一年级学雷锋演讲稿怎么写
很多了比如曹雪芹借贾宝玉的口，说出了很多东西。
比如情悟梨香院一回，贾宝玉说出了“各人得各人的眼泪”一句话，知道了人生中每个人只得几份爱，而不是从前的姐姐妹妹的眼泪单葬我了。
还有埋香冢飞燕泣嫣红，贾宝玉听到林黛玉的葬花吟以后想，自己家的繁华胜景总有一天会没有，那么到时候这些女孩子老了死了的时候，自己又在哪里
大观园又在哪里
最后引申出所有哲学家都会思考的问题，那就是死亡以后自身的归属，还有现在所拥有的一切在自己死后的归属，无穷无尽的想与推求，最后竟发现自己一无所知，觉得人类如此渺小，然后说出“逃大造，出尘网，始可解释这段悲伤”这句话。
红楼梦的主旨就是万事无常，世间万物有生有灭，今日的富贵繁华明日也许就变成“蛛丝结满雕梁”，而里面的人物生于这种瞬息万变的世界，既定的命运中不自知，贾宝玉被警幻仙子点过仍然是不顿悟，秦可卿死时给王熙凤托梦让她在富贵的时候顾虑衰败后的光景，而王熙凤也是在暂时的盛世里忘的一干二净，一步步走向最后荒凉无奈的境地，贾府树倒猢狲散，但是又有新的权贵冒出头来，而新的权贵之家又有败落的一天，如此循环往复，都是一场梦，所以后来改名字叫红楼梦是也。
推荐看一下“识分定情悟梨香院”一回，还有地28回前面一部分，还有好了歌一回，很长不在这里贴了，讲哲学的话是全书精华。
因为红楼梦是未完成的著作，整部书想要表达的东西曹雪芹还没有在结尾说完就去世了，高鹗的续书破坏了整本书的结构，幸亏曹雪芹用的是用前世写今生，草蛇灰线伏线千里的写法，所以大家还可以猜。
可以从红楼梦看出哲学思想，但是毛爷爷说的这句话，也不仅仅是在夸哲学成分吧，还有曹雪芹的诗，文笔，描写市侩惟妙惟肖，抒情起来又委婉动人，可以俗可以雅，可以嬉笑怒骂，也可以写儿女情长，红楼梦不是简单的书，不是揭露封建思想不是爱情故事不是官场争斗，红楼梦是一副生活画卷，是清明上河图，所以，我爱它。
楼主我真的很认真的在答啊……
新闻启示录观后感
[新闻启示录观后感]以16世纪中西初会和近代科学革命诞生为开场，至21世纪中国推进科学发展观止，全面评价了中华文明融会、接纳科学文明对于中国现代化进程的意义，探寻了当代中国科学文化形成的历史轨迹，新闻启示录观后感。
第一集《源流》讲述了自15世纪早期起，发生在全世界各地由科学发展引起的人类思维的几次重大转变。
第二集《断裂》讲述了从14世纪到17世纪末，西方世界连续发生的文艺复兴、宗教改革与科学革命等极大影响人类文明进程的重大件。
第三集《风暴》聚焦中国：中日甲午战争爆发，科举制度废除，新兴的留学热潮……预示一个剧变的时代已经到来。
第四集《选择》记录了经过新文化运动洗礼的中国知识分子对中国教育和科学发展所作的思考。
第五集《决策》讲述二战后，在原子武器的巨大毁灭性以及美国对核武器的垄断压力下，新生的中华人民共和国是如何作出历史抉择的。
第六集《希望》，观众们将看到在21世纪，科学不再仅仅是知识和技术，而是人类认识世界的一种方法。
第七集《启示》则继续追问人类的一个终极秘密：我们是谁
我们从哪里来
我们要去向哪里
人类对这个秘密的探索性回答令人无比震撼。
对于《科学启示录》，我看了第七集《启示》。
开篇的是从一部畅销书《时间简史》开始的。
它的作者是斯蒂芬 霍金，这位剑桥大学的卢卡斯数学教授，21岁时就不幸换上了会使肌肉萎缩的卢伽雷氏症。
但是，即使是这样霍金都在思考人类追求的终极秘密，例如：星球是从哪里来的
我们要去哪里
而我们现在很多的人没有考虑过这些问题，甚至连我们自身的未来都没有去设想过。
其实每个人的发展都是经历了困惑、挣扎和升华，就像《启示》中说的每个宗教都有有关于人类由来的的传说。
从1543年5月24日，哥白尼的《天球运行论》发表，到维赛留斯《人体解剖》的出现，人类对自身的认识和对星空的认识同步前进。
在1609年，在伽利略的望远下，人类明白用科学方法来认识世界，科学革命引发了现代思想。
从《相对论》到量子力学，从第一次科学革命到第二次科学革命，《启示》中给我们描绘了科学的发展和人类的发展。
