与佛结缘是出于一次偶然的机会，慧能本来是一个不识字的砍柴樵夫。
在一次给人送柴回家的路上，听人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”，无意中触动了机缘，从此慧能与佛结下了不解之缘。
《金刚经》中的禅学智慧很多，但主要宗旨是讲“空”的哲理。
提出了“无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。
无相就是破除一切相，不住一切相，把虚妄的假相打破。
才能不被外境所迷惑，认识到自心的本来面貌。
无我就是打破我执，认识到“我”的空性，我本无我，四大假合。
无住就是于法无所住，，无论善恶，一切事情都是过眼云烟，都不能放在心中，如果执著于色，身，香，味，触，法之上生意念，就要受到六尘所蒙蔽。
金刚般若就是无所执，无所得的妙智慧。
《金刚经》不但破除了文字和言教，“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”。
所谓佛法，决不是能够用语言说出来的法，也并没有一个什么法是最上乘的法，因此，如来在燃灯佛所，于法实无所得。
《金刚经》用“筏喻”来破除对法的执著;人渡河必须要靠舟筏，但渡到对岸以后，如果还舍不得扔下舟筏，那就是执著于法。
禅宗以修心为主，而《金刚经》中修行的根本也在修心，一切问题都围绕“云何应住，云何降伏其心”展开，而且《金刚经》认为，众生自心本来是清净的，《金刚经》破除了诸相，把修行的根本落在“无所住而生其心”上，只要做到了，无住生心，无我度生，无住生活，无得而修，随缘自在，就可以扫除一切虚妄。
达到触处皆春的境界。
《金刚经说什么》读后感
这本书已经读完很久了，才写的这篇读后感，主要是想将《金刚经说什么》看完之后，互相印证总结下，写一篇更有深度，更为全面的读后感。
最近断断续续的在看《金刚经说什么》，总感觉看的不是那么的投入，仿佛可以抓取其中的逻辑，但是又什么也没有得到，并且零零碎碎，难以把握全貌，索性不再等待《金刚经说什么》读完之后再总结了。
《手持金刚经能断一切苦》此书，主要的内容还是对《金刚经》进行解释分析，以帮助理解经义。
佛讲了很多经，并且都具有一定的联系，《金刚经》只是其中的一部，所以像我这种以前从未接触过佛经的人，是不太懂《金刚经》里面的内容的，但是又不知道如何进行系统的学习，也没有时间进行系统的学习，故而就买了这种帮助理解《金刚经》的书，进行学习了解了。
但是即使此书是帮助理解《金刚经》的，但是我觉得，我还是没有自己理解《金刚经》，就是说，此书中的《金刚经》的奥义我没有掌握。
但是我依然从这两本书中，领悟到一些道理。
首先，读了这两本书，对于佛的一些东西，有了直观的认识，知道了一些宗教的东西，和电视上的、人们口传的真的有很大的不同。
不得不说，能够传播几百年、上千年的东西，还是有一些道理的。
里面一些观点确实很吻合现在的一些科学认识，像三千大千世界，虚空中什么包括等，原话我是不会重复了，我理解的意思是这样，我觉得很有道理，也有很多的观点，很多的注解让我觉得甚是牵强，不能理解，但是抱着“证有易证无难”的想法，我还是保留我的不解吧。
武则天写了一首诗，非常不错，貌似和《金刚经》有一些联系，我特意背下来了。
云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力，云何以此经，究竟到彼岸，愿佛开微密，广为众生说。
看了这些书，心胸确实大了一些，看问题的角度也更加深刻了些。
其中说到做好事要心无所住，真是很好，否则就是有我相人相众生相寿者相了。
我、人、众生、寿者仿佛是四个不同的境界层次，我、人、众生我比较容易理解，寿者我貌似理解不了。
有我相，则是做好事老是为了自己，有人相则是做好事为了他人、有众生相则是做好事为了大众，但是这些都没有什么都不为的做好事的福报大。
