关于季羡林的读后感4篇
最近读《季羡林》。
引来些许感慨，片言记述。
书中三部分分别介绍了季羡林老先生的人生哲学------------谈人生、谈读书治学、谈人生感悟。
亲近书的日子，让自己感觉生活充盈而丰盛。
走在路上，怀中揣着一本书，感觉好踏实；每天的生活虽然忙碌，但能咀嚼一缕书香，感觉一天的时光没有白费，否则会有一种欠债的感觉。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心态是快乐工作、快乐生活的根本。
目前的生活虽然是忙碌的， 但却是充实的。
自己知道不是一个完人，但足以能够克服目前的任何困难。
因为人的潜力是无限的大
如果不充分挖掘自己，那样声明中的时光会白白的浪费掉。
把组织上给自己安排的工作，生活中自己的负重看作是一种宝贵的挑战。
向自己的能力挑战，向自己的“工作方法、技巧”挑战。
自是别有一种滋味在心头。
但愿能接受这种考验。
只要你愿意，便不会为自己的付出而疲倦。
我们需要的往往是一种“我愿意”的感觉
二、吝啬时间，善于利用生活中的“边角料”时间。
时间如同海绵里的水，要挤总会有。
在读书方面，写随笔、撰写文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羡林老先生几十年如一日，每天都是四五点钟起床，晚上读书治学几个小时。
这种对生命的高度敬畏值得我辈学习。
自己虽不能做到每天都像是最后一天一样珍惜，但应该时刻保持一种“时间就是生命”的意识。
三、知足知不足，有为有不为。
冰心老人送给别人的座右铭：知足知不足，有为由不为!自己尤其应当铭记在心。
人总会有充足的时间，做自己认为重要的事情。
能够及时地合计一下今后三年的规划。
思考着如何做一个好的教育工作者；如何做一个好家长；如何做一个好人
让自己满意，让大家满意
围绕工作重点，坚持不懈地努力去做。
不要总想着最后的结果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心满意足。
尽力了，结果不是自己能说了算的。
但是做不做却是自己做主的。
在生活、工作的过程中，不可不顾及周围人的态度，要及时征求大家的批评意见，以便让自己的工作能更进一步。
最好能在别人批评之前先自我批评。
人贵有自知之明吗
当然，也不可一位生活在别人的意见和看法中。
因为人与人的看法是不同的，千万不可学那个“最后扛着驴走路的老头”。
认准了的事，就坚定不移地做下去。
大家可能因为你这样做而心生异议。
因可能因为你不这样做而心生异议。
你何不按照正确地方向去努力呢
这也许才是“走自己的路”的真正含义吧
知足知不足，有为有不为
怎样才是正确的路
可能仁者见仁，于我而言，莫过于对教育工作有利，对为别人服务有益，对个人修身、健身、成长有益。
生命的质量提高了，生活的品位提升了。
有些看似说假、大、空话的感觉，但提升自己的人生价值，这的确是自己最为关注的问题，真假与否，请明鉴
一不小心在joyo上逛了几本书，突然觉得买书还挺贵的，于是赶在下班前到浦东图书馆办了张借书证。
现在的图书馆福利越来越好了，只要80块钱押金，不需要年费，凭身份证就能借书，好生方便。
好久没在图书馆里逡巡了，刚睡了13个小时又犯困了的小师妹催着我快走，这个时候，我发现了这本书——《季羡林谈佛》，也就是我在joyo上看中的几本书之一，崭新得应该没有被读过，那当然不由分说赶紧借上。
回到家，拥着温暖的被窝把它看完了。
现在希望除了小说之外，读过的书都做一些笔记，所以趁着记忆还新，来写写读后感。
首先，很喜欢季老对佛学的态度，他说：“我认为，释迦牟尼确有其人，是一个历史人物。
因此我就把释迦牟尼当成一个人，同世界上的其他历史人物一样，他是我研究的对象。
”这个也是我一直以来的观点，我一直以来对佛教都充满兴趣，但我并不是一个虔诚的佛教徒。
对此，季老也诙谐地说：“如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。
”基于这样的观点，我对季老这本从一个语言研究者的角度深入到佛教史的研究论文集更多了层亲近感。
