季羡林集读后感800字
最近读《季羡林》。
引来些许感慨，片言记述。
书中三部分分别介绍了季羡林老先生的人生哲学------------谈人生、谈读书治学、谈人生感悟。
亲近书的日子，让自己感觉生活充盈而丰盛。
走在路上，怀中揣着一本书，感觉好踏实；每天的生活虽然忙碌，但能咀嚼一缕书香，感觉一天的时光没有白费，否则会有一种欠债的感觉。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心态是快乐工作、快乐生活的根本。
目前的生活虽然是忙碌的， 但却是充实的。
自己知道不是一个完人，但足以能够克服目前的任何困难。
因为人的潜力是无限的大
如果不充分挖掘自己，那样声明中的时光会白白的浪费掉。
把组织上给自己安排的工作，生活中自己的负重看作是一种宝贵的挑战。
向自己的能力挑战，向自己的“工作方法、技巧”挑战。
自是别有一种滋味在心头。
但愿能接受这种考验。
只要你愿意，便不会为自己的付出而疲倦。
我们需要的往往是一种“我愿意”的感觉
二、吝啬时间，善于利用生活中的“边角料”时间。
时间如同海绵里的水，要挤总会有。
在读书方面，写随笔、撰写文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羡林老先生几十年如一日，每天都是四五点钟起床，晚上读书治学几个小时。
这种对生命的高度敬畏值得我辈学习。
自己虽不能做到每天都像是最后一天一样珍惜，但应该时刻保持一种“时间就是生命”的意识。
三、知足知不足，有为有不为。
冰心老人送给别人的座右铭：知足知不足，有为由不为!自己尤其应当铭记在心。
人总会有充足的时间，做自己认为重要的事情。
能够及时地合计一下今后三年的规划。
思考着如何做一个好的教育工作者；如何做一个好家长；如何做一个好人
让自己满意，让大家满意
围绕工作重点，坚持不懈地努力去做。
不要总想着最后的结果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心满意足。
尽力了，结果不是自己能说了算的。
但是做不做却是自己做主的。
在生活、工作的过程中，不可不顾及周围人的态度，要及时征求大家的批评意见，以便让自己的工作能更进一步。
最好能在别人批评之前先自我批评。
人贵有自知之明吗
当然，也不可一位生活在别人的意见和看法中。
因为人与人的看法是不同的，千万不可学那个“最后扛着驴走路的老头”。
认准了的事，就坚定不移地做下去。
大家可能因为你这样做而心生异议。
因可能因为你不这样做而心生异议。
你何不按照正确地方向去努力呢
这也许才是“走自己的路”的真正含义吧
知足知不足，有为有不为
怎样才是正确的路
可能仁者见仁，于我而言，莫过于对教育工作有利，对为别人服务有益，对个人修身、健身、成长有益。
生命的质量提高了，生活的品位提升了。
有些看似说假、大、空话的感觉，但提升自己的人生价值，这的确是自己最为关注的问题，真假与否，请明鉴
一不小心在joyo上逛了几本书，突然觉得买书还挺贵的，于是赶在下班前到浦东图书馆办了张借书证。
现在的图书馆福利越来越好了，只要80块钱押金，不需要年费，凭身份证就能借书，好生方便。
好久没在图书馆里逡巡了，刚睡了13个小时又犯困了的小师妹催着我快走，这个时候，我发现了这本书——《季羡林谈佛》，也就是我在joyo上看中的几本书之一，崭新得应该没有被读过，那当然不由分说赶紧借上。
回到家，拥着温暖的被窝把它看完了。
现在希望除了小说之外，读过的书都做一些笔记，所以趁着记忆还新，来写写读后感。
首先，很喜欢季老对佛学的态度，他说：“我认为，释迦牟尼确有其人，是一个历史人物。
因此我就把释迦牟尼当成一个人，同世界上的其他历史人物一样，他是我研究的对象。
”这个也是我一直以来的观点，我一直以来对佛教都充满兴趣，但我并不是一个虔诚的佛教徒。
对此，季老也诙谐地说：“如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。
”基于这样的观点，我对季老这本从一个语言研究者的角度深入到佛教史的研究论文集更多了层亲近感。
大学里读过不少佛教评论的书，要么就是什么法师的著作，讲了很多好玩的公案之余，非要给你说一番佛法道理，无趣得很，要不就是一个革命批判，讲了些佛祖的故事之后就跳出来说一番唯心主义局限性的东西来提醒读者不要信这些故事，又可笑得很，这些都不是我足够感兴趣的佛教研究领域。
