匠人须知30条法则读后感怎么结尾
今天早上,看朱永新教授于昨天教师节清晨写的《做贵人,不做匠人》一文,感慨真的如五味杂陈,不知如何言表才更为合适,做贵人,不做匠人读后感.朱教授从教师节教师们获得的祝福和礼物谈起,谈到了教师的职业幸福感,最后归结出教师的职业幸福感源于做学生的贵人,而不是匠人.2T*T!E0[&z；r.B贵人和匠人的区别在于,匠人只教书,不育人,贵人不但教书,而且育人.教师节里,育人的贵人会受到祝福,教书的匠人也会受到礼赞.所不同的是,育人的贵人会受到学生终生的惦念,并将爱的教育传承下去,而教书的匠人犹如旧日私塾的先生,他们教授学生以知识,家长回馈他们以衣食.读着这样的文字,我有些许欣喜,又不免有些许迷茫,因为我不敢掷地有声地说自己就是学生的贵人,但似乎也不是匠人.我也相信,我们都在教书,也在育人,不同的是,教和育的程度深浅的问题.那么,到底我自己是一个什么样的身份,似乎自己也难以说清.想到这两天来还连续不断地收到学生发来的一个个情真意切的祝福短信,感动之余,更多的是深刻的思考.思考自己在学生的心尖上行走的这二十多年来,到底教了多少书,育了多少人?是教书的成分大于育人,还是育人的成分大于教书?抑或教书与育人都达到了出神入化、炉火纯青的程度?7_-x6M-z3Y-Rz\\\\'Z0{对于自己对学生进行思想教育的工作,自认为还能够做到晓之以理,动之以情,还能够做到春风化雨,润物无声吧,可是,金无赤足,人无完人,更何况人是任何因素中最丰富最活跃也最善变的因素,即使我们思想教育工作能够起到击鼓有余音的效果,也免不了这活跃的人会因意志力的不坚强或在蜕变的过程中遭遇新的因素的影响和阻挠而发生新的异变,所以,育人的弦是一刻也不能松动的,否则,曾经付出的努力就会付诸东流,功亏一篑.8](i-L&J6b.?&p：O(?前天,因孩子们课前准备不好,曾就养成良好的课前准备的习惯问题谈到了养成良好习惯的重要性,还特别举了两个活生生的事例告诉学生：习惯要从小培养,从每一个细小的细节做起!只要我们每天都在努力,每天就会进步一点点儿,就是这每天的一点点儿,积沙成塔,塑造一个个逐渐完美的我们,读后感《做贵人,不做匠人读后感》.尽管我们常说只有更好,没有最好,但我们就是在这一天天的更好中一天比一天更好,一天比一天完美,这就是我们一个人的综合素质、素养!也许我们在日常生活或电视剧中就看到过这样的小镜头：有的人,别人经过他(她)身边后会禁不住回过头去再看几眼,这也许是因为他(她)的某些另类表现与众不同,令人看不过眼、不舒服,也许是因为他(她)非凡的气质深深地打动了经过他(她)身边的人,人们希望把这份美长久地刻印在自己的脑海中…也许,今天你们对老师讲的这些还不能够深切地理解和体会,但我相信,今后你们会明白,注重修炼这些细节,养成一个个良好的习惯,对你今后的人生会有很大的影响,正所谓好习惯造就好人生,就是这个道理!所以,我们要学会不断克制自己,从学习、生活中修炼自己,为自己未来美好的人生打好坚实的根基!9r%Z[%k(G(O8y2|现在回想起类似这样的教育细节来,再回味起孩子们一个个祝福的短信,心中不免也得到了些许慰藉,所谓的教育的幸福感也便氤氲开来…高高山上立,深深海底行.不想再过多的自诘自己是贵人,还是匠人,只想立志多读以胸藏万汇,把学习当成一道美丽的风景,即使在最艰难困苦的时候,也要做到如孔夫子所言一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,在这日复一日的坚守中,修炼自己的人格魅力和教书育人的魅力,做到教学相长,逐渐远离匠人,靠近贵人,让一个个生命在大地上开出自己的花!
