清明上河图的内容是什么?
此幅现实主义风俗画卷，绢本、淡设色、高二十四点八厘米、长五百二十八厘米，系北宋末年画院待诏张择端所作，该画描写了汴京清明节的繁华景象。
画成徽宗亲笔题签，即入内府，并被当时的《向氏图画评论记》选入神品。
而此等辉煌之作却没载入由徽宗倡导一一二零年成书的《宣和画谱》，显然此画成于一一二零年之后。
皇家收藏，世间根本看不到其面目，然仅隔几年的一一二六年年底(靖康元年)汴京即成亡国之都，但金兵未敢入城，而把大本营扎在城南郊的青城，以谈判为名于一一二七年正月初十、二月初八先后扣押了钦、徽二宗。
此际，不堪“根括”压榨的“东京人成千上万的涌入大内，愤怒的拆毁楼亭......”(据开封史学会孔宪易《孟元老其人》)，“二月十五,.....一些不逞之徒乘着混乱潜入宫禁，偷窃财物，徽宗居住的龙德宫首当其冲，他的衣物被抢劫一空，街上到处扔的都是御服。
”(据吉林文史出版社《宋帝列传》)此图当此际流落北方民间，而没入金人大内，(因画后紧衔的是五位亡金低微官员的题跋)。
二月十六金人发布命令，集中宫人和财宝，由三月二十七至四月初一分七批，把徽、钦二宗、及宫人、近臣四千余人和宫中珍宝劫往北国。
五月初一赵构才在商丘继位，他两手空空带着臣民南渡杭州，建立了南宋 正因北宋臣民怀念北方故土，寄托于《清明上河图》，更使该画名声鹊起。
当时临安即出现仿品，但这些仿者根本看不到原作，(此画无南宋人任何痕迹)只能凭传说、文字记载想像构图成卷。
自元、明、清该画名气日隆，原作一直辗转于帝王、臣卿之密室，此等秘宝根本不可能让人临摹，然而世间仿品形形色色、层出不穷，且都标名摹仿，张择端之《清明上河图》。
明朝大画家仇英也讹仿一本，传论更广。
当今世界各国博物馆收藏《清明上河图》同名作何止百本。
仅四五年伪满灭亡，从末代皇帝溥仪手中截获就有四本之多。
当时我专家竟把其一仇伪本误定为真迹入藏，可谓以李逵之名播各色李鬼之形，蒙蔽世人近千年。
直到一九五零年冬杨仁恺先生等人在东北博物馆库房的赝品堆里翻出有燕山张著亲跋张择端《清明上河图》，经全国专家鉴定，一致认定此本是《清明上河图》的祖本、真迹
从此，才揭开这千年之谜，庐山真面始见光天(五三年国庆节在北京故宫展出)，张择端及《清明上河图》的千古奇冤才得以昭雪 然而，伟大的巨匠命运多舛，好景不长，为他平反的墨迹未干，又蒙受了新的冤枉 一九五八年当时的国家文物局长、著名学者郑振铎先生在《清明上河图的研究》一文中称：“这个长卷到这里截然中止，令人有不足之感，根据后来的许多本子，《清明上河图》的场面还应向前展开，要画到金明池为止，很可能这个本子是失去了后半的一部分。
同年，著名古书画鉴定家、故宫研究员除邦达先生也在《清明上河图的初步研究》一文中称：“画卷到此截然而止，我疑心后面是割去了不少的，...... 一、伪本是青绿设色，似仇十洲一派。
二、是房屋整齐，一色清水砖墙，虹桥也是砖石筑成的，很像苏州七里山塘的景物，哪还有一些汴京的风光呢
可见得大都是从仇氏仿本上转抚下来的，他们基本上没看到过张择端的真迹。
至于题迹的乱抄乱改，更不足道，只是伪本上末了往往有宫城园池--有人说就是金明池，是否真本后面缺少的就是这样的一段呢
那倒值得注意和研究，因为从前段结构上看来，一切伪本还是和真本大致相仿的 一九八五年四月的《中国书画》上著名画家刘凌沧在《风俗画漫谈》一文称“张泽端《清明上河图》由城门而入城是画卷的第二个高潮，也是最精彩的部分，正当我们欣赏入神时，画卷戛然而止了，据我推想，这幅名作经过千年的辗转流传，后半截已经佚失，或为奸商截去，另成一卷出售牟利也是可能的”。
一九九四年十二月五日人民日报报载《清明上河图有了补全卷》，称：“十一月二十九日从故宫博物院传来一则惊人的消息，在流传过程中曾被裁截后半部分的国宝《清明上河图》最近补全，......上午，在故宫漱芳斋的评价鉴定会上，国内著名书画鉴定专家高度评价了补全卷，北京故宫博物院当即收为该院藏品，鉴定专家们是最严肃的、北京故宫博物院研究员、古书画鉴定家徐邦达、曾将补全卷在家中放了三天，细细品鉴，然后在画卷拖尾上留下鉴定意见，郑重的盖上了自己的印章，文曰：‘传世北宋名作张择端《清明上河图》，千年以来赝本何足百数，而以有金人张著题后者为真迹祖本，今藏故宫博物院，绢素尚称完善，惜末尾似早为人裁截若干，余曾为文论之，......刻意续图于后，巧思精核，无复第二手，出示惊倒，辄书此，以志赞赏’。
辽宁省博物馆名誉馆长，古书画鉴定家杨仁恺称：‘画卷在流传中确残了后半部’补全卷‘技法精到、功力尤深’。
《清明上河图》在中国美术史上有重要地位，可是真迹半残，岂非千古遗憾。
正是由于以上这些专家的推测，才引来了补全卷，补全卷才被故宫博物院堂而皇之的收为藏品。
(现已出版发行)这就等于向全世界郑重宣布：我国宝《清明上河图》原是一幅被裁截了尾部的残画
这一宣布非同小可，乃涉及炎黄子孙文化遗产的大事
那么，我们的千年国宝究竟是不是一幅缺尾部的残画呢
(1)要研究这一问题，必须先研究《清明上河图》的主题，而要研究该画的主题，又离不开世所公认最权威的，与该画同时问世的，对汴京风俗人情记述详备的《东京梦华录》。
该书在清明节一章中称：“......凡新坟皆用此日拜扫，都城入出郊......士庶填塞诸门，纸马铺皆于当街用纸哀叠成楼阁之状，四野如市。
往往就芳树之下。
或园圃之间，罗列杯盘，互相动酬......各揣枣锢、炊饼、黄胖、掉刀、名花异果、山亭戏具、鸭卵鸡雏、谓之“门外土仪”，轿子即以杨柳杂花装簇顶上，“四垂遮映”自此之日，皆出城上坟。
此文所述清明节汴京人填塞诸门到城郊去的活动与本画题清明、上河相一致，两者可概括为；出郊、上河、赶集、扫墓八个字。
此八字即应是《清明上河图》之主题。
下面，让我们仔细研读此画：打开画卷，是阳气初动的寂静郊野，有五只小驴驮炭而来，犹如在宁静气氛中开启了幕，在嫩柳初绿的路上出现一队扫墓归来人，男主人骑马，女主人坐轿，仆人抬轿、挑祭物，轿子上插有杨柳枝条，(印证了《东京梦华录》的“杨柳杂花”)点明了清明节。
并因牲畜发情，引出惊心动魄的场面。
之后，出现汴河，码头上有装有卸，船有泊有行，街上有卖馒头的饭馆，有“王家纸马”店招，门前有“纸哀叠楼阁之状”的纸马、有售“黄胖”(泥人)等祭扫之物，都标明了清明节。
在接近势若彩虹的大桥处。
士庶赶集冶春使这交通枢纽更加热闹，桥上轿马相撞，摊贩争售，摩肩接踵，水泄不通。
桥两端分别有三处出售“黄胖”等应节之物。
在大桥下，一条满载之船出了事故，船上所有人慌作一团，用艚竿拼命在深水中撑，往桥上扔绳索，企图把船头拉顺靠到对岸去，减少阻力避免险情。
如此大事故必然引起同伴们的喝喊、奔走，也使河边、桥上赶集、观景的人们为之捏汗，传大的巨匠又一次让千古人惊心动魄，从而把画面推向高潮 《东京梦华录》在河道一节中称：“......自东水门外七里至西水门外，河上有桥十三，自东水门外七里曰虹桥，其桥无柱，皆以巨木虚架.....，宛如飞虹，其上、下土桥亦如之，次曰顺成仓桥，入水门里曰便桥，次曰下土桥，次曰上土桥......”从以上记述可清楚地看出张择端所描写的与农田濒临的虹形桥，(城内无粮田、坟墓，不论那座城门是何名)显然是城东郊与上、下土桥形制一样规模宏大的虹桥。
此处是水旱码头，是汴京东南粮物第一大集散地，是汴京东郊的交通中心，自然是清明节汴京人上河、赶集、扫墓的必去之地。
过了虹桥汴河就拐出了画面，向前，街上有围观卖药的人群，有制车的工人，有算命的先生，有门前数仆的豪宅，有奔向虹桥的牛车轿马。
有卖杏花枝的小贩，在高耸的城门前，汴河支流的平桥上聚集了各色观景人物，有刚出城戴纱罩骑走骡的女人，后跟挑担奴仆，有下跪的讨钱人。
穿过城门，城内店铺林立，茶楼酒肆，“彩楼欢门”也豪华，人物衣着渐长，节日气氛浓烈，轿马拥塞，摩肩接踵。
一武官模样人骑马，手持布包树枝做柄的扇形祭物，携数仆、家眷，挑食盒等物，明显是出城去祭扫，已离开街口。
其后，又有一文官模样的骑马将至街口，数仆挑担携伞、提物，也是出城祭扫。
下方有辆拉酒的双套驴车已近街心，另有一骑两仆离街口欲上行。
本来就拥挤的十字街，右角又挤了一堆人围观一老艺人，左角纸马铺旁又有数人杂聚议事。
然而，就在这人马填塞的十字街，让人异想不到的由上方突然闯进两辆四套运粮空骡车(其前拉边套的是一头驴子)，前后紧衔呼啸而至。
吓得迎面一骑两仆愕然，事故即在瞬间，造成悬念。
就在骡车拐弯处，又有“黄胖”摊。
然后画面聚然冷落，只上方大门旁有两人闲坐，另有两人站在门口，一人脚旁放一大布袋，另一人背同样棱角分明的大布袋，手提纸物，有上“百八”二字，诚为冥币，身手并负大物，腰身却无吃力状，必是“王家纸马”祭烧之物，两人是在等人同去上坟，作者再一次强调清明节。
而后，作者一改全画上千株的柴柳，匠心独运的画了一株垂柳，让其枝杈垂下，与下面树枝连缀，封住画面，巧妙地向读者宣告：卷终。
现在，让我们掩卷回想整个画面，是以城门内至虹桥附近汴河两岸为背景，以上河为中心，描写汴京人出郊赶集、扫墓的活动。
正与该画八字主题相吻合
然而，正是大师的慧眼，在实际生活中选取了这一典型位置，以三段情节概括清明节全部活动，极其完美凝炼的表达了这一主题。
相反，如果按郑振铎先生等人所说，画面再延伸，和后仿本那样，穿城而过，画到城西十三座桥之外的金明池。
那么，画面要加长几倍，并且，全画主要内容是城内的楼阁、闹市，这岂不与士庶填塞诸门出郊、上河、赶集、扫墓的主题相违背
忘记了清明节的典型活动是祭祖，人们都是到野外祖莹去祭扫，舞台在郊外，而不是进城。
因此，所有伪本的通病是臃肿冗长，程式化的平铺直叙，文不对题。
显然，这是对张择端《清明上河图》原作主题的曲解。