在季老对释迦牟尼生平以及原始佛教的起源问题的探讨中，我理解了不少过去的困惑。
首先是释迦牟尼的出身问题。
一般认为释迦牟尼生于公元前483年，这个时期也就是中国的孔子活跃的时期。
如佛典记载释迦牟尼是个快乐王子，直到他出宫遇到了生老病死才开始思考人生。
这点总让人起疑。
现在的观点是，释迦族并非如我们想象的那么强大和富庶，它仅仅是一个身处偏远（今尼泊尔境内）的一个推举制产生首领的共和国（类似原始社会的氏族公社），不能肯定释迦牟尼是否属于作为征服者和胜利者的雅利安血统，但他自称属于刹帝利。
好吧，这里又要温习一下世界史，还记不记得当时印度的四大种姓划分
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
自称属于刹帝利的释迦牟尼自然要为提升刹帝利的地位向婆罗门宣战。
这种宣战的表现就在于他选择了沙门的宗教来哺育佛教，以及禁止使用梵语传播佛教。
这里的两个地方都要着重说明一下。
当时的印度有两类哲学家，一类代表了入侵者雅利安人的婆罗门，一类代表了被入侵者土著的沙门。
作为征服者和胜利者的婆罗门，所持有的信仰也相当的乐观，他们的宗教就是用来祈祷他们的下一个胜利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙门则充满了悲观主义色彩，他们主张苦修，既然无法摆脱被奴役的命运，只好用更加痛苦的方法来减轻他们的痛苦。
这也就解释了为什么深受沙门影响的佛教是这个世界上最彻底悲观的宗教。
至于梵语，是婆罗门的语言，所以释迦牟尼允许徒众用自己的语言传播宗教，但唯独不允许使用梵语。
好吧，不管怎么说，佛教的初始教义被创立了，但它怎样才能传播并且发扬光大呢
在这里我们看到了一个，有智慧知变通的宗教领袖。
他积极地与国王和富商结交，在政治和经济上都寻找最可靠的依托。
有两个例子为证。
杀了父亲的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有钱的淫女庵摩罗结交，还接受了她赠送的一座花园。
所以，最后季老总结说：“他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。
” 看过西游记的人，一定都还记得咱的玄奘法师念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，为什么佛教会从小乘发展到大乘呢
佛教在满足了人们的宗教需要之余，不能不开始面对与社会生产力发展的矛盾问题。
众所周知的韩愈的《原道》和《论佛骨表》等都在这方面大力抨击佛教的消极社会性。
小乘佛教的“天国门票”是昂贵的，信众必须累世修习，并且不事生产，而大乘佛教则允许你在家当居士修持。
佛教能流传至今，不能不说它是一个极懂变通的体系。
在中国的传播伊始，它依附于玄学得以广泛传播。
最后站稳了脚跟后，佛教就不屑与其他宗教为伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法师把《道德经》翻译成梵文介绍到印度去。
虽然最后史实表明的确翻译了，不过玄奘法师可是老大的不情愿呢，他说：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老义
且老子立意肤浅。
五竺闻之，适足见薄。
”翻译过程中，玄奘又坚持了自己的名词定义，不肯将道翻译为菩提，同时拒绝了翻译序，理由是怕被老外笑话了去。
我们读历史书的时候，都知道玄奘在西域那烂陀寺学习，当时PK群僧，名声大振。
但究竟他都辩论了什么还不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了简单的例举，“调和空有，摧破晓乘正量部的理论，斗败顺应外道”。
这里又有些背景要介绍，佛教从小乘发展到大乘之后，小乘并没有消亡，而是一直长期和大乘共存。
在这过程中，大小乘内部继续分化。
小乘有诸部，大乘也分化为空宗和有宗。
顺着这个话题，提一下禅宗。
禅宗是佛教在中国本土的创造性流派，六祖的“顿悟”学说使得天国入门券变成了演唱会开场后的黄牛票，简直就是大甩卖，这也使得禅宗成了流传时间最久的流派。