一个合格的匠人是怎样炼成的 读后感
人，活着，目的只有两个：工作与生活。
这两者，必须有一个要先行在成长的路上。
阅读了《匠人精神》一书，结合书中的“匠人须知30条”以及自己对工匠的一些理解，得出感悟：“匠人精神”，每位员工应有的追求
五月，一波生产小高峰已经来临。
目前，整个制造部也都沉浸在浓厚的“工匠”文化氛围里，走进生产车间，你会看到到处贴有制造部“寻找我心目中的工匠”活动的横幅。
如：“工匠，从尊重一事无成，毫无成就的自己开始
”、“简单的事情重复做，你就是专家；重复的事情用心做，你就是赢家。
”等等。
是的，这就无疑给“工匠”提出了更高的要求和挑战，对每一位员工工作上作出了更高的标准和规范。
“工匠”活动从4月初启动，到目前的有感征文，这一路走来，让员工对“工匠精神与工匠文化”有了全新的理解与认识，同时，树立了员工的严谨、精益求精、追求极致的精神和信念；让员工知道要立足于本岗位，刻苦钻研，敢于挑战，不断追求进步，以及增强自身责任感和工作使命感。
人，为什么要追求“匠人精神”
为什么要有“工匠”一样的精神
有“工匠”一样的精神才会去为此而拼搏，去奋斗。
有句话是这样说的：“不想当将军的士兵不是好士兵”，是的，这句话本身没错，但是，当将军的前提是你得当好士兵了之后才有可能当上将军啊
每一位员工其实就是自己的“工匠”，是自己的“将军”
主管里面也有优秀的工匠，经理层面也可以评选优秀的工匠，乃至公司的老板，也要有“工匠”的精神，同他pk的就是整个通信行业之间的竞争与较量。
有“工匠”一样的精神才不会落后，不会挨打，不会被社会遗弃和淘汰。
公司发展到目前这么壮大，不是当时的老板有“工匠“一样的精神，能走到今天么
一个老板都有工匠的精神，作为基层的一员，天天与产品打交道的我们，又有什么理由不向”工匠“发起进军呢
有“工匠”一样的精神才会让我们的产品打一场持久战，企业与员工才能生生不息，共同长存。
现在的社会是“大数据”时代，对于企业来讲，就是“大质量”时代，质量就是企业的生命线。
大家想想，为什么我们都愿意去买德国的手表
去买日本的马桶盖
就是因为他们所作出的产品质量过硬
其实这里面所折射出的就是所谓的“工匠精神”。
岗位没有高低，职位不分贫贱，一个小小的螺丝钉工也能把事情做到极致。
装配、焊接、物料、测试、维修、检验等等，各岗位都涌现出了一批“英雄”，一批“工匠”。
他（她）们的“工匠精神”值得学习与传承人，活着，工作与生活，必须有一个要先行在成长的路上。
只要我们发扬工匠的精神，努力工作，我们就能将生活过上我们所想要的样子。
秋山利辉,匞人精神读后感。
花半天的时间，将匠人精神这本书的三个序，前言和正文通篇看了一遍，感慨颇多。
受历史 和家族教育的影响，对日本人一直是怀有深深的敌意，这种敌意不仅仅是对的文化、理 念、精神不认可，更不可接受，对日本近代的发展也是不敢苟同。
但看到秋山利辉先生的这本书 所体现的匠人精神，以及秋山先生本人历经四十几年，为日本培养输送一流匠人的这种意志力和 民族情怀，深感，当下，这正是国人专职技术人员所缺失的，是普遍大众应该继承并发扬的。
不忘初心，坚持到底。
简陋的工坊，单调的作息，严厉的师徒制， 8 年苦行僧似的匠人培养 模式， 消磨的是匠人传承人对浮世的贪恋， 名和利对传承人的诱惑， 时间对一个人的规制和压抑。
这也让我想起来“，必先苦其心志”“卧薪尝胆”等古人的意志力，守得住 内心的那份平静，勿忘初心，用一辈子的时间就去做一件事，就去做好一件事情的决心，在匠人 精神里面，淋漓尽致的体现出来。
好好做事，芳流百世。
秋山先生说，我们需要的不是“会做事”，而是“会好好做事”的人， 什么可以定位为会好好做事
为社会，为他人工作，心怀感恩，以博爱之心，那么你的生命将会 熠熠生辉。
孟子有云： ， 拥有一颗感恩谦虚之心， 想他人之所需， 念他人之恩惠， 满怀爱心，责任之心不令其从，自然时时督促自己达成。