大学里读过不少佛教评论的书，要么就是什么法师的著作，讲了很多好玩的公案之余，非要给你说一番佛法道理，无趣得很，要不就是一个革命批判，讲了些佛祖的故事之后就跳出来说一番唯心主义局限性的东西来提醒读者不要信这些故事，又可笑得很，这些都不是我足够感兴趣的佛教研究领域。
在季老对释迦牟尼生平以及原始佛教的起源问题的探讨中，我理解了不少过去的困惑。
首先是释迦牟尼的出身问题。
一般认为释迦牟尼生于公元前483年，这个时期也就是中国的孔子活跃的时期。
如佛典记载释迦牟尼是个快乐王子，直到他出宫遇到了生老病死才开始思考人生。
这点总让人起疑。
现在的观点是，释迦族并非如我们想象的那么强大和富庶，它仅仅是一个身处偏远（今尼泊尔境内）的一个推举制产生首领的共和国（类似原始社会的氏族公社），不能肯定释迦牟尼是否属于作为征服者和胜利者的雅利安血统，但他自称属于刹帝利。
好吧，这里又要温习一下世界史，还记不记得当时印度的四大种姓划分
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
自称属于刹帝利的释迦牟尼自然要为提升刹帝利的地位向婆罗门宣战。
这种宣战的表现就在于他选择了沙门的宗教来哺育佛教，以及禁止使用梵语传播佛教。
这里的两个地方都要着重说明一下。
当时的印度有两类哲学家，一类代表了入侵者雅利安人的婆罗门，一类代表了被入侵者土著的沙门。
作为征服者和胜利者的婆罗门，所持有的信仰也相当的乐观，他们的宗教就是用来祈祷他们的下一个胜利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙门则充满了悲观主义色彩，他们主张苦修，既然无法摆脱被奴役的命运，只好用更加痛苦的方法来减轻他们的痛苦。
这也就解释了为什么深受沙门影响的佛教是这个世界上最彻底悲观的宗教。
至于梵语，是婆罗门的语言，所以释迦牟尼允许徒众用自己的语言传播宗教，但唯独不允许使用梵语。
好吧，不管怎么说，佛教的初始教义被创立了，但它怎样才能传播并且发扬光大呢
在这里我们看到了一个，有智慧知变通的宗教领袖。
他积极地与国王和富商结交，在政治和经济上都寻找最可靠的依托。
有两个例子为证。
杀了父亲的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有钱的淫女庵摩罗结交，还接受了她赠送的一座花园。
所以，最后季老总结说：“他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。
” 看过西游记的人，一定都还记得咱的玄奘法师念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，为什么佛教会从小乘发展到大乘呢
佛教在满足了人们的宗教需要之余，不能不开始面对与社会生产力发展的矛盾问题。
众所周知的韩愈的《原道》和《论佛骨表》等都在这方面大力抨击佛教的消极社会性。
小乘佛教的“天国门票”是昂贵的，信众必须累世修习，并且不事生产，而大乘佛教则允许你在家当居士修持。
佛教能流传至今，不能不说它是一个极懂变通的体系。
在中国的传播伊始，它依附于玄学得以广泛传播。
最后站稳了脚跟后，佛教就不屑与其他宗教为伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法师把《道德经》翻译成梵文介绍到印度去。
虽然最后史实表明的确翻译了，不过玄奘法师可是老大的不情愿呢，他说：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老义
且老子立意肤浅。
五竺闻之，适足见薄。
”翻译过程中，玄奘又坚持了自己的名词定义，不肯将道翻译为菩提，同时拒绝了翻译序，理由是怕被老外笑话了去。
我们读历史书的时候，都知道玄奘在西域那烂陀寺学习，当时PK群僧，名声大振。
但究竟他都辩论了什么还不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了简单的例举，“调和空有，摧破晓乘正量部的理论，斗败顺应外道”。
这里又有些背景要介绍，佛教从小乘发展到大乘之后，小乘并没有消亡，而是一直长期和大乘共存。
在这过程中，大小乘内部继续分化。
小乘有诸部，大乘也分化为空宗和有宗。