因此，存世上百卷《清明上河图》，没有一卷内容之凝炼，主题之鲜明，笔墨之精湛能与张择端之原作相媲美
(2)按出郊、上河、赶集、扫墓八字主题，此画叙写顺序本应先由城门内写起，人们携祭物，结队出城，而张择端却鬼斧神工的以倒叙的形式把情节的尾部反作画卷之开头，开卷是郊野，并主要情节不是人们去扫墓，而是扫墓后返回，使情节逆向画卷中部。
而把情节的开头，人们在城内集结，反作为画卷的末尾，使主要情节逆向城外。
这就形成由画卷的两端向中部推进，恰恰在画中部的虹桥推向高潮。
既不取城内远离主题的情节，又省去了祭烧、哭号、吃喝等不雅场面和五代《韩熙载夜宴图》那样，卷尾韩熙载送客，是逆向面朝右的。
这样，即符合中国手卷画自右向左展观的格式，又符合汴京的实际地理方位，又符合过清明节的生活实际。
正是这个迈绝前世的结构，让人读来，开卷是美丽静谥的郊野；然后以炉火纯青的技巧，让七百余各色人物，上百头各种牲畜，数十只车、船、轿、驼跃出绢素，把纷凡的人间万象演绎得淋漓尽致；最后豹尾般的戛然收笔，为十二世纪初的中国留下一幅不朽写照。
正是巨匠这戏剧大手笔，就像京剧《铡美案》包拯铡陈世美，国太与包拯上朝面君，“铡美”的主题表达之后便戛然而终一样，为观众留下千秋悬念。
正是这个结构，使《清明上河图》超越了历史上所有同类和同名画作，称其为旷世奇观
以五米之绢在中国乃至全世界的影响不亚于一部《红楼梦》
而千年来，无数匠人难以企及的平铺直叙的妄拟，因末见过原作，尚可原谅。
而《清明上河图》原作真相大白的今天，且是为其平反的功员们，不注重第一手材料的研究，不分析《清明上河图》的旷世主题和结构及特殊的流传方式，而被千年伪作所左右，不但不揭示伪作的冗长低俗，相反的倒疑心原作被人裁截，进了城门主题已表达，还要看第二个高潮，严格的说，这是对张择端《清明上河图》之原作没有读懂
(3)评判古画除作者的题记外，他人的题跋也是重要佐证。
而该画最早的跋文是亡金诸老的题跋。
第一是燕山张著的跋。
“翰林张择端字正道，东武人也，幼读书游学于京师，后习绘事，本工其界画，尤嗜于舟车，市桥郭径别成家数也，按向氏评论图画记云西湖为标图，清明上河图选入神品藏者宜宝之，大定丙午清明后一日燕山张著跋”。
此跋距北宋亡仅隔六十年，他把作者的身份，《清明上河图》的地位给予肯定。
《清明上河图》在中国美术史上有如此之地位，此跋起了重要作用。
< 第二是张公药的跋。
诗曰：“通衢车马正喧阗，只是宣和第几年，当日翰林呈画本，升平凤物正堪传。
水门东去接隋渠，井邑鱼鳞比不如，老民从来戒盈满，故知今日变丘墟，楚拖吴樯万里舡，桥南桥北好风烟，唤回一晌凡华梦，萧鼓楼台若个边”。
第三是丽权的跋 诗曰：“峨峨城阙旧梁都，二十通门五漕渠，何事东南最阗溢，江淮财力走舟车，车轱人肩困击磨，珠帘十里沸笙歌，而今遗老空垂涕，犹恨宣和与政和(宋之奢靡宣政间尤恶)，京师得复此丰沛，根本之谋度汉高，不念远方民力病，都门花石日千般(晚宋花石之运来自此门)”。
第四是王磵的跋 诗曰：“歌楼酒市满烟花，溢郭填城百万家，谁遗荒凉成野草，维垣专政是奸邪，两桥无日绝江舡。
(东门二桥俗谓上桥下桥)十里笙歌邑屋连，极目如今尽禾黍，却开图本看风烟”。
第五是张世积的跋 诗曰：“画桥虹卧俊仪渠，两岸风烟天下无，满眼而今皆瓦砾，人犹时复得玑珠，凡华梦断两桥空，唯有悠悠汴水东，谁识当年图画日，万家帘幕翠烟中”。
以上亡金五老都是北宋臣民，与张择端是同时代人，且熟悉旧都风物，是汴京兴衰的见证人，他们的跋诗是对《清明上河图》画面的忠实写照。
他们不约而同的记述该画所描写的就是水门以东、大桥(虹桥)附近汴河两岸的风光。
而没有城内高楼、闹市更没有金明池。
与《清明上河图》所画内容完全吻舍，雄辩的证明了《清明上河图》画面完整无缺。
不仅如此，在亡金诸老题跋之后，又有元朝至正壬辰年(一三五二年)杨准的题跋 曰：“......卷首有徽庙标题，后有亡金诸老诗若干首......”此跋不仅证明了画的内容，还证明了画后紧衔的亡金诸老的诗。
此后，明朝正德乙亥年曰：“......大定间燕山张著有跋，......西昌杨准重价购之，而具述其故云，......其卷轴完整如故，......”此跋除说明李东阳晚年第三次看到此画时，卷轴完整如故，且又证明了前代杨准的跋文。
从以上题跋，可以清楚看出此画虽流传近千年，四次出宫廷，五次进宫，屦遭劫难，但有中华民族千万人呵护，一朝紧衔一朝，后代证明前代，可谓流传有绪，脉络清楚，更铁般的证明该画保存完好，根本无裁截之嫌
以上对《清明上河图》的鲜明的主题；旷世的结构；超凡的结尾；有绪的题跋的分析，不可辩驳的证明了收藏在北京故宫的张择端《清明上河图》之原作是一幅完整无缺美轮美奂的人类艺术奇迹
续补是使我国宝再遭讹传
(二)不该删的删了 一九七三年故宫博物院揭裱此画时，在画首约八十公分处删除了一块。
按当时的故宫博物院副院长杨伯达称：(荣宝斋画谱《清明上河图》序言)“卷首稍后，在汴梁市郊的店铺林立的街衢上，一队扫墓后匆匆返回轿骑，其前道的一马突然发情狂奔，在此惊险关头，一老翁赶忙抽身欲抱蹒跚学步的幼孙，原在老翁背后柱之旁残缺一大片，原绢已失，到明末清初揭裱时余画一尖嘴立牛，正在张口嘶叫，殊碍原画意境，故一九七三年新裱时揭下，留存归档，不在复
出自《孟子》的成语
出自《孟子》的成语：一、百世之师释义：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
”示例：孟子把柳下惠和伯夷并称为百世之师,令人感叹的是师承先贤、亲承教化没有机会,实在是有原因的。
二、饿殍遍野释义：殍：人饿死后的尸体。
饿死的人到处都是。
形容老百姓因灾祸饥馑大批饿死的悲惨景象。
出处：先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
”示例：玄武帝国九省十八郡,动乱不断,饿殍遍野,各地饥民纷纷揭竿而起,人皆为食。
三、敌众我寡释义：敌方人数多；我方人数少。
多形容双方对峙；众寡悬殊。
出处：先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
”示例：虽然敌众我寡，他用的却是以少胜多的计谋取得了胜利。
四、泛滥成灾释义：泛滥：江河湖泊的水四处溢出。
指江河湖泊的水漫溢横流；造成灾害。
也比喻有害的思想言行到处传播；成为祸患。
出处：先秦 孟轲《孟子 滕文公上》：“洪水横流，泛滥于天下。
”示例：我们要治理好黄河，以防洪水泛滥成灾。
五、负隅顽抗释义：凭借险要地势；顽强抵抗。
负：凭借；依仗；隅：山的角落。
出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“有众逐虎。
虎负嵎，莫之敢撄。
”示例：最后牛元峰逃到镇东头的小寨里，指挥着一个多营负隅顽抗，死不投降。
出自《孟子》的成语
语焉不详——荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
修心养性——孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。
千变万化——千变万化，只说从心上来。
始作俑者——始作俑者，其无后乎
心有戚戚——夫子言之，于我心有戚戚焉。
明察秋毫——明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎
权衡轻重——权，然后知轻重。
缘木求鱼——以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
尽力而为——以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
寡不敌众——然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
水深火热——如水益深，如火益热，亦运而已矣。
出尔反尔——戒之戒之
出乎尔者，反乎尔者也。
出类拔萃——出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
以德服人——以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
自作孽，不可活——天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
恻隐之心——所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
得道多助，失道寡助——得道者多助，失道者寡助。
绰绰有余——我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
舍我其谁——如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也
吾何为不豫哉
为富不仁——阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。
’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。
天理不容——天理人欲，不容并立。
守望相助——出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
长幼有序——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
富贵不能淫——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