“一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。
”佛教如是，共产主义也如是，笑。
玄奘是个非常细心的观察家，他每到一地，都细心观察并记录当地的宗教发展状况，而这些忠实的记录在现在看来确实非常有意义。
书中至少提到了两处玄奘的记录的作用。
第一处，是关于“大乘上座部”的说法。
《大唐西域记》里有五处明白的写到“大乘上座部”，但是上座部是属于小乘的，所以各国翻译家翻到这里时，都感到为难，有如实翻译的，也有各自做出了自己的判断和解释的。
季老的观点是，“大乘上座部”有其实，是小乘上座部受大乘学说影响而形成的一个学派。
第二处，则要和法显的《佛国记》对照起来看。
法显是谁
反正我没看这本书之前是不知道的，但看下来，法显在中国佛教史上的地位并不逊于我们喜闻乐见的玄奘。
法显是东晋人，是第一个真正到印度的中国求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法显传》对印度古代历史的研究就举足轻重了。
比较法显到玄奘这二百多年间的记录，可以发现，大乘在某些地区逐渐战胜了小乘，而玄奘时期的僧徒比法显时期已经明显减少了，佛教逐渐衰微了。
想想那个时代只能徒步旅行并且只能用纸写游记攻略的驴友，能通过自己的见闻反映出这样的历史变迁，真是有趣又令人钦佩。
最后要说的是古人对中印文化的对比，很有趣。
谢灵运说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。
《含光传·系》则说：“盖东人之敏利，何以知耶
秦人好略，验其言少而解多也。
西域之人淳朴，何以知乎
天竺好繁，证其言重而后悟也。
由是观之,西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。
”我忍不住想，这个与现在的软件业发展现状是不是有个有趣的类比呢
印度能进行软件的大规模生产，每个印度程序员都能写出一段标准的没有差别的程序。
而中国的程序员多以孤胆英雄见长，100个中国程序员肯定能写出100个实现代码来。
从古至今，这民族差异还是顽固的流传了下来。
既然说到软件业，又难免啰嗦一句，大乘的无宗里面，提到万事万物都是空，唯有关系长存，不由得让我想起关系型数据库，不知道如果比较一下数据库技术和佛教流派的发展，会不会有些有趣的发现
说起来这也不算完全的无稽之谈，因为二者都是人类对世界的抽象。
我一直觉得计算机是一门哲学，一门实实在在能对社会发展做出事情的哲学，嘿嘿。
最后自吹一下，发现偶的古文功底还马马虎虎，居然看那些引经据典也津津有味。
手捧《季羡林》一书，我看的如痴如醉，不能放下。
花了两天时间看完季羡林传，我感慨万千。
可值得我感受的事情太多了，给我感受最深的有那么几件事情。
一、平凡、朴素中孕育着伟大 一位扛着行李的新生来北大报到，看见一位守门人模样的老头，就请他帮助看一会儿行李，自己去报到。
老头爽快答应了，而且老老实实地在那儿守着。
北京天气还很热，旁边有人说：“您回去吧，我替他看着。
”可老人说：“还是我等他吧，换了人他该找不着了。
”那位学生回来后，老头什么也没说就走了。
几天后的开学典礼上，这位学生吃惊地认出了台上的副校长、大名鼎鼎的季羡林教授就是那天帮自己看行李的老头
季羡林先生的就是这样的平凡、朴素，如果他不平凡，他不朴素，能被别人认做守门人吗
然而就是这样的平凡愈加显出他的伟大，愈加折射出他人格的魅力。
一个大学校长给一位新生看行李，没有丝毫怨言，而且认认真真的完成了这个任务，这又是一种多么令人敬佩的精神啊
试问当今有几个人能够做到
即使有人想做，有谁能够做到他那么平静的心态来做这件事情
恐怕没有几个人
季老的平凡还可以引用中国艺术研究院院长刘梦溪的话来评价。
刘梦溪说：“不管在什么场合见到季老，总想过去向他致意。
可季老只要远远看见我走过去，一定会站起身来。
一贯如此。
对比我更年轻的后学也如此。
后来我们就想了个办法，只有趁他不注意的时候悄悄坐在他旁边，他就没法站起来了。
”因此刘梦溪在《季羡林先生90寿序》中深有感触地写道：“先生是‘望之温温，即之也温。
晚生后学，可以相亲’。
” 这真是“高山仰止，景行行止”。
二、对动物的喜爱，对大自然的热爱，他的感情如此的丰富、细腻，催人泪下。