事事力求完达，美好，持之以恒，坚持 不懈，终能。
本书中讲述的是普通的工匠，而扩散至作为各行各业的人，坚持不急功近 利，不傲倨一时的成绩，真正沉下心来历练，挥洒汗水，处处严要求，时时高标准，把握每一个 细节，不放过任何一丝缺陷，探究每一个模棱两可，追求的是一生的造就，那么“好好做事”， 也就水到渠成了。
学无止境，厚德载物。
礼记曰：玉不琢不成器，人不学不知道。
尚书曰：富润屋德润身。
人 类的社会特性决定了其存在于天地之间的基础，人类对工具的创造和使用加速了，人 类的文明创造也是处处离不开学习，不断的探索，而现代社会对于如何学，学如何的争论，是愈 来愈烈。
匠人精神中的匠人须知 30 条，算是给出了一名匠人者，不光是家具工匠，那些商务人 士、教师、医生、农民，直至各行各业的人，如何修行的条例。
育人者，先育其德，后传其技； 用 95% 的时间去培育人格，用 5% 的时间教授技能；不遗余力传授毕生所得，心怀青出于蓝，愿得 桃李满天下。
德者， 事业之基。
一个德高之人，能够凝聚人才， 汇聚资源， 并能有效地布局操纵， 良好地维持身旁之人之物之序，只有这样，团体才能将最大的合作力爆发出来。
以工匠精神话题的作文
匠人的精神，他们对技艺执着，对瑕疵严苛，虽然也对钱财痴迷，却能用一生为一件作品而坚守。
英国的一个木匠，为了经度委员会发布的两万英镑，奋斗了29年，修改了四次自己的作品，而获奖的时候，他已年逾八旬。
那还是牛顿极具影响力的时代，当时航海业发展的很不错，也有了可以计时的钟表，可是行船上的各种颠簸和地理气候造成了计时准确性上很大的麻烦，要制作一种应对无限多变化状况的航海钟在牛顿看来，是一件不可能完成的任务。
可就有这么一位木匠，看上了这个任务丰厚的奖励，如果换算一下购买力的话，这两万英镑相当于今天1800万美元，1亿多人民币，着实是很大的诱惑。
可他到底只是个木匠，没有做钟表的专业知识，这根本是不可能实现的挑战。
不过，往往是这种非专业的人士，能解决这些特别专业的难题。
这位木匠非常喜欢机械制作，曾经帮镇上的教堂制作过一个非主流的钟，由于不专业所以和一般机械动力大相径庭，但却非常好用。
所以他便接下了这个任务。
花费了一两年，终于是搞出了制作图纸，当时委员会的一个非常有影响力的委员接见了他，看到图纸的刹那，他震惊了，他无法想象这图纸竟是出自一个木匠之手，接着他自掏腰包拿出两百英镑给了木匠，告诉他去把样品做出来。
在这里，特别为当时这种开放的学术风气所感动，创新往往不是一个人的事，需要社会的力量。
拿到这笔钱，木匠就开始了制作。
由于存在问题，存在瑕疵，他反复修改了四次，在第三个样品中，他竟花费了十几年。
所以，这里就存在一个非常重要的问题，这么多年，他如何度日
最初，他有那位委员的资助，后来他就用他的样品到经度局去申请经费，尽管不完美，总是接近了，这么些年前后给了他500美金，就是靠着这些资助，坚持到了他八十岁的高龄。
为了这两万美金，辛苦了尽三十年，他的弟弟都被他熬死了，后来是依靠他儿子来帮助他的研究，拿到奖金的时候，真也就没啥日子可以消费了。
这样的匠人精神，矛盾中散发着无限光辉。
前两天「探索发现」的手艺系列节目，播放了一期关于古越剑的节目。
古越国就位于今天的浙江省绍兴市，当地一位绍兴古越文化的委员，通过「越绝书」这本千古奇书，复原了古越国失传已久的铸剑术。
当地有一个古越文化展览馆，展出了这位当代铸剑师的作品。
负责展览的人员称赞说，观其表如流水拂过静静的河滩，我在视频中观看的效果，是觉得如在剑身嵌了玉石一般的质感，它的纹路不同于越王勾践剑，大多是不规则的，看起来就像是包裹了金属的琥珀。
在这位铸剑师小的时候，他的父亲田间劳作偶然间挖到了一个青铜剑的残片，带回家后他就爱不释手，当他拿去河滩洗去浮土后，发现了上面精致的花纹，这更增加了他对这把青铜剑的喜爱。
后来，由于家庭状况，当时人们对这些东西也没有了解，便化了铜片，卖钱去了。