顺着这个话题，提一下禅宗。
禅宗是佛教在中国本土的创造性流派，六祖的“顿悟”学说使得天国入门券变成了演唱会开场后的黄牛票，简直就是大甩卖，这也使得禅宗成了流传时间最久的流派。
“一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。
”佛教如是，共产主义也如是，笑。
玄奘是个非常细心的观察家，他每到一地，都细心观察并记录当地的宗教发展状况，而这些忠实的记录在现在看来确实非常有意义。
书中至少提到了两处玄奘的记录的作用。
第一处，是关于“大乘上座部”的说法。
《大唐西域记》里有五处明白的写到“大乘上座部”，但是上座部是属于小乘的，所以各国翻译家翻到这里时，都感到为难，有如实翻译的，也有各自做出了自己的判断和解释的。
季老的观点是，“大乘上座部”有其实，是小乘上座部受大乘学说影响而形成的一个学派。
第二处，则要和法显的《佛国记》对照起来看。
法显是谁
反正我没看这本书之前是不知道的，但看下来，法显在中国佛教史上的地位并不逊于我们喜闻乐见的玄奘。
法显是东晋人，是第一个真正到印度的中国求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法显传》对印度古代历史的研究就举足轻重了。
比较法显到玄奘这二百多年间的记录，可以发现，大乘在某些地区逐渐战胜了小乘，而玄奘时期的僧徒比法显时期已经明显减少了，佛教逐渐衰微了。
想想那个时代只能徒步旅行并且只能用纸写游记攻略的驴友，能通过自己的见闻反映出这样的历史变迁，真是有趣又令人钦佩。
最后要说的是古人对中印文化的对比，很有趣。
谢灵运说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。
《含光传·系》则说：“盖东人之敏利，何以知耶
秦人好略，验其言少而解多也。
西域之人淳朴，何以知乎
天竺好繁，证其言重而后悟也。
由是观之,西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。
”我忍不住想，这个与现在的软件业发展现状是不是有个有趣的类比呢
印度能进行软件的大规模生产，每个印度程序员都能写出一段标准的没有差别的程序。
而中国的程序员多以孤胆英雄见长，100个中国程序员肯定能写出100个实现代码来。
从古至今，这民族差异还是顽固的流传了下来。
既然说到软件业，又难免啰嗦一句，大乘的无宗里面，提到万事万物都是空，唯有关系长存，不由得让我想起关系型数据库，不知道如果比较一下数据库技术和佛教流派的发展，会不会有些有趣的发现
说起来这也不算完全的无稽之谈，因为二者都是人类对世界的抽象。
我一直觉得计算机是一门哲学，一门实实在在能对社会发展做出事情的哲学，嘿嘿。
最后自吹一下，发现偶的古文功底还马马虎虎，居然看那些引经据典也津津有味。
手捧《季羡林》一书，我看的如痴如醉，不能放下。
花了两天时间看完季羡林传，我感慨万千。
可值得我感受的事情太多了，给我感受最深的有那么几件事情。
一、平凡、朴素中孕育着伟大 一位扛着行李的新生来北大报到，看见一位守门人模样的老头，就请他帮助看一会儿行李，自己去报到。
老头爽快答应了，而且老老实实地在那儿守着。
北京天气还很热，旁边有人说：“您回去吧，我替他看着。
”可老人说：“还是我等他吧，换了人他该找不着了。
”那位学生回来后，老头什么也没说就走了。
几天后的开学典礼上，这位学生吃惊地认出了台上的副校长、大名鼎鼎的季羡林教授就是那天帮自己看行李的老头
季羡林先生的就是这样的平凡、朴素，如果他不平凡，他不朴素，能被别人认做守门人吗
然而就是这样的平凡愈加显出他的伟大，愈加折射出他人格的魅力。
一个大学校长给一位新生看行李，没有丝毫怨言，而且认认真真的完成了这个任务，这又是一种多么令人敬佩的精神啊
试问当今有几个人能够做到
即使有人想做，有谁能够做到他那么平静的心态来做这件事情
恐怕没有几个人
季老的平凡还可以引用中国艺术研究院院长刘梦溪的话来评价。
刘梦溪说：“不管在什么场合见到季老，总想过去向他致意。
可季老只要远远看见我走过去，一定会站起身来。
一贯如此。
对比我更年轻的后学也如此。