他酷爱养猫，对猫有一种特殊的感情。
他写的《老猫》，幽默，细腻，感人。
他对波斯猫的喜爱到了跟他们一起乐，一起悲，甚至跟它们住一起。
晚上猫睡在自己的被窝上面，为了避免惊动小帽，他醒来硬是忍着不动一下。
他把它们完全看作了自己的朋友。
季老喜爱动物，跟怀有各种各样动机去爱宠物的一些人不同，他关心身边这些“伙伴”的命运，甚至为它们背着沉重的感情十字架，为一些孤苦、弱小生灵的命运伤感、悲苦。
他经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁，为一些小猫小狗流泪叹气。
有一次，燕园中他平常最爱走的幽径上一棵古藤无故被人砍断，他看到藤萝上初绽的淡紫的一串串的花还没来得及知道厄运信息，还在绿叶丛中微笑，忍不住为它们伤感：“它们仿佛成了失掉母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭都没有地方了。
” 三、他的敬业精神，他的忘我工作的精神。
文革期间，季老也无列外，遭到了四人帮的迫害，最后被发配到北大35楼守门房。
他每天的任务就是，守门户，传呼电话，收发信件和报纸。
但是他是一个闲不惯的人，难道就让自己的人生在这里度过
于是他经过反复考虑，最后决定翻译蜚声世界文坛的印度两大史诗之一的《罗摩衍那》。
这部史诗够长的了，至少有八万行。
他想，这够自己忙活几年的了。
他向东语系图书室的管理员提出了请求，请他通过国际书店向印度去订购梵文精校本《罗摩衍那》。
当时订购书籍是件十分困难的事情。
可万万没有想到，过了不到两个月，八大本精装的梵文原著居然摆在了季羡林的眼前。
他当时的任务是看门，而且他头上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子还没有摘掉，沉甸甸地压在头上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到门房里去呢
想来想去，他终于想到了一个“妥善”的办法。
《罗摩衍那》原文是诗体，季羡林决心也要把它译成诗体，这样才能传达出原文的风格。
于是他就用晚上在家的时间，仔细阅读原文，把梵文诗句先译成白话散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地写在纸片上，揣在口袋里，带着它去35楼上班。
在去35楼的路上，在上班以后，看门、传呼电话、收发信件的间隙之中，在闲坐无事的时候，他就把纸片拿了出来，一字一句地推敲、琢磨。
此时，他身在门房，眼瞪虚空，心悬诗中，决不会有任何人知道他在译诗，他自谓：“乐在其中，不知身在门房，头戴重冠矣。
” 日复一日，年复一年，冬去春来，寒来暑往，历经五年多的时间，季羡林竟把长达八万行的《罗摩衍那》翻译出来了。
当“四人帮”像《罗摩衍那》中的十头魔王一样完蛋之后，1980年人民文学出版社开始出版《罗摩衍那》，至1984年出齐，厚厚的八大本。
季羡林为中国翻译史和中印文化交流史建立了一座丰碑。
从1973年到1983年编译完，整整10年，这是一个什么概念啊，十年以来，他毫无间断，夜以继日，勤勤恳恳，终于完成了这部巨著。
季老在《罗摩衍那》译后记中说：“我现在恨不能每天有48小时，好来进行预期要做的工作。
……我现在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，静夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自杀。
”当他不得不参加一些空话废话居多的会时，季老就在会前、会后甚至会中，构思或动笔写文章。
在这种时候，他往往只用一个或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息，而把剩下的一个或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。
“积之既久，养成‘恶’习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来；‘天才火花’，闪烁不停；此时思如万斛泉涌，在鼓掌声中，一篇短文即可写成，还耽误不了鼓掌。
倘多日不开会，则脑海活动，似将停止，‘江郎’仿佛‘才尽’。