小铸剑师很是伤心，失去了心爱的玩具，从此立誓，要自己做一把这样的青铜剑。
工作多年后的一天，他参观了绍兴举办的古越文化展，当他看到古越剑的时候，他的记忆一瞬间被拉回到了那年流水潺潺的河畔，他举着那把经过自己洗礼的青铜剑，指向蓝蓝的天。
这时，他内心作出了一个决定，我要复原古越剑。
他辞去了工作，在家中一心铸剑。
摆脱了家人的重重阻拦，脾气倔强的他，终日泡在工作间。
最初的他，连一把完整的剑坯都烧不出。
由于这青铜剑是铜锡合金，铜的熔点在1000度以上，而锡的熔点只有230度左右，如果锡的配比超过18%则会将熔点拉下1000度，从而导致金属溶液易生氧化物，流动性降低，阻碍在模具中成形。
明代如何区分读书人 职称
读书人一般分为：没有功名，也就是只是识字的人，但一般这类不被认同为读书人。
童生，拥有考试资格，但没有考中任何功名的人。
秀才，最低的功名，享有一定的权力，并且可以考举人，可以在一些小一些的县衙混一个书吏之类的角色，但一般只能为吏，基本没有当官的希望，如果一辈子能混上一个八九品的小官那就算是了。
举人，乡试被录取者，拥有考进士的资格，可以当官，但一般都是八九品的小官，一辈子如果能混得超过七品，就算是万幸了。
，会试第三等被录取者，的意思就是和进士相同，但正因为这个同反而表示了他们与进士的不同，可以当官，但一般只能七品小官干起，而且一般外放，能升官超过知府就不错了。
进士，会试第二等被录取者，可以进入翰林院继续深造，深造结束后可以做官，虽然官位也不高，但一般是在京城六部打下手，所以相比，大多数进士的晋升机会更大，而且直入中枢的机会更大。
三甲，也就是殿试第一等，被皇帝点中的前三，分别为状元、榜眼、探花，在读书人中可以算是最高等，可以直接为翰林而不用进入翰林院继续深造，任官也比较好。
如何培养孩子的目标感
目标感指的是孩子有实现自己设定目标的勇气，不畏惧目标实现过程中会遇到的失败和恐惧。
拥有目标感的孩子，外在表现更自信，有更多责任感和创造力，敢于面对困难甚至更大的挑战。
缺乏目标感的孩子，很容易受到外界干扰，缺乏自信自尊，总是觉得自己不好或者谁也不放在眼里，耐力差，也难与人合作，做事也往往因缺乏行动力而止步不前。
目标感的建立会决定一个人一生的高度。
个人将成为行动家，还是仅仅沦为空谈、无力的理论者，全看目标感建立的好与坏。
要培养孩子的目标感，父母须知，0-3岁为目标感的萌芽期，4-6岁为关键养成期。
记得曾经有一篇文章，透露了一个令人乍舌的数据，从1997年恢复高考到2008年32年间，中国大陆一共出现了100余位高考状元，包括文理科，但是他们最后走向社会，学界，政界，商界都没有做出人们预想到的成就。
在人生的漫漫长路上，走着走着，状元们似乎整体就没落了。
甚至还时不时会听闻一些高考非常优秀的学生，一进入大学就沉迷游戏，学业松懈，甚至一塌糊涂。
为什么会这样
长期以来，我们把孩子的智力培养拔高到无上荣耀的高度，把孩子的学习成绩放在高于一切的位置之上，却恰恰疏忽了孩子心理能力的培养。
观察一下即可发现，那些高考状元往往很“乖”，且不少都有很善于替孩子规划人生的强势父母。
这些被父母和成人的期待长期绑架的孩子们，严重缺乏目标感，自我力量缺失，更遑论强烈的目标意识、创造力和魄力。
一旦被人为强加的那个“考上大学”的目标完成了以后，他们便无法再给自己制定出一个更有意义的目标来了。
再或者一旦父母鞭长莫及，不能再督促、支持甚至替代孩子的时候，孩子们便失去了前进的目标和动力。
他们最终鲜少有出色的成就，也就是自然而然会发生的事情了。
因此，可以说，中国孩子的目标感培养，刻不容缓。
关于孩子目标感的养成，静观育儿此前的文章都有零星涉及过。
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借今天的文章，我再系统地聊一聊，如何引导孩子建立好的目标感。
孩子目标感的建立，主要包括以下三方面的内容。