后来我们就想了个办法，只有趁他不注意的时候悄悄坐在他旁边，他就没法站起来了。
”因此刘梦溪在《季羡林先生90寿序》中深有感触地写道：“先生是‘望之温温，即之也温。
晚生后学，可以相亲’。
” 这真是“高山仰止，景行行止”。
二、对动物的喜爱，对大自然的热爱，他的感情如此的丰富、细腻，催人泪下。
他酷爱养猫，对猫有一种特殊的感情。
他写的《老猫》，幽默，细腻，感人。
他对波斯猫的喜爱到了跟他们一起乐，一起悲，甚至跟它们住一起。
晚上猫睡在自己的被窝上面，为了避免惊动小帽，他醒来硬是忍着不动一下。
他把它们完全看作了自己的朋友。
季老喜爱动物，跟怀有各种各样动机去爱宠物的一些人不同，他关心身边这些“伙伴”的命运，甚至为它们背着沉重的感情十字架，为一些孤苦、弱小生灵的命运伤感、悲苦。
他经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁，为一些小猫小狗流泪叹气。
有一次，燕园中他平常最爱走的幽径上一棵古藤无故被人砍断，他看到藤萝上初绽的淡紫的一串串的花还没来得及知道厄运信息，还在绿叶丛中微笑，忍不住为它们伤感：“它们仿佛成了失掉母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭都没有地方了。
” 三、他的敬业精神，他的忘我工作的精神。
文革期间，季老也无列外，遭到了四人帮的迫害，最后被发配到北大35楼守门房。
他每天的任务就是，守门户，传呼电话，收发信件和报纸。
但是他是一个闲不惯的人，难道就让自己的人生在这里度过
于是他经过反复考虑，最后决定翻译蜚声世界文坛的印度两大史诗之一的《罗摩衍那》。
这部史诗够长的了，至少有八万行。
他想，这够自己忙活几年的了。
他向东语系图书室的管理员提出了请求，请他通过国际书店向印度去订购梵文精校本《罗摩衍那》。
当时订购书籍是件十分困难的事情。
可万万没有想到，过了不到两个月，八大本精装的梵文原著居然摆在了季羡林的眼前。
他当时的任务是看门，而且他头上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子还没有摘掉，沉甸甸地压在头上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到门房里去呢
想来想去，他终于想到了一个“妥善”的办法。
《罗摩衍那》原文是诗体，季羡林决心也要把它译成诗体，这样才能传达出原文的风格。
于是他就用晚上在家的时间，仔细阅读原文，把梵文诗句先译成白话散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地写在纸片上，揣在口袋里，带着它去35楼上班。
在去35楼的路上，在上班以后，看门、传呼电话、收发信件的间隙之中，在闲坐无事的时候，他就把纸片拿了出来，一字一句地推敲、琢磨。
此时，他身在门房，眼瞪虚空，心悬诗中，决不会有任何人知道他在译诗，他自谓：“乐在其中，不知身在门房，头戴重冠矣。
” 日复一日，年复一年，冬去春来，寒来暑往，历经五年多的时间，季羡林竟把长达八万行的《罗摩衍那》翻译出来了。
当“四人帮”像《罗摩衍那》中的十头魔王一样完蛋之后，1980年人民文学出版社开始出版《罗摩衍那》，至1984年出齐，厚厚的八大本。
季羡林为中国翻译史和中印文化交流史建立了一座丰碑。
从1973年到1983年编译完，整整10年，这是一个什么概念啊，十年以来，他毫无间断，夜以继日，勤勤恳恳，终于完成了这部巨著。
季老在《罗摩衍那》译后记中说：“我现在恨不能每天有48小时，好来进行预期要做的工作。
……我现在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，静夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自杀。
”当他不得不参加一些空话废话居多的会时，季老就在会前、会后甚至会中，构思或动笔写文章。
在这种时候，他往往只用一个或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息，而把剩下的一个或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。