什么都不为则什么都为了，有人、我、众生、寿者其一，则有其他。
但是不得不说，这确实是人的不同境界。
有些人做些事情，我以前不能理解，不知道他们为了什么那么做，现在我能理解一些了。
说白了，以前看不懂，是因为层次境界胸襟不够。
通过这些人对《金刚经》的注解，知道了修佛的最终样子是什么---“无实亦无虚”。
对佛学不懂，其中的很多词汇不准确，甚至是错的，也没办法，主要是表达自己的理解，确实水平有限。
什么都不为，但是什么都为了，什么都为了，什么都没有为，色即是空，空即是色。
多做好事，善事，心中无所住，就行了，就等自己顿悟的那一刻吧。
心静了，到处都是庄严佛土，心不静，则无一处庄严佛土，这种心态甚是重要，强过一百种技能。
我觉得有这种心态，则没有事情是不能做成的。
最后，看点佛经，确实很能提高点逼格。
我同事看到我没事的时候读这书，感觉惊呆了，一般的人确实很少看这类书。
其实，还有好多的好处，但一时想不起来，总结不到，就这样吧
心理学类：《金刚经读什么》读后感
千余年来，《金刚经》作为大乘佛教的代表性经典，在中国文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以说，《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的经文。
南怀瑾老师的《金刚经说什么》，以浅显易明的解读及三十二首偈颂，对《金刚经》的主旨作出研究总结，其文深入浅出，得到读者的巨大共鸣。
《金刚经》流传千年，社会上各种注释极多，整整一部经，始终围绕一主题，即“所言一切法，即非一切法”，一切现象均为性空幻有。
此一说高屋建瓴，较为难懂，南师用最通俗易懂的话，对经中疑难之处均作出详尽的解释剖析，从而揭开了《金刚经》的神秘面纱。
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＜＜金刚经说什么＞＞读后感 像佛这样具有大智慧、超凡脱俗、德高望众的人，其平常生活与普通僧人并没有两样，也要自己化缘，自己洗脚，吃完饭就打坐休息，一切都是那么的平常。
然而就是这样平凡的衣食住行，佛却依然能诞生了这样一部影响深远的《金刚经》，这就告诫我们，事业的成就与否，环境未必就能够左右，关键还是在于个人的修行。
现在许多人过份强调环境的重要性，而忽略掉本身的努力。
于是环境、制度、领导、待遇等等因素往往成为一个人失败的借口，好像这几个因素优越些的话，自己就能成就不世伟业或功绩一样。
当在一个不好的环境不能干出成绩，在一个好的环境同样是不能干出好成绩的。
因为好坏其实就是相对的，当你觉得这个环境不好的时候，但它相对其它更恶劣的环境却是好的。
在这样“好”的环境中，你依然一事无成，其实就是你能力有欠缺，努力尚有待提高。
一个人与其怀才不遇郁郁寡欢，不如打起十二分精神，努力做好自己的那一份工作。
只有在逆境中，依然能自强不息，志在一流，才能使自己的能力得到不断的提升，把平凡的事业做大作强，成就希有功业。
金刚炼的牵牛花读后感
初读叶圣陶接近不惑之年写的散文《牵牛花》,也许会感觉有点儿“平淡”,“淡”到我们好像感觉不到是名师大家的手笔.但细细再品,才知叶老之文貌似平淡,味之无穷.朴朴素素的语言,简简单单的叙述,好像是闲居在家的老伯向你推心置腹地传授种花的经验,开始你还不在意,可听着听着却心为之驰,神为之往了.《牵牛花》的行文思路“淡”中显“味”.作者落笔先写种花：“手种牵牛花,接连有三四年了.”因为是“手种”,又已经是“三四年”了,才有后文的经验之谈：瓦盆“十来个”,肥料“一包”,麻线“十条”,条距“七八寸”.这些数字化的精确叙述,俨然如种花多年的花农侃侃而谈.接着写赏花,因为是精心种植之花,所以种花的庭子也成了“系人心情的所在”,“早上才起,工毕回来,不觉总要在那里小立一会儿”,“在这样小立静观的当儿,却默契了‘生之力’了”.