自暴自弃——自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
男女授受不亲——男女授受不亲，礼与
不孝有三，无后为大——孟子曰：不孝有三，无后为大。
手舞足蹈——生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。
好勇斗很——好勇斗很，以危父母，五不孝也。
自怨自艾——三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。
一介不取——一介不以与人，一介不以取诸人。
却之不恭——却之却之为不恭，何哉
专心致志——使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
鱼与熊掌不可兼得——鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 也。
舍生取义——生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
杯水车薪——今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。
天将降大任于斯人——故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
生于忧患、死于安乐——然后知生于忧患而死于安乐也。
独善其身——穷则独善其身，达则兼善天下。
不言而喻——其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
一毛不拔——杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
当务之急——知者无不知也，当务之为急。
天下无敌——国君好仁，天下无敌焉。
百世之师——圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
有所不为——人皆有所不为，达之于其所为，义也。
自以为是——众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。
匹夫之勇——此匹夫之勇，敌一人者。
左右逢源——资之深，则取之左右逢其源。
同流合污——同乎流流，合乎污世。
岌岌可危——天下殆者，岌岌乎。
事半功倍——故事半古之人，功必倍之。
流连忘返——从流下而忘反，谓之流，从流上而忘反谓之连。
负隅顽抗——有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄。
书法理论的分类
A:子曰:君子有三畏:畏天命,人,畏圣人之言,不知天命畏也，狎大人，侮圣人之言。
”这老夫子的一句话，君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。
孟子与其思想相对，孟子基本上一无所畏。
天命就是一种不可避免的命运而已，个人对待天命的时候，基本上采取一种听其自然的态度。
大人说的就是对于“大人”，孟子不但不畏，而且是藐视的。
“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，并且公然声称“我何谓彼哉”。
对于圣人之言，孟子也说不上有什么畏。
他认为“人皆可以为尧舜”，并且指出“尽信书则不如无书”。
C:臣也以臣之事观之我是从我做的事情看出来的。
【原文】 世之所贵道者，书也。
书不过语，语有贵也。
语之所贵者，意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
悲夫
世人以形色名声为足以得彼之情。
夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪
”公曰：“圣人之言也。
”曰：“圣人在乎
”公曰：“已死矣。
”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫
”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎
有说则可，无说则死
”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。
斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫
” 【译文】 世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。
语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。
意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。
世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。
本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。
可悲呀
世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。
可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。
知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀
”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。
”又问：“圣人还在吗
”桓公说：“已经死去了。
”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。
”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论
说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。
”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。
砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。
（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。
我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。
古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了
” D:古人云：形在江海之上，心存魏阙之下；神思之谓也2。
文之思也，其神远矣3。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎4。
故思理为妙，神与物游5。
神居胸臆，而志气统其关键6；物沿耳目，而辞令管其枢机7。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遯心8。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏□五藏，澡雪精神9，积学以储□，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿一作绎顾校作绎辞10，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端11。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣12。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则
意翻空而易奇，言征实而难巧也13。
是以意授于思，言授于意14，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也15。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功：相如含笔而腐毫，16扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思17，王充气竭于思虑18，张衡研京以十年19，左思练都以一纪20，虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋骚21，枚皋应诏而成赋22，子建援牍如口诵23，仲宣举笔似宿构24，阮瑀据案顾校作□而制书25，祢衡当食而草奏26，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总耍术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定27。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩28。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻29。