“积之既久，养成‘恶’习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来；‘天才火花’，闪烁不停；此时思如万斛泉涌，在鼓掌声中，一篇短文即可写成，还耽误不了鼓掌。
倘多日不开会，则脑海活动，似将停止，‘江郎’仿佛‘才尽’。
此时我反而期望开会了。
这真叫做没法子。
”这种幽默的内涵，真是只能意会而不能言传了。
如此的兢兢业业的精神，我们每一个人都值得学习，都值得从中汲取一些东西。
1978年平反后，季老获得了相应的地位。
然而，他一生的心思只在学问上，执着地追求学术创新。
在学术园地里，他埋头苦干，辛勤耕耘，总是每天清早4点起床，伏案工作，数十年如一日。
总之，季老的感人事迹还有很多很多，这只是他人生光辉大河中的一小点闪光的浪花。
我们作为一代青年，难道不应该从中学习到很多东西吗，我们学习他的平凡、朴素，学习他待人诚恳、热情的精神。
我们学习他淡泊明志，博爱的精神，学习他工作勤恳扎实的精神。
我们应该学习很多。
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读后感时间
读后感时间一般为半小时
求《季羡林自传》读后感
前段时间读过《季羡林自传》后，总想记录下一些读后感，但终究未能成笔。
不是可感的东西太少太轻，相反的是太多太重。
有些时候就是这样，物极必反，太多太重，扛不动拎不起，反而空灵了，索性就把它放回了原地，存到了心里。
《季羡林自传》，“传”到了95岁。
一个文化“大家”，用书籍、用学问、用才智、用著作、用中西文化、用博大胸怀，用毕生精力叠摞起来的95年，该有多么的厚重，多么的丰富，多么的辉煌，多么的灿烂
岂是我辈所能感悟得了的
在《自传》的最末一小节“我不能封笔”里，季老道：“我现在虽然到了耄耄之年，但是，我自己曾在脑袋中做过一次体验，结果是非常完满。
小毛病有点，大毛病没有。
岂止于米，相其以茶，对我来说，绝不是一句空话。
在这样的情况下，我不能封笔
”“从全世界形式来看，对中国来说是一个伟大的时代。
我怎么能封笔
”“我现在自认为还有力量舞文弄墨下去。
我怎么能放弃这个机会呢
我不能封笔
”95岁的老人
何等的豪情壮志，何等的胸怀大任
岂止是“老夫聊发少年狂”
岂止是“烈士暮年壮心不已”?而如今，而今晨，98岁高龄的季羡林老先生驾鹤仙去，他不得不封笔了
对于死亡，人们常用的两个字是“噩耗”，但我不愿也不想把这个两个字用于先生之死。
季先生在《自传》“九三述怀”一节中道：“人们对自己的生死大事是没有多少主动权的。
但是，只要活着，就要活得像个人样子。
尽量多干一些好事，千万不要去干坏事。
”“我觉得，中国人民在过去几千年的历史上成就了许多美德，其中一条是‘鞠躬尽瘁死而后已’。
”……难道先生一生所做还有欠缺吗
难道先生一生留给世间文化界、尤其是留给中印文化界佛教界的还少吗
难道先生不该封笔歇息歇息了吗
让先生歇歇脚吧，让先生安息吧
这不是噩耗，这是上天对先生的悯怀与眷顾。
我说过，我虽读了《季羡林自传》，却感悟不了先生的学识与胸怀，所以难留只言片语。
但此时，我却想誊录一段先生在《自传》“太平庄”一节里的亲身经历，一段令我泪眼模糊，不寒而栗，心潮翻滚，永身难以忘怀的文字与情景，以此深切地怀念先生：“我干了几天活以后，心里的负担，身体的疲劳，再加上在学校时大批斗的伤痕，我身心完全垮了。
睾丸忽然肿了起来，而且来势迅猛，直肿得像小皮球那样大，两腿不能并拢起来……押解人员大发慈悲，不让我去插秧，安排我在院子里捡砖头石块，扔到院子外面去。
我就裂开双腿，爬在地上，把砖石捡到一起，然后再爬着扔到院子外面。
我不禁‘念天地之悠悠，独怆然而涕下’了。
”“押解人员看到我实在难熬，睾丸的肿始终不消，便命令我到几里外的二百号去找大夫。
那里驻有部队。
但是郑重告诫我：一定要声明自己是‘黑帮’。
我敬谨遵命，裂开两腿，夹着一个像小皮球似的睾丸，蜗牛一般的爬了出去”。
“我爬了两个小时，才爬到二百号。
军医连忙站起来要搀扶我。
我看到他军服上的红领章，这红色就是希望，就是光明，就是我要求的一切。
可是我必须执行押解人员的命令。