作者所强调的“生之力”,即是新生之叶、新生之花的生机与活力.读者读到这里,也许就把文章的立意理解为对牵牛花“生之力”的赞美；作者行文至此,好像也完成了“种花—赏花—悟花”这一思维过程,文章至此似乎也可戛然而止了.但收尾之“味”,恰恰不仅仅在于这句富含哲理的话,还在于后文所写的赏花人的“浑忘意想”、“呆对着这一墙绿叶”的那种“忘我之境”.读到这里,我们方知作者种花,赏花,是以一种最简朴的方式获得精神的快乐和满足,是在和一草一木的相处中获得生活的乐趣和智慧的启迪.那种“呆对”,让我们想起古人的“相看两不厌,惟有敬亭山”、“我见青山多妩媚,料青山见我亦如斯”的忘情对视.原来,人常会在和自然的相亲相伴中找到灵魂的安宁.阅读至此,你就会明白为什么前文作者会亲昵地称牵牛花为可爱的“小东西”了!牵牛花,是最普通的家园小花,作者栽种牵牛花,同时也“栽种”了自己.“即使没有花,兴趣未尝短少；何况他日花开,将比往年盛大呢.”原来栽种的还是普通日子里的一份希望呢!种牵牛花之“味”,在于能享受一份朴素的生活情趣,一种恬淡宁静的家园生活.它给我们的启示还在于,人生最大的幸福不在于物质上拥有多少,而在于心灵的幸福,面对四季晨昏,在物我两忘中获得生命的真谛,生活因此变得富有而滋润.本文的语言别具魅力,质朴、本色,弃尽浮华,如话家常.如“瓦盆排列在墙脚,从墙头垂下十条麻线,每两条距离七八寸,让牵牛的藤蔓缠绕上去.这是今年的新计划,往年是把瓦盆摆在三尺光景高的木架子上的.”朴实自然、平和亲切,一如农家口语,娓娓道出种花心得,好像读者也可模仿“操作”,这样就拉近了文本和读者的距离.而随着叶长花开,作者的语言在平实中又显得精细传神.“今年的叶格外绿,绿得鲜明；又格外厚,仿佛丝绒剪成的.”寥寥数语,一个贴切简洁的比喻,写出了生长之叶的质地和生机.“嫩绿的头看似静止的,并不动弹；实际却无时不回旋向上……缀一两张长满细白绒毛的小叶子,叶柄处是仅能辨认形状的小花蕾,而末梢又有了绿豆般大一粒嫩头.”作者生动形象、细致入微地描述如婴儿般柔嫩的初生花蕾,让我们好像也能感觉到作者惊喜而又深情的注视.这一处写得如此逼真、传神,是因为作者不是为写景而写景,而是把对“手植之花”的喜爱、呵护之情渗透在里面了,因而有很强的艺术感染力.同时,本文并没有因为语言质朴而变得没有内涵,反而更显凝练和隽永.一个看似平常的句子如若细细品味,常常会蓦然间触及作者优雅的生活情致和悠远的生命感想.“在这样小立静观的当儿,却默契了‘生之力’了.渐渐地,浑忘意想,复何言说,只呆对着这一墙绿叶.”全文好像就这一句文人气息极浓的话.平和亲切的叙述,至这里“哲光”一闪,“神韵”一现,便又恢复平静了,而就在这“一现”中却又窥视到人的心灵.“小立静观”是何等雅致,是以涤尽灵魂的污浊为前提的,整天为名利奔走之人,是不会为这平凡之花伫立静观的；“生之力”是细致地阅读自然时的内心之悟；“浑忘意想,复何言说”是物我的和谐交融,是“欲辨已忘言”!文章语言以恬淡为底蕴,到这里写得克制而有文采,内敛而不宣泄.这种看似平淡,实则有味,经得起咀嚼的语言,是散文语言的至高境界.叶圣陶说,写作就是生活.本文篇幅短小,不足一千字,但却真切细致地写出了种花、赏花的乐趣,字里行间无不流露着作者对生活、对自然花草的热爱,写出了平淡生活之“味”.只有热爱生活,富有生活情趣的人才能写出个中滋味.朴素、自然,也是一种美,“清水出芙蓉,天然去雕饰”.它不事雕琢,毫无粉饰,即使炼字炼句也巧妙地在普通词语上下工夫.很多同学写作文喜欢用华丽的语言来展示自己的写作功底,这样的文章初读上去虽然有强劲的视觉冲击力,但花哨的文笔有时掩盖不了内容的空洞和情感的苍白.我们也不妨试着写一些再现生活体验的朴素有“味”的文章,让这种“味”如心底流泉,清澈而又潺潺地流入读者的心田.