此时我反而期望开会了。
这真叫做没法子。
”这种幽默的内涵，真是只能意会而不能言传了。
如此的兢兢业业的精神，我们每一个人都值得学习，都值得从中汲取一些东西。
1978年平反后，季老获得了相应的地位。
然而，他一生的心思只在学问上，执着地追求学术创新。
在学术园地里，他埋头苦干，辛勤耕耘，总是每天清早4点起床，伏案工作，数十年如一日。
总之，季老的感人事迹还有很多很多，这只是他人生光辉大河中的一小点闪光的浪花。
我们作为一代青年，难道不应该从中学习到很多东西吗，我们学习他的平凡、朴素，学习他待人诚恳、热情的精神。
我们学习他淡泊明志，博爱的精神，学习他工作勤恳扎实的精神。
我们应该学习很多。
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季羡林《我的童年》读后感500字数
读季羡林的《成功》有感 对于成功的理解，我没有探讨过，只是喜欢简单地把成功理解为做自己喜欢做的事情，过自己想过的生活，按照自己的意愿办事，做好每件事情就算是成功了。
因为每个人给自己设定的成功的标准不一样，有高有低，所以在我心里，成功也不是什么了不得的事情。
过了半辈子，虽然并不以为自己很成功，但是也很知足，因为我的经历告诉我，无论走到什么体制的单位、无论为谁工作、无论遇到什么困难，只要谦虚谨慎，不骄不躁，勤奋学习，努力工作，学到的东西是别人拿不走的，磨练出的经验和阅历是自己的，获得的成功也是自己的，喜悦也是发自自己内心的，仔细回味很有成就感。
今天看了季羡林先生的《成功》，使得我对成功的含义有更深的理解，这位有着大智慧的老人在启发我们：如果我们深爱着自己的家人，期望家人一起分享通过奋斗而成功带来的愉悦；如果我们为人父母，想给孩子做个榜样的话，请从现在开始主动选择勤奋、选择成功的心态，就一定会实现人生的理想
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季羡(1911.8.6~2009.7.11)：中国山东省聊城清人，字希逋，又字齐奘。
国际著方学大语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。
历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。
学术著作《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》 《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》 《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》《中印文化关系史论丛》 1957年 《印度简史》 1957年 《印度古代语言论集》 1982年 《1857-1859年印度民族起义》 1985年 《原始佛教的语言问题》 1985年 《大唐西域记校注》 1985年 《吐火罗文弥勒会见记译释》 1985年 《吐火罗文A中的三十二相》 1985年 《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》 1997年 《大国方略：著名学者访谈录》 《东方文学史》 《东方文化研究》 《禅与东方文化》 《东西文化议论集》 《世界文化史知识》 翻译作品季羡林先生精通12国语言：汉语、南斯拉夫语、梵语、阿拉伯语、英语、德语、法语、俄语、吐火罗语等，翻译了大量作品。
1955 安娜·西格斯短篇小说集 1956-06 沙恭达罗 1959 五卷书 1962 优哩婆湿 1980 罗摩衍那（一）：童年篇 1981 罗摩衍那（二）：阿逾陀篇 1982 罗摩衍那（三）：森林篇 1982 罗摩衍那（四）：猴国篇 1983 罗摩衍那（五）：美妙篇 1984 罗摩衍那（六）：战斗篇 1984 罗摩衍那（七）：后篇 散文随笔《清塘荷韵》 《赋得永久的悔》 《留德十年》 《万泉集》 《清华园日记》 《牛棚杂忆》 《朗润园随笔》、 《季羡林散文选集》 《泰戈尔名作欣赏》 《人生絮语》 《天竺心影》 《季羡林谈读书治学》 《季羡林谈师友》 《季羡林谈人生》 《病榻杂记》 《忆往述怀》 《新纪元文存》
天津市高中需阅读哪些名著呢?