想培养孩子的目标感，也可以从以下三方面入手： 1、建立自信——即引导孩子相信自己各方面的能力，确信“我可以”，对事物怀抱积极态度； 2、建立自尊——即帮助孩子通过他人评价认定“我很好”，自己有价值，有人爱； 3、学会理解与共情——即孩子能够表现出站在别人的位置上想问题的同理心。
关于自信，父母必须要知道的 自信，是孩子迈向目标的第一步。
展开来说，自信就是对自己充分肯定的一种心理态度，是战胜困难取得成功的积极力量。
有了自信，才能产生勇气、力量和毅力。
具备这些，困难才可能被战胜，目标才可能达到。
孩子的自信是建立在安全感的基础上的。
在孩子尝试探索的阶段，来自父母更多的鼓励和肯定而不是责备和否定，对于孩子的自信心建立至关重要。
总之，最重要的是，孩子需要获得成功体验，才能逐渐建立自信系统。
平日陪伴孩子的过程中，父母一方面要保证优质陪伴，一方面则要有意识地让孩子知道：1、这件事成功了
2、是“我”（孩子）完成了这件事
即把成功的事情和经验与孩子绑定。
转换成常用的鼓励孩子的句式，就是：“这座城堡太精致了，得需要多大的耐心和想象力啊，但是你做到了
”“你能够洗自己的衣服了，就像一个独立的大人一样酷
”…… 记得，不能替孩子做太多，尤其不能因为担心孩子受挫而挡在孩子前面替他承受失败的压力。
比如明明孩子在比赛中输了，为了安慰孩子一定要去为孩子争取一个奖励\\\/奖品回来。
如此，只会让孩子误认为：那些事都是自己做的，自己的确是超级厉害的、无所不能的。
这很容易让孩子变得盲目自信，以至于变得自负、目空一切，但却不切实际，根本不知道自己的能力和实力在哪里。
过于自负的人，还将无法虚心接受他人的正确意见，反而会阻碍他们朝着目标前进。
关于自尊，父母必须要知道的 自尊是人类生命的心理根源，它保持一个人生命的健康发展和完满。
自尊的反面是自卑。
在自尊作用于人的过程中，首当其冲的是人的心理健康。
也就是，自尊最初对一个人起作用，是从其心理反应和心理健康开始的。
如果自尊不足甚至缺乏（过于自卑），人就无法正确地对待自己和他人的评价，不能适时、恰当地对社会环境的要求或者事件作出合理反应，无法及时缓解生活中的基本焦虑。
太自卑的人，甚至会认为自己不配得到成功和幸福。
他们潜意识里会亲手毁掉自己手中的美好生活。
如此即使目标最终达成，他们也无法安享成功的果实。
自尊是社会比较的结果。
最早孩子是通过父母和老师的评价获得自尊的。
每个孩子都希望自己各个方面都做得很好，常常高估自己的实际能力。
培养正确的自尊，让孩子拥有客观实际的自我评价和社会比较能力，需要父母和老师对孩子的行为作出适当的评价。
可惜的是，对孩子做出恰当的反馈，这却是父母们最难做到的。
父母们之所以做不到，不是因为孩子们不值得好的评价，而是父母们自己先过不了自己这一关。
不过，别担心，自我成长也是有技巧的。
只要我们愿意，就能做到。
今日的第二篇文章，讲的就是关于父母自我成长的技巧，希望给父母们启发。
另外，关于正确表扬孩子、与孩子恰当沟通的更多实用方法，此前一篇《韦纳：学会正确归因，孩子未来成就更高
》旧文，专门有过论述，感兴趣的父母可以直接点击本文左下角的“阅读原文”进行查看。
关于理解与共情，父母必须要知道的 理解与共情是孩子亲社会能力的前提，积极主动的理解他人的情绪及探究情绪产生的原因，会促进孩子的人际交往，减少孩子的叛逆行为，培养孩子爱心和同情心，同时也会促进孩子思维水平的发展。
具有理解和共情能力的孩子，也更有利于目标的实现，因为我们都知道，现代社会远不再适合单打独斗。
一个人能力再强，仍然需要他人的支持才可能完成一项事业。
孩子最初的理解与共情能力的培养，多是借助故事中的人物实现的。
因此，讲故事是一门很重要的科学。
好在，如今亲子阅读备受父母们重视。
当然，那些还未开启亲子阅读之旅的父母们，现在就意识到其重要性，也不晚。
为了使得亲子阅读更有效，我个人强烈推荐角色扮演。