金刚经哪位法师讲得好
我经常读刚经。
我的感稍跟你讲一下。
我开只是反复的读诵金刚经。
，我读过南怀瑾居士的《金刚经说什么》。
之后，又是反复的读诵金刚经，也抄金刚经很多部。
有小楷的，有中楷等。
再之后读了宣化上人讲解的金刚经。
以后，还是没有放弃，经常读诵金刚经。
再之后，读了弘一大师讲解的金刚经。
再之后，读了六祖大师的金刚经口诀。
每个人讲解的金刚经，感觉都不一样。
不能说哪个讲的好。
每一位的侧重面不一样而已。
同时，在每次读诵金刚经的时候，感受也都会不一样。
时间长了，同样的句子，同样的一句话，可能还可以让我们又不一样的理解。
从这里，我深深知道，古人讲的书读百遍，其义自现。
原来大德让我们持诵的深刻含义。
才知道佛经无上甚深微妙法，所谓甚深是什么，微妙是什么。
这也就是历代大德们一再开示的佛法的真谛。
如果你刚刚开始，可以读一下南怀瑾居士的，也可以读一下宣化上人的，都是很容易懂的。
弘一大师讲的非常的简练，但是，也许没有读很熟练金刚经的人，一时很难理解。
六祖大师的可以说非常至极。
但是，更需要把金刚经熟读数百遍以后来读。
如果刚刚开始就读诵六祖大师的金刚经口诀，也许读几页就放弃了。
正因为我熟读了非常多遍数，抄经很多遍，同时又读了一些浅显的开示，才可以说六祖慧能大师的口诀真是至极的。
补充：以我个人经验，不要只读一家开示。
以读诵原经文为主，不定期读一些各大家，大德开示，你可以更全面的理解如来真实义。
再补：星云大师写的《金刚经讲话》也非常好。
里面引用了很多经典，公案以及大德偈语，很值得一读。
初学金刚经的人，也许不是很适合。
金刚经读的很熟了，也参阅过一些大德的讲记后，再读此书比较好
毕淑敏《不会变形的金刚》读后感
这也是一篇毕淑敏教育儿子的文章。
文章中写到，儿子小时颇爱变形金刚，但并没有向“我”强求。
虽然渴望那样的玩具，但显出不同于同龄孩子的懂事。
这一点感动了“我”，将买毛线的钱省下来，为儿子买了一个小型的金刚，从此儿子便不释手。
过了没有多久，“我”发现儿子手中不知道玩的是什么金刚，似乎比那个金刚大，了解后得知，儿子的几个小朋友的变形金刚换羊玩。
但是也事不长，一天一个小朋友敲家门，手中拿着一摊碎了的金刚躯体站在汴口，小声地说了句“对不起”，当时儿子看见那“死去”的金刚突然沉默了，好久以后儿子终于说话了，“算了，你走吧。
”拿着心爱的金刚残骸，儿子缄默了许久，“我”长舒了一口气，因为儿子学会了宽容。
但同样的事发生在儿子的身上，他将一个大自己的十多倍的金刚弄坏了，可那个小朋友却执意要儿子赔钱，此时幼小的心再次受到打击，“为什么我的坏了，却没有赔给我钱呢
”于是儿子又找小朋友要了钱，给“我”买了毛线，“我”诧异万分，经询问才得知儿子竟去找小朋友要钱，“我”打了儿子。
从此儿子再也不玩金刚了，家用的两个曾经上于入地的变形金刚也因此久久伫立在那里，再也不能变形了。
孩子，要学会宽容要懂得用爱心去包容一切，懂得饶恕是一种美德，但拥有这种美德，却又难上加难。