我高声说：‘报告
我是黑帮
’这一下子坏了，医生脸上立刻晴转阴慌不迭地连声说：‘走吧
走吧
……我又爬上了艰难的回程。
” 你自己改下，希望能帮助到你
季羡林散文读后感
这篇是季羡林于86岁高龄时完成的佳作，可与的相媲美。
几颗来自洪湖的莲子带着老人的希冀和怜爱跃入了红湖，一种顽强而高洁的生命在黑暗和淤泥的包围中开始萌芽。
如果说笔下的荷花是志行高洁的隐者，笔下的荷花是抚慰心灵的舞者，那么，季老笔下的荷花则应该是张扬生命的强者，是彻悟生命的智者。
我们很难想像，在寂寞的岁月里，在荒芜的湖面下，在阴暗的泥沼中，那莲子是怎样暗暗地积蓄着力量，是怎样将生命的嫩芽钻出了坚硬的外壳。
这芽一旦破壳而出，便以一种惊人的力量展示着生命的顽强与美丽。
经过了整整两年的期待后，在第三年，奇迹终于出现了，水面上露出五六片圆圆的绿叶。
这是生命的使者啊
虽“细弱单薄”“可怜兮兮”，却足以使那颗本已深感失望的心得到一丝慰藉。
一千多个日夜过去了，在经历了漫长的寂寞后，第四年，荷花完成了生命的涅盘。
“蝉噪城沟水，芙蓉忽已繁”，原来平卧在水面上的一些荷叶竟跃出了水面，亭亭田田“铺满了半个池塘”，放眼望去，满目的绿荷红蕖，撩云逗雨，映日迷霞。
再联想季老的人生遭遇，这种顽强而美丽的生命，这种“极其惊人的求生存的力量和极其惊人的扩展蔓延的力量”，不正是作者生命历程的真实写照吗
季老深爱着这满塘“季荷”，每天数次徜徉于湖畔，默坐静观。
塘中“水面清圆，一一风荷举”，令人万躁俱寂，陶然于玄思冥想之中。
这就是智者与自然的对话，是心灵与自然的交融。
“风乍起，一片莲瓣堕入水中”，而此时，心中已是沉甸甸的厚实，微风已拂不起半点漪沦。
望着坠落的莲瓣，心中反而更添一份宁静，这便是对生命的彻悟。
这瓣荷花，曾饱尝过孕育的艰辛，也曾感受过生命的快乐，而此时它要悄然离去了，那便顺应自然吧。
它走了，走得如此飘逸，如此洒脱。
能以如此超然的心态面对生命的消逝，荷花实在是彻悟生命的智者。
随着天气变寒，翠妆褪尽，满池残荷，继而消逝得了无影踪。
此时也不必伤感哀叹，该去的终将会离去，该来的必然会到来。
待到来年春水溢，又该是翠盖千叠，满塘红艳了……
季羡林散文读后感800字
快过年了，根据你的要求，我也大体的浏览了一下季慕林的月是故乡明的原文，可能对文章的内容也没有过多的揣摩，单凭题目，我给你写吧，仅抒发月、故乡给我现在带来的感觉。
在中国的文化中，月亮可以说大部分都是用来代表故乡，故乡因为有亲人显得格外的亲切，但又有多少人每逢佳节只能独自望月，思念远方的亲人和朋友，难免想起往事一幕一幕。
在我记忆中的故乡不想季先生写的那样四季分明，但也有属于自己的青草蓝天，也有属于自己的乐趣，生在农村，80年代末的农村，那个时候还没有普及那么多的农药什么的，我们的草，我们的水都是完美的几乎，夏季的时候可以看着大人在地里干活，而自己就可以在地边的小河旁和小伙伴们捉鱼捞泥鳅什么的，河水非常的浅，大人也不用担心溺水什么的，像我一个四五岁的小孩，站在水里，水面才到我的膝盖，我和小伙伴们会想办法把小河的水堵起来，然后把自己堵的水全部用瓢舀出去，这样，水里的鱼啊泥鳅什么的，就没得躲了，我们可以随意的把他们捉起来。
装在罐头瓶，然后在河边的草地上打滚，睡觉，捉蝴蝶，扑蜻蜓。
饿了可以拿地里的地瓜在河边烧着吃，一切都是完美的自然。
当然，这些也仅仅是回忆了 现在长大了，无忧无虑的生活也已经不在，独自在遥远的异地打工，中秋节的时候，总是忍不住看一眼天上的月亮，心里也默默的问自己，父母现在是不是也和一样在看月亮
我们眼中的月亮是一样的
是一个月亮吗
他们在家中秋过的好吗
时间飞逝，中秋已过，现在眼看到年关了，家人估计现在已经开始准备过年了，而自己能不能回去过团圆年都是未知数，若是不能回去，自己孤身一人在离家3000多里的异地，心中难免思绪万千，我那亲爱的父亲，儿子不能陪你喝新年的酒了，亲爱的妈妈，儿子也吃不到您烧的菜了，想必他们心中难免失落。
而我心中不免凄凉 这就是生活，无奈，悲剧，思念亲人构成了我现在心中的一切 时间仓库，先说这么多吧
季羡林听雨读后感
《傅雷家书》读后感 傅雷家书凝聚着傅雷对祖国、对儿子深厚的爱。
信中首先强调的，是一个年轻人如何做人、如何对待生活的问题。