一个好的电视节目，会让人看完后想回味。
而不是看过笑过就什么都不知道了。
对于《科学启示录》，我只看了一集，但是看完后是已经有让我想去借《相对论》《时间简史》《量子力学》的冲动了。
好的纪录片，好的电视节目应该就是这样的了吧。
---------------最近，观看了一部反映教师职业道德教育的系列片《师德启思录》，这部长达九集的VCD教学片，把教师职业道德的历史回顾、基本理论与教师的职业活动紧密结合，通过在全国各地实地拍摄的形象、生动、真实的案例，向我们展示了师德修养的丰富内容。
片中许多真实的场景，师德高尚的教师的感人故事，催人泪下，更是发人深省。
使我的心灵受到深深的震撼……爱是教师最美丽的语言。
我教坛三十载的风雨，尝尽苦辣酸甜。
古往今来，多少哲学家、诗人饱含深情地讴歌教师，他们把教师比作春蚕、蜡烛、园丁、人梯和太阳底下最光辉的职业，这也是人们对教师职业的赞誉。
然而，教师却是清贫的。
选择了教师就意味着选择了两袖清风和一室蜗居，更意味着选择了责任和奉献。
要当好一名教师，就要爱岗敬业，热爱学生，爱得专心致志，爱得无私无畏
一、热爱学生是建立和谐师生关系的基础赞科夫说：当教师必不可少的，甚至几乎是最主要的品质就是热爱学生。
从《师德启思录》中又一次感悟：只有给予学生爱，让学生感受到爱，体会到被爱之乐，他们才会学着去爱别人。
是的金凤凰要爱，丑小鸭更要爱，唯有爱满天下才能换来桃李芬芳。
例如：一个生病的学生看到老师为自己着急得流泪，一定会倍感温暖而铭记在心；一个能对学生问寒问暖的老师，必定是一个深受学生喜爱的好老师，观后感《新闻启示录观后感》。
面对学生的偶然犯错甚至是冒犯自己，你是宽容地就势引导，还是大发脾气或撒手不管呢
有爱心的教师总是选择前者，他们善于把关怀和宽容作为与学生沟通的法宝。
《师德启思录》反映：师生之间注意协商、沟通，关系比较和谐，学生的情绪就会轻松愉快，有个良好的学习心境。
主动积极地参与各种学习活动，学习的积极性和热情都高。
反之，若师生关系是专制型、放任型的。
则会带来学生情绪上的紧张或放任，造成内心烦躁、恐惧等，在这种情况下就不会有高效的学习，学习效果也不会好。
这种情况，正如英国教育家洛克所揭示的：儿童从导师方面受了无情的言语和鞭鞑，他的心里，就充满了恐惧，恐怖立刻占据了他的整个心理，使他再也没有容纳别种印象的空隙了。
在影片中，教师与学生之间要进行多方面的互动，会产生种种矛盾。
倘若教师没有尊重，关心和热爱学生，即没有与学生沟通关系的法宝爱之心。
不把其视为亲人，视为可倾吐心声解决困惑的朋友，让他们感受到亲人般的关爱和保护。
有时会使学生产生偏见或教师有宁给好心，不给好脸的观念和行为，可能会产生学生对教师的好心的误解。
但是教师只要走出这种爱的误区，注意以正确的方式去体现对学生的尊重、爱护和关心，就能为建立民主、和谐、平等的师生关系奠定良好的基础，进而很好地化解矛盾。
因此说，热爱学生是和谐的师生关系的基础。
二、热爱学生是教育工作的重要条件《师德启思录》使我领悟到：学生的成长不只是阳光、雨露、面包和开水就能完成的。
他们需要一样与植物和其他动物所不同的东西--这就是火热而真诚的心。
老师对学生的爱，会被学生内化为对教师的爱，进而把这种爱迁移到教师所教的学科上，正所谓亲其师，信其道而乐其道，因此爱的教育是我们教学上的巨大推动力。
教师关心学生，就能载起我们教育界称之为严格要求的那条很难驾驭的小舟。
没有这种关心，小舟就会搁浅，用任何努力也无法使它移动。
教师热爱学生有助于学生良好品格的培养；有利于创造活泼、生动的学习氛围，使学生保持良好的学习状态；有利于……而这一切，都是做好教育工作必不可少的条件。
在《师德启思录》影片中我觉得：热爱学生要具备的三个条件:（一）．爱是理智公正。
在教育中，我对学生的爱是理智的，而不是盲目、冲动的。
盲目的爱缺乏是非感，无明确的目的性，不能有力地引导学生向好的方向发展，不能有利地抑制和消除学生自身的不良因素。
在教育中，对学生的爱是正直、公正、坦荡、无私的，不是偏狭、庸俗的。