是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见一作闻黄云御览作见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣30。
若情数诡杂，体变迁贸。
拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未费，铃木云张本作贵杼轴献功，焕然乃珍31。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎32
赞曰：神用象通，情变所孕。
物以貌求，心以理应。
汪作胜刻镂声律，萌芽比兴。
结虑司契，垂帷制胜。
1 萧子显南齐书文学传论‘属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。
俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。
’文心上篇剖析文体，为辨章篇制之论；下篇商榷文术，为提挈纲维之言。
上篇分区别囿。
恢宏而明约；下篇探幽索隐，精微而畅朗。
孙梅四六丛话谓彦和此书，总括大凡，妙抉其心，五十篇之内，百代之精华备矣，知言哉
兹将下篇二十篇，列表于次，可以知其组织之靡密： 神思→性→风———————→ 情—————→附会┐ │ │＼ │ ┌——┐ │ │ │ ↘ │ │声律│ │ │ │ 通变—定势 │ │章句│ ├总术 │ │ ↗ │ │丽辞│ │ │ ↓／ ↓ │比兴│ │ 体→骨——— ————→辨—┤夸饰├→物色┘ │事类│ │练字│ │隐秀│ │指瑕│ │养气│ └——┘ 2 易下系辞‘精义入神，以致用也。
’韩康伯注曰‘精义，物理之微者也。
神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。
’正义曰 ‘精义入神以致用者，言先静而后动。
圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。
精义入神，是先静也；以致用，是后动也；是动因静而来也。
’ 彦和‘陶钧文思贵在虚静’之说本此。
庄子让王篇‘中山公子牟谓瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何
’案公子牟此语，谓身在草莽，而心怀好爵，故瞻子对以重生则轻利。
彦和引之，以示人心之无远不届，与原文本义无关。
3 黄先生文心雕龙札记（以下简称札记。
）曰‘此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之所行也。
寻心智之象，约有二专：一则缘此知彼，有斠量之能；一则即异求同，有综合之用。
由此二方，以驭万理，学术之原，悉从此出，文章之富，亦职兹之由矣。
’ 4 陆机文赋曰‘伫中区以玄览，颐情志于典坟；（老子曰‘涤除玄览。
’河上公曰‘心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。
’）遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；（瞻视万物盛衰而思虑纷纭也。
）悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。
咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬；慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。
’又曰 ‘观古今于须臾，抚四海于一瞬。
’又曰‘伊兹文之为用，固众理之所因；恢万里而无阂，通亿载而为津。
’ 5 札记曰‘此言内心与外境相接也。
内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。
然则以心求境，境足以役心；取境赴心，心难于照境。
必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。
’ 6 礼记孔子闲居‘清明在躬，气志如神。
’正义曰‘清，谓清静，明，谓显着，气志变化，微妙如神。
’据礼记此文，志气当作气志。
7 物，谓事也，理也。
事理接于心，心出言辞以明之。
易上系辞‘ 言行君子之枢机。
’韩注‘枢机，制动之主。
’ 8 文赋曰‘若夫应感之会，通塞之纪；来不可遏，去不可止；藏若景灭，行犹响起。
方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷威蕤（盛貌。
）以馺遝，（多貌。
）唯毫素之所拟；文徽徽以溢目。
音泠泠而盈耳。
及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探颐，顿精爽于自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（难出之貌。
）其若抽。
是以或竭情而多悔，或率意而寡尤；虽兹物之在我，非余力之所□；（物，事也；□，并也。
言文之不来，非余力之所并。
）故时抚空怀而自惋，吾未识夫开（谓天机骏利。
）塞（ 谓六情底滞。
）之所由。
’陆士龙思劣，而其登遐颂，须臾便成，视之复谓可行，是思有利钝之证。
9 庄子知北游‘老聃曰，汝齐戒疏 □而心，澡雪而精神。
’白虎通论五脏六府主性情曰‘ 五脏者何也
谓肝心肺肾脾也。
’又论五性六情曰‘内有五脏六府，此情性之所由出入也。
’疏瀹五脏，谓情性不可妄动，使人烦懑也。
又论精神曰‘精者静也。
神者恍惚。
’（变化之极，是即恍惚之义。
）陈立疏证曰 ‘国语周语“祓除其心洁也。
”注“精洁也。
”洁有静义。
’庄子庚桑楚‘彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞。
富贵显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，缪心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。
此四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚。
’纪评曰‘ 虚静二字，妙入微茫。
补出积学酌理，方非徒骋聪明。
观理真则思归一□，直凑单微，所谓用志不分，乃疑于神。
’札记曰‘此与养气篇参看。
庄子之言曰“惟道集虚。
”老子之言曰“三十幅共一毂，当其无，有车之用。
”尔则宰有者无，制实者虚，物之常理也。
文章之事，形态蕃变，条理纷纭，如令心无天游，适令万状相攘。
故为文之术，首在治心，迟速纵殊，而心未尝不静，大小或异，而气未尝不虚。
执璇机以运大象，处户牖而得天倪，惟虚与静之故也。
’袁守定占毕丛谈云‘陆厥与沈休文书曰“王粲初征，他文未能称是，杨修敏捷，暑赋弥日不献；一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。
”夫一人载笔为文，而有迟速工拙之不同者，何也
机为之耳。
机鬯则文敏而工，机塞则文滞而拙，先正常养其文之所自出，盖为此也。
’ 10此四语极有伦序。
虚静之至，心乃空明。
于是禀经酌纬，追骚稽史，贯穿百氏，泛滥众体，巨鼎细珠，莫非珍宝，然圣经之外，后世撰述，每杂邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之间，才富而正，始称妙才。
才既富矣，理既明矣，而理之蓄蕴，穷深极高，非浅测所得尽，故精研积阅（阅有积历之意。
研，□也，审也，有精思渐得之意。
）以穷其幽微。
及其耳目有沿，将发辞令，理潜胸臆，自然感应。
若关键方塞而苦欲搜索，所谓理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，伤神劳情，岂复中用。
怿，疑当作绎，绎，抽也，谓神理之致，须顺自然，不可勉强也。
札记曰‘此下四语，其事皆立于神思之先，故曰“驭文之首术，谋篇之大端。
”言于此未尝致功，即徒思无益，故后文又曰“秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情。
”言诚能秉心养术，则思虑不至有困；诚能含章司契，则情志无用徒劳也。
纪氏以为彦和练字未稳，乃明于解下四字，而未遑细审上四字之过也。
’袁守定占毕丛谈曰‘文章之道，遭际兴会，摅发性灵，生于临文之顷者也。
然须平日餐经馈史，霍然有怀，对景感物，旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题泚笔，忽忽相遭，得之在俄顷，积之在平日，昌黎所谓有诸其中是也。
舍是虽刓精竭虑，不能益其胸之所本无，犹探珠于渊而渊本无珠，探玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以求之，无益也。
’ 11庄子养生主‘古者谓是帝之县解。
’释文‘县，音玄。
’又齐物论‘若有真宰。
’玄解之宰谓心。
礼记玉藻‘卜人定龟，史定墨。
’郑注‘视兆坼也。
’此文所云定墨，不可拘滞本义。
庄子天道‘ 轮扁曰，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
’独照之匠语本此。
意象，见上论说篇引王弼周易略例明象篇。
庄子徐无鬼‘匠石运斤成风。