第一部分：中国传统文化1. 《诗经》??“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。
”这样的诗句，掩卷而思，是一幅极其凄美的画面。
我们今天的一切情感，古人都已经感受到了，也都替我们描绘出来了。
而这一切的源头，是这本略显古奥的《诗经》。
2. 《楚辞》 屈原、宋玉等著??《楚辞》代表了中国文人文学最早的辉煌成就，对于中国美学及中国文人的思想有持续的巨大的影响。
屈原是中国历史上第一位伟大的浪漫文义诗人，其《天问》中的反复追问，对于我们今天的航天和天文工作者仍然有极大的启发意义。
3. 《四书》（大学、中庸、论语、孟子）??古人说：“半部论语治天下”，季羡林说：“二十一世纪是儒家思想的世纪”。
不管怎么说，它是一部被中国人读了几千年的教科书，不读它就永远无法了解中国古代生活。
4. 《老子》 李聃 著??老子五千言，字字玄机，渗透了无上的智慧，也道出了中国人根深蒂固的一种思想倾向。
这是中国历史上一本真正意义上的哲学著作。
据说，当代学者提出“宇宙的大爆炸说”时，他们在老子的“道”的思想中找到了哲学依据。
5. 《庄子》 庄周 著??这是我全文抄录和诵读过的为数不多的书之一。
先不说其生死达观的思想，光是那汪洋恣肆、丰瞻华美的文字，就值得我们击节叩赏。
每当我背诵起“北冥有鱼，其名为鲲”（庄子逍遥游）这样的语句，我仿佛触摸到了中国散文的源头。
6. 《史记》 司马迁 著??鲁迅的评价是：“史家之绝唱，无韵之离骚”，其中的“世家”和“列传”，是全书的??精华。
对于今天的读者来说，《史记》的意义已经不仅仅是一本历史著作，更是一本文??学著作。
读这本书之前读一读司马迁的《报任安书》，也许会体会到史记中作者所倾注??的深深情感。
7. 《世说新语》??《世说新语》所反映的魏晋风度是中国历史上的一种很奇特的现象，而这种风度成了一代代中国古代知识分子的理想人格。
我一直把这本书当成古代的“微型小说集”来读。
8. 《颜氏家训》 [北朝]颜之推 著耕读世家治家的金科玉律，但对于今天的中国人并非没有启迪。
9. 《唐诗三百首》??识字的中国人，谁没有读过“举头望明月，低头思故乡”“夜来风雨声，花落知多少”这样的诗句呢。
而这的诗句，因为你的反复诵读而失去韵味了吗
没有，这就是唐诗的魅力。
10. 《宋词选》从风花雪月的儿女情长到兴国安邦的豪情壮志，宋词中有一个极为广阔的文学天地和思想境界。
宋词是适合于大声朗读的，不要为应付任何考试，去读读宋词吧
11. 《元曲选》??元代散曲与杂剧是中国文学中的一朵奇葩，它开创了中国戏剧的新局面，使中国戏剧与希腊古典悲剧、文艺复兴戏剧站到了同一高度。
12. 《菜根谭》 [明]洪应明 著??俗语云：“咬得菜根，百事可作”，这是这本书得名的由来。
这不是一部逻辑严密的学术著作，而是一部谈论修身、处世、待人、接物的格言集。
“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古，达人观物外之物，思身后之身，宁受一时寂寞，毋取万古之凄凉。
”在一个浮躁的年代，读一读这样的句子有好处。
13. 《古文观止》??上大学是我外公送给我的《古文观止》，至今仍放在我案头触手可及的地方。