因权势而爱，因门第而爱，因金钱而爱，这种爱会败坏社会风气，污染学生纯洁的心灵。
如果我们希望学生成为有热爱美好事物而仇恨丑恶等行为的真正公民，我们就应当真诚地对待他。
（二）．爱要坚持三不。
不挖苦学生。
当学生做错事时，我耐心开导，不挖苦、不训斥，不拿大话威胁恐吓；不体罚与变相体罚。
如有的学生因作业没写好，或没有按教师的要求去做的，我不是像有的老师那样让学生写上十遍、二十遍，而是单独找他谈话，帮他找出原因； 不心罚。
心罚即对学生内在心理和精神的惩罚，它是与体罚相对应而言的。
比如，有的教师说学生生来就不是读书的料，还有脸往这儿坐。
灌铅的脑袋
死榆木疙瘩
……这种心罚侮辱了学生的人格，刺伤学生的自尊心，伤害他们的情感，损伤了他们为人的尊严。
大家想想，学生真的遇上这样的老师日子该多难过。
所以，我们应爱护学生，维护其自尊心，尽量避免对学生造成伤害。
老师的生命是一团火，老师的生活是一曲歌，老师的事业是一首诗。
……有关对教师以及教师职业的赞美之词确实不胜枚举。
但我们应常常进行一些反思，思考一下我们的行为是否与那些赞美之词相符。
（三）．要严爱结合。
现实中往往爱好学生易，爱差学生难。
我就要求自己不仅要爱小天鹅，还要爱丑小鸭。
采取学生能够理解、接受的方式对待学生，即严爱结合。
首先，善于在尊重关爱学生的基础上对学生提出严格要求。
其次，善于在严格要求的过程中去体现对学生的尊重友爱，努力创条件，使他们获得成功。
并且做到爱得得体、严而有理、有度、有方与有恒。
观看完影片《师德启思录》之后，我深深感到：爱是教师最美丽的语言。
为人教师，他的责任不仅仅是把知识传授给学生，同时还要教育学生成人、成才。
教师对学生的爱不是抽象的一个字，而是一种具体的教育过程，是建立在教师对学生的理解、宽容、原谅、赏识、信任的基础上，所形成的一种心理相容，只有这样，师生关系才能体现平等和尊重，才能体现出我们人民教师优秀的师德，那么教育的效果也就会象我们所希望的那样：随风潜入夜，润物细无声。
台湾教育家高震东先生曾说过：爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。
愿我们每位教师都是神。
求历史小说可穿越，可架空，不要YY，要有思想性，最好是对华夏文明，社会制度反思的小说，谢谢推荐。
不可否认，如果没有西方现代思潮的影响，20世纪的中国文学，将是另外一个模样，新时期的文学，也将面目全非。
西方现代思潮对中国文学，尤其对当代文学的影响与渗透是全方位、多层次、无处不在的。
20世纪初，随着中国社会由传统向现代的转型，由传统文化孕育、发展起来的传统文学，已不能满足和适应新型社会人们在精神、情绪和感觉方面的需求，走向衰亡。
时代要求中国的文学求新、求变。
在这种大背景下，各种西方现代思潮挟其经济、政治、科技方面的威势，大举进入中国，中国的传统文学在这些思潮的冲击下不堪一击、迅速解体，新一代作家们在胡塞尔、海德格尔、尼采、叔本华、克尔凯郭尔、弗洛伊德等人思想的影响下，掀起了声势浩大的新文学运动。
20世纪的中国文学以此为起点，开始由封闭向开放，由本土面向世界。
这一时期的作家的作品，无不受到西方现代思潮的影响：鲁迅的《呐喊》在现实主义基本精神与手法之外，汲取了象征主义、浪漫主义等多种手法，奠定了中国现代小说的基本品格；郭沫若的《女神》受到泰戈尔、歌德、惠特曼、雪莱等人的多元影响，形成了浪漫主义的风貌；冰心、周作人的散文，也是在西方散文作家的影响下形成了自己的风格……到了30年代，受弗罗伊德主义及西方现代主义文艺思潮的影响，中国还出现了以刘呐鸥、穆时英等为代表的新感觉派小说。
不过，这一时期西方现代思潮对中国文学的思想是有限的，它主要作用于中国文学的形式，而没有深入中国文学的骨髓，未能真正地影响到中国文学的精神。
中国作家对西方现代思潮的学习，也仅停留在表层上，没能深入到西方文化思潮的深处。