’ 12文赋曰‘伊兹事之可乐，固圣贤之所钦；课虚无以责有，叩寂寞而求音；函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而弥广，思按之而逾深；播芳蕤之馥馥，发青条之森森；粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。
体有万殊，物无一量；（文章之体有万变之殊，众物之形无一定之量也。
）纷纭挥霍，形难为状。
（纷纭，乱貌，挥霍，疾貌。
）辞程才以效伎，意司契而为匠；（众辞俱凑，若程才效伎；取舍由意，类司契为匠。
）在有无而僶俛，当浅深而不让；虽离方而遯员，期穷形而尽相。
（方圆，谓规矩也。
言文章在有方圆规矩也。
）故夫夸目者尚奢，惬心者贵当；（其事既殊，为文亦异，故欲夸目者，为文尚奢，欲快心者，为文贵当。
惬，犹快也。
）言穷者无隘，论达者唯旷。
（ 其言穷贱者，立说无非湫隘；其论通达者，发言唯存放旷。
）’ 13言语为表彰思想之要具，学者之恒言也。
然其所以表彰思想者，果能毫发无遗憾乎
则虽知言善思者，必又苦其不能也。
思想上精密足以区别，而言语有不足相应者；思想上有精密之区别，言语且有不存者。
无论何种言语，其代表思想，虽有程度之差，而缺憾则一也。
据此，知言语不能完全表彰思想，而为言语符号之文字，因形体声音之有限，与文法惯习之拘牵，亦不能与言语相合而无间。
故思想发为言语，已经一层障碍，由言语而着竹帛，又受一次朘剥，则文字与思想之间，固有不可免之差殊存矣。
陆士衡曰‘恒患意不称物，文不逮意。
’彦和亦曰‘暨乎篇成，半折心始。
’由此观之，孔子辞达之训，诚难能而可贵矣。
黄庭坚与王观复书引此难巧作难工。
14欧阳建言意尽论曰‘古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也
诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩，言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。
鉴识显而名品殊，言称接而情志畅，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。
欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。
名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。
苟其不二，则言无不尽矣。
’（全晋文百九卷）言之尽意与否，为当时学者间争论一大问题，兹可不论，彦和谓‘密则无际，’则似谓言尽意也，上文云‘半折心始，’盖指常人言之，非所喻于圣贤之典谟。
15‘密则无际，’即上文所云‘枢机方通，则物无隐貌。
’‘疏则千里，’即上文所云‘ 关键将塞，则神有遯心。
’纪评曰‘意在游心虚静，则腠理自解，兴象自生，所谓自然之文也。
而“无务苦虑，不必劳情”等字，反似教人不必冥搜力索，此结字未稳，词不达意之处，读者毋以词害意。
’案纪氏之说非是。
‘或理在方寸’以下指‘疏则千里’而言，夫关键将塞，神有遯心，虽穷搜力索何益。
若能秉心养术。
含章司契，则枢机常通，万涂竞萌，正将规矩虚位，刻镂无形，又安见其不加经营运用之功耶
16汉书枚皋传‘司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。
’西京杂记二‘司马相如为上林子虚赋，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。
’御览八十八引汉武故事曰‘上好词赋，每行幸及奇兽异物，辄命相如等赋之，上亦自作诗赋数百篇，下笔而成，初不留思。
相如造文弥时而后成，上每叹其工妙。
谓相如曰“以吾之速，易子之迟，可乎
”相如曰“ 于臣则可，未知陛下何如耳。
”上大笑而不责。
’此皆言相如文迟，含笔腐毫之说，想彦和以意为之。
17全后汉文十四辑桓谭新论祛蔽篇 ‘余少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。
尝激一事而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。
子云亦言成帝时，赵昭仪方大幸。
每上甘泉，诏令作赋，为之卒暴，思虑精苦，赋成遂困倦小卧，梦其五脏出在地，以手收而内之。
及觉病喘悸，大少气，病一岁。
由此言之，尽思虑，伤精神也。
’ 18论衡对作篇‘夫论说者闵世忧俗，与卫骖乘者同一心矣。
愁精神而幽魂魄，动胸中之静气，贼年损寿，无益于性，祸重于颜回，违负黄老之教，非人所贪，不得已故为论衡。
’后汉书王充传‘充好论说，始若诡异，终有理实。
以为俗儒守文，多失其真。
乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇，二十余万言。
年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。
’ 19后汉书张衡传‘时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。
衡乃拟班固两都作二京赋，因以讽谏。
精思傅会，十年乃成。
’ 20文选三都赋序李善注引臧荣绪晋书曰‘左思字太冲，齐国人。
少博览文史，欲作三都赋，乃诣着作郎张载访岷邛之事。
遂构思十稔，门庭藩溷，皆着纸笔，遇得一句即疏之。
赋成，张华见而咨嗟，都邑豪贵，竞相传写。
’札记曰‘案张左二文之迟，非尽由思力之缓，盖叙述都邑，理资实事，故太冲尝从蜀士问其方俗山川。
是则其缓亦半由储学所致也。
’袁枚历代赋话序曰‘古无志书，又无类书，是以三都两京，欲叙风土物产之美，山则某某，水则某某，草木鸟兽虫鱼则某某，必加穷搜博访，精心致思之功，是以三年乃成，十年乃成，而一成之后，传播远迩，至于纸贵洛阳。
盖不徒震其才藻之华，且藏之巾笥，作志书类书读故也。
今志书类书，美矣备矣，使班左生于今日，再作此赋，不过翻撷数日，立可成篇，而传抄者亦无有也。
’ 21见诠赋篇。
札移十二‘高诱淮南子序云“诏使为离骚赋，自旦受诏，日早食已上，”即彦和所本也。
汉书淮南王传云“武帝使为离骚传；”王逸楚辞序又云作“离骚经章句；”并与淮南序不同。
传及章句非崇朝所能成，疑高说得之。
’可参阅辨骚篇。
22汉书枚皋传‘上有所感，辄使赋之。
为文疾，受诏辄成，故所赋者多。
’西京杂记三‘ 枚皋文章敏疾，长卿制作淹迟，皆尽一时之誉。
而长卿首尾温丽，枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣。
’ 23文选杨德祖答临淄侯笺‘又尝亲见执事，握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须，少留思虑。
’魏志陈思王传‘年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言。
善属文。
太祖尝视其文，谓植曰“汝倩人邪
”植跪曰“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人。
”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成，可观。
’ 24魏志王粲传‘善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。
然正复精意覃思，亦不能加也。
’ 25魏志王粲传注引典略曰‘太祖尝使瑀作书与韩遂。
时太祖适近出，瑀随从，因于马上具草。
书成呈之。
太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。
’ 案，当依顾校作□。
26后汉书祢衡传‘刘表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。
时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。
表怃然为骇。
衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。
表大悦，益重之。
’衡传又曰‘黄祖长子射，时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰“愿先生赋之，以娱嘉宾。
”衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。
’案草奏一事，当食作赋又一事，彦和云‘当食草奏，’殆合两事而言之。
27札记曰‘此言文有迟速，关乎体性，然亦举其大概而已。
世固有为文常速，忽窘于数行。
为文每迟，偶利于一首。
此由机有通滞，亦缘能有短长。
机滞者骤难求通，能长者早有所豫，是故迟速之状，非可以一理齐也。
’ 28陆士龙集与兄平原书‘忆兄常云，文后成者恒谓之佳。
’黄叔琳曰‘迟速由乎禀才，若垂之于后，则迟速一也，而迟常胜速。
枚皋百赋无传，相如赋皆在人口，可验。
’罗大经鹤林玉露云‘昌黎志孟东野云“□目怵心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾，”言其得之艰难。
赠崔立之云“朝为百赋犹郁怒，暮作千诗转遒紧，摇毫掷简自不供，顷刻青红浮海蜃，” 言其得之容易。
余谓文章要在理意深长，辞语明粹，足以传世觉后，岂但夸多斗速于一时哉。
’ 29古今文士之成名，半由于天才，半由于学力，失一焉则其所至必画。
若夫学浅才疏而徒以敏捷为能，是犹跛鳖不积跬步，而妄冀千里也。
故彦和决绝其辞曰‘以斯成器，未之前闻。