这是种非常有效的亲子互动，可以帮孩子亲身体验、消化读过的那些故事中的情感部分。
当然，就会同步促进孩子们的理解与共情能力。
能够促进孩子目标感建立的其他实用方法 1、0-2岁的小宝宝，多陪他们玩类似隧道穿行的游戏。
即要孩子穿过隧道，朝着自己的目标前进。
也可以是障碍物爬行的游戏。
这类游戏的过程中，孩子们需要克服来自自身力量局限的困难，以及外部各种阻碍，不得不说是一次大考验。
2、2岁起，孩子的表达能力逐步发展起来以后，可以多提供给孩子独立展示的机会。
孩子鼓足勇气站在大家面前，独立演唱，或者讲一个故事，或者背诵一首诗歌，或者跳个舞。
这个展示过程，孩子逐渐会从害羞开口，到大声唱出，再到积极踊跃参与，就是一个自信和自尊建立的过程。
3、3岁以后，逐步帮孩子区分各类物品和事件的界限。
比如卧室是睡觉的地方，餐桌周围是吃饭的，画画需要在自己的小桌子上，玩具玩过了需要把他们送回家等。
同样，属于孩子自己的事情，由孩子自己负责，尤其是学习和做作业方面，父母需要分清楚。
引导孩子一些好的学习习惯是可以，但千万别再说：你赶紧去给我把作业写完
这样说，其实就是在给孩子暗示：他是在为父母写作业呢。
于是写作业各种磨蹭、抱怨，也就不奇怪了。
4、平日带孩子出门，有意识地教会孩子方向、识别路边的标识性物体，训练孩子基本的方向目标感。
5、从孩子很小开始，就可以逐步灌输时间概念，比如不要总跟孩子说“等一会儿”，要说“我们再等5分钟……”。
待孩子4、5岁开始，就可尝试教孩子认识时间了。
日常带孩子做一些事情或者游戏，也可融入时间概念，这样孩子更容易有计划性和目标意识。
培养孩子的目标感，父母还必须要坚持的3个原则 当然，上述只是一些方法。
最重要的，还是父母如何执行。
通过观察可以看到，有目标感的孩子，能够以自己的方式表达需要，可以建立自己的活动规律，对目标的实现有信心，即使暂时失败也不会自我否定，有责任感，与此同时社会化程度也更好，更易得到他人支持而成就一番事业。
而相对应的，有目标感的孩子的父母，通常有以下品质： 1、温情，接纳，及时表扬孩子的成绩； 2、给孩子设定一定的标准\\\/规矩\\\/目标并加以指导，对进程监督并确保其完成； 3、给孩子一定独立和自主空间，小心翼翼地帮助孩子，使之尽可能独立完成。
当孩子的自我意识发展起来后（一般是2岁以后），逐步放开，让孩子自己决定如何最好地战胜挑战达到目标。
这可以说是一种温和、坚定且民主的教养方式。
不是完全的自由，因为孩子内在其实需要父母为自己设立一定的规则；也不是高压限制，父母会尊重孩子的意愿，接纳孩子的个人意志，给孩子做选择的机会。
全程给予孩子无条件接纳、及时鼓励以及必要帮助，这会让孩子们更加乐于接受新的挑战，并有克服困难的信心。
而当有一天，孩子们独立面对人生路上的各种诱惑、困扰、挫折、苦难，他们内心早就建构完善的强烈的目标感，一颗饱满的信心，能让孩子咬牙前进，百折不挠。
中国传统建筑文化读后感
多年来我经常思考一个问题：我们中国人从天然资质讲，不亚于世界上的任何民族，因此我们曾经创造了世界先进的文明和灿烂的文化，成为世界四大文明古国之一。
但是差不多从明代中期起的这五六百年来，我们却落后了
而恰恰从这一时期起，世界上另一个文明古国所在地的欧洲却从中世纪的委顿中重新崛起，走到我们前头去了。
这是什么原因
我想这多少跟我们的文化传统有关，跟我们的文化心态有关。
下面仅以我们传统的建筑文化为例，讲点个人看法。
世界上的建筑（这里主要指大型的、属于艺术范畴的公共性建筑），从形式上划分，基本上有两类：一类主要用石头建造的，叫“石构建筑”，流行于世界绝大多数地区；一类主要用木头建造的，叫“木构建筑”，流行范围很小，主要以中国为主的东亚地区。
两种形式的建筑各自都有深厚的文化渊源，各有不同的风格和艺术特色。
就艺术而言，各有不同的价值观和审美取向，很难分出高低。
这篇演讲，仅从反思的角度，着重谈谈我们的建筑文化中那些制约着我们发展的、值得我们认真思考和克服的负面现象。