傅雷用自己的经历现身说法，教导儿子待人要谦虚，做事要严谨，礼仪要得体；遇困境不气馁，获大奖不骄傲；要有国家和民族的荣辱感，要有艺术、人格的尊严，做一个“德艺兼备、人格卓越的艺术家”。
同时，对儿子的生活，傅雷也进行了有益的引导，对日常生活中如何劳逸结合，正确理财，以及如何正确处理恋爱婚姻等问题，都像良师益友一样提出意见和建议。
圈圈爱子之心，溢于言表. 《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人写给傅聪、傅敏等的家信摘编，写信时间为一九五四年至一九六六年六月。
读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。
家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。
为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解，而此书中对我印象最深的是加强个人修养。
从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。
爱子教子的精神令人感动。
这是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的教子篇，傅雷夫妇是中国父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。
有人认为书信是最为真切、自然和诚实的文字。
是啊，因为写下的一切文字都是即时即刻的内心所想，思想到哪里，文字就到哪里。
给亲人写信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承认错误，从自身的经历中给出经验和教训。
所以，我想读傅雷家书我们读到的应该就是傅雷自己吧。
傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在对傅聪音乐上的教育上，原先是强调技巧、而后反复要他能真正领悟作品本身，这也就是凡事多从“为什么”的角度思考问题，从而看到事物的本质。
傅雷在教育子女中自身的思想经历也在不断的提高， 在傅雷身上我们看到的是中西二种文化融合的思想。
高尚的父母培养出成功的儿女。
傅雷夫妇一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，都很有成就。
家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给了我强烈的感染启迪。
弗兰西斯.培根曾说：人类的命运，操纵在自己的手里。
我们都渴望成功，希望做一番大事业，这就需要智慧的指引。
那么，就从这本书开始吧
它将告诉你所有迈向成功的方法和技巧，帮助你打开财富的智慧 之门，开创你辉煌的人生
如何培养艺术生的写作能力
高考是选拔性考试，许多学校为了提高升学率，采用分层教学，成绩“好”的学文化，成绩“差”的学艺术，二三流学校迫于升学压力，尤其喜欢采用这种方式。
笔者所在的学校一直有这样的传统，深谙其中无奈，选择艺术这条道路，少数是因为爱好，绝大部分学生是因为文化基础太差，想用艺术弥补自己的不足。
文化课中，语文看似拉不开差距，也差不到哪里去。
其实不然，作为语文的半壁江山的作文往往会成为艺术生的薄弱环节。
跟艺术生教学打交道已有十余年时间，为了提高艺术生的文化课成绩，在语文作文教学中进行了思考与实践，还望大方之家赐教。
1.把握现状，有的放矢没有调查，就没有发言权。
每当接手一个新班级，我都要进行一次写作摸底，让学生写自己最熟悉的校园。
文章看似简单，其实不然，它可以让我从中了解到每个学生的审题、立意、描写、观察、语言等能力，还能发现学生的知识面、思维量、文体意识等。
因为是一次自由写作，每个学生的写作水平尽显无余。
然后，我记录下每个人存在的主要问题，开始量体裁衣，提出具有针对性的建议与方案。
从书写、语言、阅读计划等方面1\\\/4页入手，给每一位学生建立一个写作小档案，一学期或学年结束，让他们真实地看见自己实实在在的改变与进步。
有了成就感，学生的写作动力会更大，能取得事半功倍的效果。