’刘定之刘氏杂志曰‘韩退之自言口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇，贪多务得，继晷穷年，其勤至矣。
而李翱谓退之下笔时，他人疾书之，写诵之，不是过也，其敏亦至矣。
盖其取之也勤，故其出之也敏。
后之学者，束书不观。
游谈无根，乃欲刻烛毕韵，举步成章，仿佛古人，岂不难哉。
’ 30理贫者救之以博，辞乱者救之以练。
纪评曰‘指出本原工夫，总结前二段。
’韩诗外传二‘凡治气养心之术，莫慎一好，好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。
’ 31‘情数诡杂，体变迁贸，’隐示下篇将论体性。
文心各篇前后相衔，必于前篇之末，预告后篇所将论者，特为发凡于此。
札记曰‘此言文贵修饰润色。
拙辞孕巧义，修饰则巧义显；庸事萌新意，润色则新意出。
凡言文不加点，文如宿构者，其刊改之功，已用之平日，练术既熟，斯疵累渐除，非生而能然者也。
’布之于麻，虽云质量相若，然既加杼轴，则焕然可珍矣。
32吕氏春秋本味篇‘汤得伊尹，祓之于庙，明日设朝而见之。
说汤以至味曰，鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。
’（高诱注云‘鼎中品味，分齐纤微，故曰不能言也，志意揆度，不能谕说。
’）纪评曰‘补出刊改乃工一层，及思入希夷，妙绝蹊径，非笔墨所能摹写一层，神思之理，乃括尽无余。
’
《清明上河图》的内容
这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。
通过这幅画，可以了解北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活。
总之，具有极高的史料价值。
的中心是由一座虹形大桥和桥头大街的街面组成。
粗粗一看，人头攒动，杂乱无章；细细一瞧，这些人是不同行业的人，从事着各种活动。
大桥西侧有一些摊贩和许多游客。
货摊上摆有刀、剪、杂货。
有卖茶水的，有看相算命的。
许多游客凭着桥侧的栏杆，或指指点点，或在观看河中往来的船只。
大桥中间的人行道上，是一条熙熙攘攘的人流；有坐轿的，有骑马的，有挑担的，有赶毛驴运货的，有推独轮车的……大桥南面和大街相连。
街道两边是茶楼，酒馆，当铺，作坊。
街道两旁的空地上还有不少张着大伞的小商贩。
街道向东西两边延伸，一直延伸到城外较宁静的郊区，可是街上还是行人不断：有挑担赶路的，有驾牛车送货的，有赶着毛驴拉货车的，有驻足观赏汴河景色的。
汴河上来往船只很多，可谓千帆竞发，百舸争流。
有的停泊在码头附近，有的正在河中行驶。
有的大船由于负载过重，船主雇了很多纤夫在拉船行进。
有只载货的大船已驶进大桥下面，很快就要穿过桥洞了。
这时，这只大船上的船夫显得十分忙乱。
有的站在船篷顶上，落下风帆；有的在船舷上使劲撑篙；有的用长篙顶住桥洞的洞顶，使船顺水势安全通过。
这一紧张场面，引起了桥上游客和邻近船夫的关注，他们站在一旁呐喊助威。
将汴河上繁忙、紧张的运输场面，描绘得栩栩如生，更增添了画作的生活气息。
具有高度的艺术概括力，使《清明上河图》达到了很高的艺术水准。
《清明上河图》丰富的内容，众多的人物，规模的宏大，都是空前的。
《清明上河图》的画面疏密相间，有条不紊，从宁静的郊区一直画到热闹的城内街市，处处引人入胜。
清明上河图 画的是什么热闹的场面
中国书法是一种独特艺术。
它不仅是中华民族文化遗产中的瑰宝，也是世界艺术殿堂中的一朵奇葩。
中国的书法艺术不仅历史悠久，源远流长，而且影响深远。
打从汉字一产生，便出现了书法艺术的萌芽。
经过漫长的历史演进和发展，直至秦代，统一了文字，创制了秦篆（小篆）、秦隶。
这一具有划时代意义的光辉业绩，在中国书法艺术史上写下了灿烂的一页，为书法作为一门独立的艺术而存在，奠定了坚实的基础，也为后世汉隶、楷书、草书、行书的变革、发展和繁荣，开辟了广阔的道路。
与中国书法艺术的发展、繁荣相适应，我国古代的书法理论也逐步发展、兴盛起来。
相对而言，古代书法理论的出现比书法艺术的形成要晚一些。
据目前所能见到的资料，古代书论著作最早出现于汉代。
西汉大学者、文学家扬雄在他的《法言·问神》中，提出了一个著名的论断：“书，心画也。
”这里的“书”虽不是专指书法，但它最早论述了有关中国书法理论的根本命题——书法同书法家思想感情之间的关系和书法艺术表情达性的特质等问题，对后世的书法创作和书法理论产生了深远影响，成为中国书论史的源头…… 秦\\\/汉 汉代是我国古代书法理论的初创期。
随着书法艺术的成熟和兴盛，专门研究书法的理论著作便应运而生。
最早论述书法的一篇文章是东汉书法家崔瑗的《草书势》。
崔氏在文中认为，草书的出现正是由繁到简的社会需要的反映，并描述、赞扬了书法的形态美和动态美。
对书法的艺术审美功能和价值作了充分肯定。
继此之后又出现了几篇重要的书论著作，如赵壹的〈〈非草书》、蔡邕的《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等。
尤其是大书家蔡邕的《笔论》和《九势》，在中国书论史上占有重要地位。
魏晋／南北朝 魏晋南北朝是我国古代书法理论的成熟期。
这一时期，书法艺术非常兴盛，出现了一大批书法名家。
书法艺术的发展也带动了书法理论的研究。
西晋时，出现了一批以自然界中千姿百态的物象、动态来描绘、比喻各种书体形态美的理论著作，如成公绥的《隶书体》、卫恒的《四体书势》、索靖的《草书状》、刘劭的《飞白势》、杨泉的《草书赋》等，表现出一种“尚象”的审美趋向。
东晋时，书家已不满足于对书法外在形态的描述，而开始探求用笔、结体和章法技巧的规律，并注意研究人的主观意志与书法的关系。
如世传卫夫人的《笔阵图》、王羲之的《题＜卫夫人笔阵图＞后》、《书论》、《笔势论》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》等，都是这方面的重要书论。
至南北朝时，受时风的影响，开始重视对各个书家的评论。
这方面有影响的著作有羊欣的《采古来能书人名》、虞和的《论书表》、瘐肩吾的《书品》等。
尤其是王僧虏的《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论，着意探求书法创作的过程和特征，对后世书法艺术的发展影响深远。
隋唐／五代 隋唐是我国古代书法理论的兴盛期。
隋代虽立朝时间很短，但其书法上承南北朝碑刻，下启唐楷诸家，为唐代楷书法式的建立奠定了基础。
其书论也重在探讨楷书的笔法与结体，智永的《永字八法》和智果的《心成颂》是这方面的代表。
随着唐代书法艺术的达到鼎盛，书法大家、名家辈出，流派纷呈，书法理论也兴盛起来，大批成系统、有分量的书论著述陆续问世，对细部技法的探讨和对书法创作规律的剖析逐渐代替了对书法艺术总体印象的阐述，涉及了书法艺术的各方面，体现了唐代“尚法”的风气。
欧阳询的《三十六法》、孙过庭的《书谱》、张怀域还的《书议》、《书信》、《书断》、《文宇论》、《六体书论》,《论用笔十法》，窦泉的《述书赋》，徐浩的《论书队颜真卿的《述张长史笔法十二意》、张彦远编的《法书要录》等都是这一时期书论的代表作。
尤其是欧阳询的《三十六法》、孙过庭的《书谱》、颜真卿的《述张长史笔法十二意》，在中国书法理论史上占有重要地位。
宋代 宋代是古代书法理论的变革期。
由于各种原因，宋代的书法无法与唐代相比肩，却能另辟蹊径，一时帖学盛行。
而且在书法理论上也有所革新和发展。
宋人论书主张书法创作不应受法度的束缚，不必斤斤计较于点画、布置等具体方法，而应重视作品中的风神意韵及书家的内在精神与气质，自由地抒发其胸臆，力求创新。
它是宋代“尚意”书风的反映。
朱长文的《续书断》、苏轼的《论书》、《东坡题跋》、黄庭坚的《论书》、米莆的《书史》、《海岳名言》、姜夔的《续书谱》等，都是这一时期书论的代表著作。
《续书谱》尤为系统精到，为历代书家所推祟，影响巨大。
元\\\/明 元明两代的书法艺术也没有多大发展，帖学仍然盛行，尚未走出书法创作的低谷。
在书论方面，由承继晋唐之法，对宋人“尚意”书风进行否定，进而重视书法艺术的形态美，标举魏晋风格。
元代书论主要是讲究法度，代表论著有郑构撰、刘有定注的《衍极》和陈绎曾的《翰林要诀》。
明代书论则强调崇尚古雅，倡导骨力与研美兼善。
陶宗仪的《书史会要》、丰坊的《书诀》、项穆的《书法雅言》等则是其代表论著。
清代 是古代书法理论继往开来的一个时期。
从清中期开始便逐渐形成了帖学与碑学明显分流的格局，而且帖学逐渐由盛转衰，碑学则日渐兴盛。
故书法理论前期重视对笔墨技巧的阐发，代表著作有笪重光的《书筏》和朱履贞的《书学捷要》。
后期则主要是对碑学理论的探讨，阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世臣的《艺舟双揖》和康有为的《广艺舟双揖》是这方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北轻南的风气。
刘熙载的《艺概·书概》对南北书风的特色分别作了概括，强调他们各有所长，则显得比较公允、客观。
不仅如此，《书概》还对中国古代书法艺术的历史、书体演变的历史和书法艺术的技巧、风格等问题进行了全面、系统而精要的理论总结。
这些论著在中国古代书论史上占有重要地位。
它们对清代碑学的理论和实践进行了全面、系统的总结，促进了清代书法艺术的发展和繁荣。
并对近现代书法的发展，产生了深远的影响。