纵向承袭的惯性思维 中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。
两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。
我们的木构建筑至少已有两千多年的历史,那“覆压三百里”的阿房宫可资证明。
在这漫长的过程中，从形式到风格都只是单一的发展，没有发生过质的变化，可谓“两千年一贯制”。
而欧洲人的石构建筑，仅自古希腊罗马时期开始，其风格上的更新换代至少在一打以上：古希腊风格、古罗马风格、拜占庭风格、罗马风格、哥特风格、文艺复兴风格、矫饰风格、巴洛克风格、古典主义风格、浪漫主义风格、折中主义风格、现代主义风格、“后现代”风格……造成这种差别的原因之一恐怕是：我们习惯于承袭思维，总爱向前人看齐；以前人的水平为坐标，以前人的成就为荣耀。
而欧洲人就不是这样，他们不管前人有多大成就，也不高山仰止，而设法超越他们，努力向前探索。
正如鲁迅当年所概括的：我们中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。
两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。
纵向承袭思维近年来的一个突出例子表现在，到处热衷于搞仿古建筑，其中“重修圆明园”的呼声堪称其最高音响。
说是为了“再现昔日造园艺术的辉煌”，殊不知，美是不可重复的
若是可以重复，则今天世界上的艺术品早就没有地方可堆了。
何况圆明园是极为重要的国耻纪念地，是入侵强盗的“作案现场”，重修意味着对“现场”也就是对文物的破坏。
建筑作为艺术的一门和审美的载体，它的生命在于不断创新，因为人的审美意识是不断变迁的，而且这也是历史发展的客观要求。
从19世纪下半叶起，从世界范围看，随着生产力的发展，新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生，建筑开始了一场崭新的革命。
中国的木构建筑作为农耕时代的产物，也已走完了它的历史进程，面临着蜕变。
然而，中国历史的发展，整个儿讲就慢了西方一大拍，即少了一个工业时代。
西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国。
这意味着，客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我们一边招架，一边接受；来不及细嚼，难免囫囵吞枣，就是说：简单仿效。
这在开始阶段是不可避免的，对于异域的人类文明成果，先要“拿来”，而后才能进行鉴别、挑选和借鉴。
但如果一味“拿来”，或“拿”的时间过长，这就值得注意了。
吸收别人的长处，毕竟不能代替自己的创造。
学别人，如果只学其表面，即形式和风格，而不学其本质，即创造精神，那就是舍本逐末了。
整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的窠臼，既没有创造出属于我们自己民族个性的东西，也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位。
结果，到世纪末一看，缺少自己的东西，没有进行必要的反思，马上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遗产，即把“大屋顶”风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式，到处用钢筋水泥搞复古。
应该说，作为民族遗产，适当地、扎扎实实地重建一点古建筑是无可厚非的，但铺天盖地的搞，甚至借“弘扬”之名，“一窝蜂”地大贴“古建符号”，就有违历史规律了。