2.重视积累，读写互动“巧妇难为无米之炊”。
艺术生之所以写不出作文，在很大程度上是因为阅读量太小。
每次课堂调查，几乎没有几个读过大部头作品，喜欢读书的更是微乎其微，到有不少喜欢流行杂志，一提写作文就“头痛”。
因此，我们不要急于教他们如何写作，而要引导他们一字一句地读精美的文章，学会摘抄优秀的文章或语句，然后培养他们用嘴或笔点评或概括内容。
每天每节课都要预留十分钟，坚持不懈。
这不仅督促了他们阅读，而且培养了他们的语言表达能力，以及对文章、语句优劣的判断能力，等等。
渐渐的，他们认识到了“问渠那得清如许,为有源头活水来”。
在兴趣与认识提高的前提下，第二步就是让他们尝试写周记与读后感。
对此，教师要有一定的指导与要求，更要有反馈，否则会流于形式。
要给出一定的阅读时间，有指导更有任务，如写读后感或评论或仿写等。
在教学《荷塘月色》的同时指导学生读季羡林的《清塘荷韵》，欣赏其精彩的描写及手法的运用，然后让学生亲临校园里的荷塘，结合平日观察，仿写一篇自己眼中的荷塘，写出自己的感受。
结果学生写得很真实，也很细腻，效果远远超过闭门造车。
3.用心观察，拓宽视野“‘作家必须体验生活，而这种体验要引起自己的心弦的震动„„一种最细微的心理上的体验„„’否则，即便你天天泡在火热的生产斗争的2\\\/4页运动中，你若没有那纯属个人的心灵颤动，没有那独特的生活体验和生活提炼，是写不出真实、美丽的作品来的”(《语文教学与研究》1997年第2期李德复的《写作需要心灵颤动的生活》)。
解决“无米之炊”的途径，除了大量阅读，厚积薄发外，还要学会观察，生活处处皆素材，一切作品源于生活。
只要做一个生活的有心人，无论校内、校外都有写不完的素材，这就要学会用眼去观看，学会用耳去倾听，甚至用鼻子去闻，各种感官都要充分调动起来。
当然更不可缺的是用心去感受、思考。
百读不厌的朱自清《荷塘月色》，为我们提供了一个很好的范本，非常值得学习。
2007年江苏高考作文中，何永康老师推出了一篇怀想与父亲割麦的作文，虽然引起了很多争议，但我认为是非常值得借鉴的，它是作者细心观察生活的硕果，是对生活的真实感悟。
因此，在练笔中我经常会布置一些贴近学生生活，又需深入观察、思考的话题或命题。
借此让学生关心生活、热爱生活，达到拓宽写作视野的目的。
每次放假回家，我让学生写一篇在家或路上的所见所闻，课上相互交流，选出典型的事件与大家分享，在促使学生用心观察、体会的同时，丰富了写作素材，而且此类素材真实、鲜活，一定程度上避免了假大空。
4.“一篇三遍”，做实点评蔡明老师结合作文教学的实际，总结出了一套“四步作文教学法”，即教学由初作、互批、反批、重作四步构成。
这一教法力图做到熔写作的能力训练、文体训练和思想训练于一炉，形成一个多股交织的训练系统，在“兵教兵”“兵练兵”中实现“兵强兵”。
我结合学生实情把它改造为“一篇三遍法”，即一篇作文写三遍。
第一遍学生写，通过批改指出宏观与微3\\\/4页观上的问题，然后针对问题修改写第二遍，第二遍由学生互批，一是落实是否按意见改进，二是便于相互交流与学习，三是用学生的眼光发现问题，进一步改进。
第三遍教师略批，展示优秀作文，但对于少数没有明显改观的学生，有时要写第四遍。
每次选择三遍中经过反思、修改比较典型的作文，张贴在教室里展览，让学生明白只要努力了，就一定会有进步。
作文点评是作文教学的一个重要环节，对写作方法、写作兴趣或积极性都有重要影响。
因此，每次点评时多采用择优法，就是在讲评中选择差作文中好的地方进行讲评，增强学生信心;在点评中也可以以学生讲为主，让学生发现美与不足，在同一起跑线上扬长避短。
对于问题比较典型或较大的作文，教师一定不能“懒”，要把学生拉过来面批，强化印象，避免再犯同样的错误。
5.强化书写，减少失误艺术生学生书写是一大问题，普遍较差。
我对他们的基本要求是工整，然后是大方、美观。
课后让其练字，只要持之以恒，就会很有成效。
作文写好，要有回头看的习惯，看看题目写了没有，文中是否有错字，标点是否清晰，等等，减少不必要的失误。
艺术生在很多学校被列为“差生”，有很多不好的习惯或问题，但只要我们用心引导、督促，就像写作文一样，对他们循循善诱，就一定可以取得可喜的进步。