延伸阅读（二）张怀瓘《书断》 书断列传第一：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书、汲冢书、李斯、萧何、蔡邕、崔援、张芝、张昶、刘德升、师且官、梁鹄、左伯、胡昭、钟繇、钟会、韦诞。
古文：按古文者，黄帝史仓颉所造也。
颉首有四目通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。
《孝经》、《援神契》云：奎主文章，仓颉仿象是也。
大篆：按大篆者，周宣王太史史籀所作也。
或曰柱下史始变古文，或同或异，谓之为篆，篆者传也，体其物理，施之无穷。
甄鄷定六书，三曰篆书。
《八体书法》一曰：大篆。
又《汉书艺文志》史籀十五篇。
并此也，以史官制之，用以教授，谓之史书，凡九干字。
籀文：周太史史籀所作也。
与古文大篆小异，后人以名称书，谓之籀文。
《七略》曰：史籀者，周时史官教学童书也。
与孔氏壁中古文体异。
甄鄷定六书，二曰奇字是也。
小篆：小篆者，秦丞相李斯所作也。
增损大篆，异同籀文，谓之小篆，亦曰秦篆。
八分：按八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。
王愔云：王次仲始以古书方广少波势，建初中，以隶草作籀法，字为八分，言有模楷。
始皇得次仲文简略赴急疾之用，甚喜。
遣召之，三徵不至，始皇大怒。
制槛车送之于道，化为大鸟飞去。
隶书按隶书者，秦下邽人程邈所作也。
邈字元岑，始为县吏，得罪始皇，幽系云阳狱中。
覃思十年，益小篆方圆而为隶书，三千字，奏之。
始皇善之．用为御史。
以奏事烦多，篆字难成，乃用隶字。
以为隶人佐书，故曰隶书。
章草：按章草，汉黄门令史史游所作也。
卫恒李诞并云，“汉初而有草法，不知其谁。
”萧子良云：“章草者，汉齐相杜操始变藳法，非也。
”王愔云：汉元帝时史游作《急就章》解散隶体粗书之，汉俗简堕，渐以行之是也。
行书：按行书者，后汉颖川刘德升所造也。
行书即正书之小讹。
务从简易，相问流行，故谓之行书。
王愔云：“晋世以来，工书者多以行书著名，钟元常善行押书是也。
尔后王羲之、献之并造其极焉。
飞白按飞白书者，后汉左中郎将蔡邕所作也。
王隐王愔并云：“飞白变楷制也。
”本是宫殿题署势既径丈，字宜轻微不满名为飞白。
王僧虔云：“飞白八分之轻者，邕在鸿都门见匠人施垩帚，遂创意焉。
”草书按草书者，后汉微土张伯英所造也。
梁武帝《草书状》曰：“蔡邕云：昔秦之时，诸侯争长，羽檄相传，望烽走驿，以篆隶难，不能救急，遂作赴急之书，今之草书也。
汲冢书：汲冢书，盖魏安厘王时，卫郡汲县耕人于古冢中得之，竹简漆书，科斗文字，杂写经史，与今本校验，多有异同，耕人姓不。
李斯：秦丞相李斯曰：“自上古作大篆颇行于世，但为古远，人多不详，今删略繁者，取其合体，参为小篆。
”斯善书，自赵高已下，咸见伏焉。
刻诸名山碑玺铜人，并斯之笔书。
秦玺、纪功铭，乃曰：“吾死后五百三十年，当有一人替吾迹焉。
”（出蒙恬《笔经》）斯妙篆，始省改之为小篆者，《仓颉篇》七章，虽帝王质文，世有损益，终以文代质，渐就浇醨，则三皇结绳，五帝画象，三王肉刑，斯可况也。
古文可为上古，大篆为中古，小篆为下古，三古谓实草隶为妙，极于华者，羲献精穷其实者籀斯始皇以和氏之璧，琢而为玺，令斯书其文，今泰山峄山及秦玺等碑，并其遗迹。
亦谓传国之伟宝，百世之法式，斯小篆入神，大篆入妙。
李斯书如为冠盖，不易施手。
萧何：前汉萧何善篆籀。
为前殿成，覃思三月，以题其额，观者如流。
何使秃笔书。
蔡邕：后汉蔡邕，字伯喈，陈留人。
仪容奇伟。
笃孝，博学，能画，善音，明天文术数，工书，篆隶绝世，尤得八分之精微。
体法百变，穷灵尽妙，独步今古。
又创造飞白，妙有绝伦。
喈八分飞自入神，大篆、小篆、隶书入妙。
女琰甚贤明，亦工书。
伯喈入嵩山，学书于石室内，得一素书，八角垂芒，篆与李斯并史籀用笔势。
伯喈得之，不食三日．乃大叫喜欢，若对数十人。
喈因读诵三年，便妙达其旨。
伯喈自书《五经》于大学。
观者如市。
蔡邕书骨气洞达，爽爽为神。
崔瑷：崔瑷，字子玉，安平人。
曾祖蒙，父骃。
子玉官至济北相。
文章盖世，善章草，书师于杜度，媚趣过之。
点画精微，神变无碍，利金百炼，美玉天姿，可谓冰寒于水也。
袁昂云：“如危峰阻日，孤松一枝。
”王隐谓之草贤，章草入神，小篆入妙。
张芝：张芝，字伯英。
性好书，凡家之衣帛皆书而后练。
尤善章草，又善隶书。
韦仲将谓之“草圣”。
又云：“崔氏之肉，张氏之骨。
”其章草急就章，字皆一笔而成。
伯英草行入神，隶书入妙。
伯英书如汉武爱道，凭虚欲仙。
张昶：张昶，字文舒，伯英季弟，为黄门侍郎。
尤善章草，书类伯英，时人谓之亚圣。
文舒章草入神，八分入妙，隶入能。
刘德升：刘德升，字君嗣，颖川人。
桓灵之世，以造行书擅名。
既以草创，亦甚妍美，风流婉约，独步当时。
胡昭钟繇并师其法，世谓钟繇善行押书是也。
而胡书体肥，钟书体瘦，亦各有君嗣之美也。
师宜官：师宜官，南阳人。
灵帝好书，徵天下工书于鸿都门，至数百人。
八分称宜官为最。
大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜能。
而性嗜酒，或时空至酒家，因书其壁以售之，观者云集，酤酒多售，则铲灭之。
后为袁术将。
《巨鹿耿球牌》，术所立，宜官书也。
宜官书如鹏羽未息，翩翩自逝。
梁鹄：梁鹄，字孟皇，安定乌氏人。
少好书，受法于师宜官。
以善八分书知名，与孝廉为郎。
亦在鸿都门下，迁选部郎。
灵帝重之。
魏武甚爱其书，常悬帐中。
又以钉壁，以为胜宜官也。
于时邯郸淳亦得次仲法，淳宜为小字，鹄宜为大字，不如鹄之用笔尽势也。
左伯：左伯，字子邑，东莱人。
特工八分，名与毛弘等列，小异于邯郸淳，亦擅名。
汉末又甚能作纸，汉兴有纸代简。
至和帝时，蔡伦工为之，而子邑尤行其妙。
故肃子良答王僧虔书云；“子邑之纸，研妙晖光，仲将之墨，一点如漆。
伯英之笔，穷神尽思，妙物远矣，邈不可追。
” 胡昭：胡昭，字孔明，颖川人。
少而博学，不慕荣利，有夷皓之节。
甚能籀书，真行又妙。
卫恒云：“胡昭与钟繇并师于刘德升，俱善草行，而胡肥钟瘦，尺牍之迹，动见模楷。
”羊欣云：“胡昭得张芝骨，索靖得其肉，韦诞得其筋。
”张华云：“胡昭善隶书，茂先与荀勖共整理记籍，又立书博士，置弟子教习，以钟胡为法，可谓宿士矣。
” 钟繇：魏钟繇，字元常。
繇少随刘胜入抱犊山，学书三年，遂与魏太祖邯郸淳韦诞等议用笔。
繇乃问蔡伯喈笔法于韦诞，诞惜不与。
乃自捶胸呕血。
太祖以“五灵丹”救之，得活。
及诞死，繇令人盗掘其墓遂得。
由是繇笔更妙。
繇精思学书，卧尽被穿过表。
如厕，终日忘归。
每见万类，皆书象之。
繇善三色书，最妙者八分。
繇尤善书，于曹喜蔡邕刘德升，真书绝世，刚柔备焉。
点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有馀。
秦汉以来，一人而已。
虽古之善政遗爱，结于人心，未足多也。
尚德哉
若其行书，则羲之献之之亚。
草书则卫索之下。
八分则有魏《受禅碑》称此为最也。
大和四年薨，迨八十矣。
元常隶行入神，草八分入妙。
钟书有十二种，意外巧妙，绝伦多奇。
钟会：钟会，字士季，元常少子。
善书，有父风。
稍备筋骨，美兼行草，尤工隶书。
遂逸致飘然，有凌云之志，亦所谓剑则干将莫邪焉。
会当诈为荀勖书，就勖母钟夫人取宝剑。
会兄弟以千万造宅，未移居，勖乃潜画元常形像，会兄弟入见，便大感恸。
勖书亦会之类也。
会隶、行草、章草并入妙。
韦诞：魏韦诞，字仲将，京兆人。
太仆端之子，官至侍中。
伏膺于张伯英兼邯郸淳之法，诸书并善，题署尤精。
明帝凌云台初成，令仲将题榜，高下异好，宜就点正之，因危惧以戒子孙，无为大字楷法。
袁昂云：“如龙拏虎据，剑拔弩张。
”张茂先云：“京兆韦诞，涎子熊。
颖川钟繇，繇子会并善隶书。
初青龙中，洛阳许邺三都宫观始就昭令仲将大为题署，以为永制。
给御笔墨，皆不任用，因奏“蔡邕自矜能书，兼斯喜之法，非纨素不妄下笔。
夫欲善其事，必利其器，若用张芝笔，左伯纸，及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可以逞径丈之势，方寸千言。
然草迹之妙，亚乎索靖也。
”嘉平五年足，年七十五。
仲将八分、隶书、章草、飞白入妙，小篆入能。
兄康字元将，工书。
子熊，字少季，亦善书。
时人云：“名父之子，克有二事。
”世所美焉。
又云：魏明帝凌云台成，误先钉榜，未题署，以笼盛诞辘轳长绳引上，使就榜题，去地二十五丈，诞危惧戒子孙绝此楷法。
书断列传第二：王羲之、王献之、王修、荀舆、谢安、王廙、戴安道、康昕、韦昶、萧思话、王僧虔、王融、萧子云、萧特、智永、智果。
王羲之：晋王羲之，字逸少，旷子也。
七岁善书，十二见前代笔说，于其父枕中窃而读之。
父曰：“尔何来窃吾所秘
”羲之笑而不答。
母曰：“尔看用笔法。
”父见其少，恐不能秘之。
语羲之曰：“待尔成人吾授也。
”羲之拜请，今而用之，使待成人恐蔽儿之幼令也。
父喜，遂与之。
不盈期月，书便大进。
卫夫人见语太常王策曰“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。
”流涕曰：“此子必蔽吾名。
”晋帝时，祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。
三十三书《兰亭序》，三十七书《黄庭经》，书讫，空中有语：“卿书感我，而况人乎
吾是天台丈人，自言真胜钟繇。
”羲之书多不一体。
逸少善草隶、八分、飞白、章行，备精诸体。
自成一家法。
千变万化，得之神功。