技术传授的滞后性 师傅教给徒弟的除了与建筑直接相关的纯技术知识外，一般没有相关的科学常识和必要的基础理论知识。
这样学出来的徒弟只能算是个懂技术的匠人，而不可能是个有文化的“知识分子”或建筑艺术家。
正如公元前四世纪希腊人亚里士多德在总结古希腊戏剧（悲剧和喜剧）的基础上成为雄踞欧洲两千年的理论泰斗一样，罗马人早在公元前一世纪就有了维特鲁威的《十建筑书》，它不仅在希腊罗马丰富的建筑实践基础上，对当时的建筑技术和艺术作了详尽的记载，而且作了理论提升，成为世界上第一部较完备的建筑理论著作。
文艺复兴时期，欧洲人又有了帕拉提奥的《建筑四书》，阿尔伯蒂的《论建筑》（又称《建筑十篇》），维尼奥垃的《五种柱式规范》等。
它们根据欧洲建筑的发展，从不同方面，在不同程度上对欧洲建筑理论作了认真而详尽的梳理和阐发，对尔后的欧美建筑起了不可低估的作用。
至于现代和“后现代”他们也有多种经典性理论著作广泛流传。
相比之下，作为木构建筑水平最高、经验最丰富的国家，我们在这方面的建树就要逊色得多。
直到汉代我们才有了一部属于政策、法规一类的《考工记》。
之后过了上千年，到五代至北宋才有了一部《木经》，元代有过《经世大典》和《梓人遗制》，但都不完备，而且多半失传。
比较完整的是宋代李诫写的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》，这是我国建筑遗产的精华，尤其是前者。
但它们都着重在建筑材料、施工技术和管理方面的记述，理论升华和美学探索仍很缺乏。
西方建筑的美学观念一直以来都是建筑在造型和装饰基础上的。
随着新的建筑材料如钢筋、水泥、玻璃等的诞生，在现代主义建筑思潮中人们抛弃了这一传统，转向对结构的重视。
这时许多人发现中国建筑的长处，因为中国建筑的艺术奥妙和美学特征主要就体现在结构上。
作为现代建筑扛鼎人物之一的美国建筑师赖特就曾对中国建筑大加赞赏。
可惜我们自己很少有人发现这一契机。
只有梁思成看到了中国传统建筑与西方现代建筑之间的这一机缘。
可是由于众所周知的原因，他的宏图悲剧性地落了空。
知识的更新与进步，技术的提高与发展都需要合适的环境，至少要有信息传递和交流的渠道。
知识的传授与人才的培养尤其需要这样的条件。
古罗马建筑的发达跟它在这方面的领先很有关系。
他们早在公元三世纪就有了建筑工程技术学校，开始以集群和规模的方式培养人才。
然而我国历代的人才培养主要是通过师徒相授或家族传授的途径。
这种方式的狭隘性与局限性是显而易见的：没有横向联系，缺乏信息交流；容易坐井观天，难有竞争雄心；看不到差距，少有抱负；即便是恩师，最后还要留一手“绝招”，以防后生抢了自己的饭碗。
在这种封闭的条件下，很难出得了人才。
即使是天才，恐怕也难成气候。
因为视野狭小，心理封闭，很难获得奇想的灵感。
即使获得这种灵感，也很难拿出推陈出新的勇气，因为师傅一般不许徒弟越雷池半步，更不愿看到他超越自己。
为什么我国的建筑艺术和建筑风格始终不能更新换代，而只能在原来的基础上作渐进式的改进和提高
我想这与我们的人才培养方式有很大关系。
这种传授方式还决定着传授内容的片面性与有限性：师傅教给徒弟的除了与建筑直接相关的纯技术知识外，一般没有相关的科学常识和必要的基础理论知识。
这样学出来的徒弟只能算是个懂技术的匠人，而不可能是个有文化的“知识分子”或建筑艺术家。
我国历史上的人才制度从根本上说是一种培养官僚的制度，即所谓“学而优则仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。
学技术到头来还是个体力劳动者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程师或建筑艺术家。
须知，匠人的习性是重复，艺术家的天性则是创造
不难想象，这种教育制度决定了我国建筑学的命运。
它使我国的建筑的形式和风格陈陈相因，代代相传，长期停留在单一的局面，形成了一种“超稳定结构”。