建国后几十年的禁锢，将西方现代思潮一律挡在了国门之外，偶尔作为批判材料和反面教材被翻译的国外哲学著作，如商务印书馆和上海人民出版社在60年代出版的“汉译世界学术名著丛书”、“现代外国资产阶级哲学资料选辑”等丛书，以及萨特、海德格尔等人的著作，也受到了人们的抗拒、怀疑、批判和漠视，几乎没有产生什么影响。
70年代末，中国实行改革开放的政策，国门重新向世界敞开，各种西方现代思潮如潮水般涌入中国。
刚刚从十年文革的政治梦魇中挣扎出来的知识分子，对于来自西方的文化资源有着巨大的渴求。
翻译家们为了满足国人的这些迫切的需求，开始大量地翻译和介绍西方各种现代思潮，出版社也大量地出版西方思想家和文学家的著作。
如四川人民出版社率先在 80年代初期出版了百余本的“走向未来丛书”，其中大部分是翻译介绍当今世界新的科技、人文、社会科学和政治法律方面的著作。
上海译文出版社紧跟着出版了“现代西方哲学译丛”，其后，三联书店全力推出《文化：中国与世界》、“学术文库”、“新知文库”，翻译出版近百部西方近现代典籍，更是前所未有地推动了80年代西方现代思潮在中国的传播。
人们不仅接触到了康德、新康德主义，黑格尔、新黑格尔主义，也接触到现象学、解释学、弗洛伊德主义、存在主义、西方马克思主义、逻辑分析哲学，以及现当代政治学、法学、教育学、历史学等。
在文学领域，西方现代主义文学作品也被大量地翻译和介绍。
袁可嘉主编的共四卷八册的《外国现代派文学作品选》，出版之后便风行一时，成为最热门的畅销书。
其他出版社也竞相出版外国文学作品，如北京外国文学出版社和上海译文出版社联合出版的《20世纪外国文学丛书》、《外国文学名著丛书》，广西漓江出版社出版的《诺贝尔文学获奖作家作品集》以及各出版社出版的大量的外国文学研究资料受到了广大读者的亲睐。
伴随着思想界不断掀起的西学热，如萨特热、尼采热、弗洛伊德热、海德格尔热、解释学热、解构主义热、女性主义热、新历史主义热，中国当代文学也不断地产生各种文学思潮，如“伤痕文学”、“反思文学”、“寻根文学”、“先锋小说”、“新写实小说”、“新历史主义小说”、“女性文学”等等。
中国的批评家们，也从中学到了各种方法论。
如1985年被人们称为“方法论年”，现象学方法、解释学方法、西方马克思主义、女权主义方法、文艺心理学方法、弗洛伊德精神分析法、荣格神话原型法、结构主义方法等都涌进了学界。
评论者运用这些新方法，分析解剖当代作品的内在要素，揭示中国人的心理结构，呈现文学作品的深层无意识，挖掘意识形态的权力运作模式。
中国文学批评的面貌，从此焕然一新。
而中国作家也纷纷从纷至沓来的西方现代思潮中吸取养分，将他们从中学习到的各种写作技巧及受到的启发运用到了他们的创作中。
80年代知名的作家作品中，基本上都带有摹仿与学习的痕迹。
如王蒙在80年代初创作的一系列带有实验性质的中短篇作品，受到了“意识流”小说的深刻影响；余华的作品，受启发于卡夫卡、川端康成和罗布—格里耶；孙甘露、格非的作品，飘荡着博尔赫斯的影子；莫言的作品，深受魔幻现实主义的影响；等等。
外国文学的影响在80年代中后期曾使中国作家感到深深的焦虑，随着他们在创作上的成熟，进入90年代后，这些作家逐渐从外国作家的阴影中走出，在发现自己之后感到了巨大的狂喜。
进入90年代，中国的社会与文化持续发生着相当复杂多变的“转型”，曾经风靡一时的各种西方现代思潮热逐渐降温，社会的价值取向也发生了逆反性的变化：随着文学轰动效应的消失和启蒙工程的崩塌，知识分子精神领路人的优越地位归于消解，不再是社会精英的知识分子出现了分化，相当一部分知识分子告别了80年代的理想化，走向世俗，抨击崇高，张扬私人化，逃辟历史和现实，文学在90年代也逐渐由中心走向了边缘。
中国社会在90年代出现了后现代的倾向，解构性话语成为文坛主流，后现代主义思想家，如福科、拉康、德里达、罗兰·巴特的学说，成为时代的精神主角。
中国的文学，受此思潮的影响，也出现了“后现代倾向”。
在90年代流行一时的西方现代思潮还有女性主义与新历史主义。
这两大思潮也促成了中国文坛“新历史小说”与“女性文学”兴盛一时。