逸少隶、行、草、章草、飞白五体具入神，八分入妙。
妻郗氏，甚工书。
有七子，献之最知名。
玄之、凝之、徽之、操之并工草。
又羲之尝以章草答庚亮，亮示翼，翼见乃叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠沛，遂乃亡失，尝叹妙绝永绝。
忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。
”旧说羲之罢会稽住蕺山下，旦见一老妪把十许六角竹扇出市，王聊问此欲货耶
一枚几钱
答云：二十许。
右军取笔书扇，扇五字，姥大怅惋云：“老举家朝飧，唯仰于此，云何书坏
”王答云：“无所损，但道是王右军书字，请一百。
”即入市，人竟市之，后数日，复以数十扇来诣，请更书，王笑而不答。
又云：羲之曾自书表与穆帝专精任意，帝乃令索纸色类长短阔狭，与王表相似，使张翼写效，一毫不异，乃题后答之。
羲之初不觉，后更详看，乃叹曰：“小人乱真乃尔
”羲之性好鹅，山阴昙壤村有一道士，养好者十余，王清旦乘小船故往看之，意大愿乐，乃告求市易，道士不与，百方譬说，不能得之。
道士言性好道，久欲写河上公《老子》，缣素早办，而无人能书，府君若能自屈书《道德经》各两章，使合群以奉。
羲之停半日为写毕，笼鹅而归，大以为乐。
又尝诣一门生家，设佳馔供给，意甚感之。
欲以书相报，见有一新榧几，至滑净，王便书之。
草正相半，门生送王归郡，比还家，其父已刮削都尽。
儿还失书，惊懊累日。
又晋穆帝永和九年，暮春三月三日，常游山阴与太原孙总承公，孙绰兴公，广汉王彬之道生，陈郡谢安石，高平郗昙重熙，太原王蕴叔仁，释支遁道林并逸少凝徽操之等，四十有一人修祓禊之礼，挥豪制序，兴乐而书，用蚕茧纸，鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无。
凡二十八行，三百二十四字，有重者皆构别体，就中之字最多。
王献之：王献之，字子敬，尤善草隶。
幼学于父，次习于张芝，尔后改变制度，别创其法．率尔师心，冥合天矩。
初谢安请为长史，太元中新造太极殿，安欲使子敬题榜，以为万代宝，而难言之。
乃说韦仲将题凌云台之事。
子敬知其旨，乃正色曰：“仲将魏之大臣，宁有此事；使其若此，知魏德之不长。
”安遂不之逼。
子敬年五、六岁时学书，右军从后潜掣其笔，不脱，乃叹曰：“此儿当有大名。
”遂书《乐毅论》与之学。
竟能极小真书。
可谓穷微入圣，筋骨紧密，不减于父。
如大则尤直而寡态，岂可同年。
唯行草之间，逸气过也。
及论诸体，多劣右军，总而言之，季孟差耳。
子敬隶、行、草、章草、飞白，五体皆入神。
八分入能。
又羲之为会稽。
子敬出戏，见北馆新白土壁，白净可爱。
子敬令取扫帚沾泥汁中以书壁，为方丈一字，晻暧斐亹，极有势好。
日日观者成市，羲之后见叹其美，问谁所作。
答曰：七郎。
羲之于是作书与所亲曰：“子敬飞白，大有真是图于北壁。
”子敬好书，触遇造玄，有一好事年少，故作精白纸裓着往诣子敬，请裓书之草正诸体悉备，两袖及标略满，因自叹比来之合，年少觉王左右有凌夺之色，于是掣裓而走，左右果逐于门外斗争，分裂衣袖，少年才得一袖而己。
子敬为吴兴，羊欣父不疑为乌程令，欣年十五六，书已有意为子敬所知。
子敬往县入欣斋，欣着新自绢裙昼眠，了敬乃书其裙幅及带，欣觉欢乐，遂宝之，后以上朝廷。
又献之尝与简文帝书十许纸，最后云：下官此书甚合尔意聊存之，此书为桓玄所宝，玄爱重二王书，不能释手，乃撰缣素及纸书正行之。
尤美者各为一帙。
尝置之左右。
及南奔，虽甚狼狈，犹以自随。
将败，并投干江。
或谓小王为小今非也。
献之为中书令，卒于官，族弟珉代之，时以子敬为大令，季琰为小令。
王修：王修字敬仁，仲祖之子，官至著作郎。
少有秀令之誉。
年十三著《贤令论》，刘真长见之嗟叹不已。
善隶行书。
尝就右军求书，乃写《东方朔画赞》与之。
王僧虔曰：敬仁书殆穷其妙。
王子敬每看，咄咄逼人。
升平元年卒，年二十四。
始王导爱好钟氏书，丧乱狼狈，犹衣带中存《尚书宣示》。
过江后，以赐逸少。
逸少与敬仁。
敬仁卒，其母见此书平生所好，以入棺。
敬仁隶行入妙，殷仲堪书，亦敬仁之亚也。
荀舆：荀舆能书，尝写狸骨方，右军临之，至今谓之《狸骨帖》。
谢安：谢安字安石，学正于右军。
右军云：“卿是解书者，然知解书为难。
”安石尤善行书，亦犹卫洗马风流名士，草内所瞻。
王僧虔云：“谢安入能书品录也。
安石隶行草并入妙。
”兄尚，字仁祖，万石。
并工书。
王廙：晋平南将军侍中王廙，右军之叔父，工隶飞白，祖述张卫法，复索靖书，七月二十六日-纸，每宝玩之。
遭永嘉丧乱，后四叠缀衣中以渡江，今蒲州桑泉令豆卢器得之，叠迹犹在。
戴安道：康昕晋戴安道隐居不仕，总角时以鸡子汁溲白瓦屑作郑玄碑，自书刻之。
文既奇丽，书亦妙绝。
又有康昕，亦善草隶，王子敬常题方山亭壁数行，昕密改之，子敬后过不疑。
又为谢居土题画像，以示子敬，子敬叹能，以为西河绝矣。
昕字君明，外国人，官至临沂令。
韦昶：晋韦昶，字文休，仲将兄康字元将，凉州刺史之玄孙，官至颖川太守，散骑常侍，善古文，大篆及草，状貌尤古，亦犹人则抱素木封冰，奇而且劲。
太元中，孝武帝改治宫室及庙诸门，并欲使王献之隶草书题榜，献之固辞。
乃使刘环以八分书之。
后又使文休以大篆改八分焉。
或问王右军父子书，君以为云何
答曰：“二王自可谓能，未是知书也。
”又妙作笔，王子敬得其笔，叹为绝世。
羲熙末卒，年七十岁余。
文休古文、大篆、草书，并入妙。
萧思话：宋萧思话，兰陵人。
父源，冠军，琅琊太守。
思话宫至征西将军，左仆射。
工书，学于羊欣，得其体法。
虽无奇峰壁立之秀，运用连岗尽望，势不断绝，亦可谓有功矣。
王僧虔云：“萧全法羊，风流媚好。
殆欲不减，笔力恨弱。
”袁昂云：“羊真孔草，萧行范篆，各一时之妙也。
” 王僧虔：琅琊王僧虔，博涉经史，兼善草隶。
太祖谓虔曰：“我书何如卿
”曰：“臣正书第一，草书第三。
陛下草书第二，正书第三。
臣无第二，陛下无第一。
”上大笑曰：“卿善为词，然天下有道，丘不与易也。
”虔历左仆射尚书令，谥简也穆公。
僧虔长子慈，年七岁，外祖江夏王刘义恭迎之，入中斋，施诸宝物，恣其所取，慈唯取索琴一张、《孝子图》而已。
年十岁，共时辈蔡约入寺礼佛，正见沙门等讦悔，约戏之曰：“众僧今日何乾乾
”慈应声答：“卿如此不知礼，何以兴蔡氏之宗
”约兴宗之子也。
谢超宗见慈学书谓曰：“卿书何如虔公
”答云：“慈书与大人，犹鸡之之比凤。
”超宗凤之子。
慈历侍中，赠太常卿，约历太子詹事。
又齐高帝尝与王僧虔赌书毕。
帝曰：“谁为第一
”僧虔对曰：“臣书，臣中第一，陛下书，帝中第一。
”帝笑曰：“卿可谓善自谋矣。
” 王融：齐末，王融图古今杂体有六十四书，少年仿效，家藏纸贵，而风鱼虫鸟，是七国时书。
元长皆作隶字，故贻后来所诘，湘东王遣沮阳令韦仲定为九十一种。
次功曹谢善勋增其九法，合成百体。
其中以八卦为书为一，以太为两，法径丈一字，方寸千言。
萧子云：梁萧子云，字景乔，武帝谓曰：“蔡邕飞而不白，羲之白而不飞，飞白之间，在卿斟酌耳。
”尝大书萧字，后人匣而宝之，传至张氏宾护，东都旧第有萧斋前后序，皆名公之词也。
武帝造寺，令萧子云飞白大书，萧字，至今一字存焉。
李约竭产自江南买归东洛，建一小亭以玩，号曰萧斋。
萧特：海盐令兰陵萧特，善草隶，高祖赏之，曰：“子敬之书。
不如逸少；萧特之迹，遂过具父。
” 僧智永：陈永欣寺僧智永师，远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草唯命。
智永章草及草书入妙，行入能，兄智楷亦工书。
丁觇亦善隶书，时人云：“丁真永草。
”又智永尝于楼上学书，业成方下。
梁周兴嗣编次《千字文》而有王右军者，人皆不能晓。
其始乃梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中榻一千字不重者，每字片纸杂碎无序，武帝召兴嗣为曰，“卿有才思，为我韵之。
”兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白。
而赏锡甚厚，右军孙智永师自临八百本散与人外。
江南诸寺，各留一本。
永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十甕，每甕皆数石，人来觅书，并请题额者如市，所居户限为之穿穴。
乃用铁叶裹之，人谓为“铁门限”。
后取笔头瘗之，号为“退笔冢”。
自制铭志。
尝居永欣寺阁上临书，所退笔头，置之于大竹篓，篓受一石余，而五篓满。
僧智果：隋永欣寺僧智果，会稽人也。
炀帝甚善之，工书铭石，甚为瘦健，造次难类。
尝谓永师曰：“和尚得右军肉，智果得骨。
夫筋骨藏于肤肉，山水不厌高深，而比公稍乏清幽，伤于浅露。
若吴人之战，轻进易退，勇力而非武，虚张夸耀，无乃小人儒乎
”智果隶行草入能。
书断列传第三：唐太宗、购兰亭序、汉王元昌、欧阳询、欧阳通、虞世南、褚遂良、薛稷、高正臣、王绍宗、郑广文、李阳冰、张旭、僧怀素。
唐太宗：唐太宗贞观十四年，自真草书屏风，以示群臣，笔力遒劲，为一时之绝。
尝谓朝臣曰：“书学小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日，凡诸艺业，未有学而不得者也。
病在心力懈怠，不能专精耳。
”又云：“吾临古人之书，殊不能学其形势．惟在其骨力。
及得骨力，而形势自生耳。
”尝召三品巳上赐宴于玄武门，帝操笔作飞白书，众臣乘酒就太宗手中相竟。
散骑常侍刘洎登御床引手，然后得之。
其不得者，咸称“洎登床，罪当死”。
请付法。
帝笑曰：“昔闻婕妤辞辇，今见常侍登床。
”