外公送书给我的初衷是希望我能够学会写文言文，他固执地认为，这是大学生应掌握的基本技巧。
虽然我至今也没有学会，但我却从这本书中窥探到了一个博大的世界。
14. 《三国演义》 [明]罗贯中 著“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
”即使有了电视电影，也有些书是不能取代的，比如说《三国》。
15. 《水浒传》 [明]施耐庵 著小时候，有多少人曾经可以完整地背下一百零八将的座次与外号
16. 《西游记》 [明]吴承恩 著相信不会没有人没看过本书吧。
如果看过，再看一遍。
17. 《东周列国志》[明]冯梦龙 著历史的另一种解读方法。
18. 《红楼梦》[清]曹雪芹 著中国古典小说的顶峰，没读过《红楼梦》的中国人，不能说你曾经读过书。
19. 《聊斋志异》[清]蒲松龄 著很优美的文字，很奇诡的想象，很缠绵的故事。
20. 《儒林外史》[清]吴敬梓 著中国古代讽刺文学的最高成就第二部分：中国现当代文学21. 《鲁迅选集》 鲁迅 著22. 《家》 巴金 著23. 《骆驼祥子》 老舍 著24. 《边城》 沈从文 著 25. 《雷雨》 曹禺 著26. 《围城》 钱钟书 著27. 《京华烟云》 林语堂 著28. 《倾城之恋》 张爱玲 著 29. 《顾准文集》 顾准 著30. 《傅雷家书》 傅雷 著31. 《城南旧事》 林海音 著32. 《舒婷的诗》 舒婷 著33. 《平凡的世界》 路遥 著34. 《我与地坛》 史铁生 著 35. 《文化苦旅》余秋雨 著36. 《我的精神家园》 王小波 37. 《长恨歌》 王安忆 著 38. 《丑陋的中国人》 柏杨 著39. 《三毛文集》 三毛 著 40. 《李敖文集》 李敖 著 第三部分：外国文学41. 《圣经故事》42. 《荷马史诗》[古希腊]荷马 著?? ??别推荐由傅东华译的《伊利亚特》和由杨宪益译的《奥德修纪》，两部译著都非常传神43. 《堂吉诃德》[西班牙] 塞万提斯 著44. 《莎士比亚戏剧集》[英]莎士比亚 著45. 《鲁滨逊漂流记》[英]丹尼尔笛福 著46. 《大卫科波菲尔》[英]狄更斯 著47. 《简爱》[英]夏洛蒂勃朗特 著48. 《呼啸山庄》[英]艾米莉勃朗特 著49. 《牛虻》[英]伏尼契 著50. 《忏悔录》[法]卢梭 著51. 《红与黑》[法]司汤达 著52. 《悲惨世界》[法]雨果 著53. 《欧也妮葛朗台》[法]巴尔扎克 著55. 《茶花女》[法]小仲马 著56. 《包法利夫人》[法]福楼拜 著57. 《莫泊桑中短篇小说选》[法]莫泊桑 著58. 《恶之花》 [法]夏尔波德莱尔 著59. 《追忆逝水年华》 [法]M普鲁斯特 著 60. 《约翰克里斯朵夫》 [法]罗曼罗兰 著61. 《小王子》 [法国]圣埃克苏佩里 著 62. 《局外人》 [法国]阿尔贝加缪 著 63. 《情人》 [法国]杜拉斯 著 64. 《少年维特之烦恼》[德]歌德 著65. 《生命中不能承受之轻》 [捷克]米兰昆德拉 著 66. 《死魂灵》[俄]果戈理 著67. 《罗亭》[俄]屠格涅夫 著? ??耐读。
特别是他的四部长篇小说《罗亭》、《贵族之家》、《前夜》、《父与子》，每68. 《罪与罚》[俄]陀思妥耶夫斯基 著69. 《安娜卡列尼娜》[俄]列夫托尔斯泰 著70. 《战争与和平》[俄]列夫托尔斯泰 著? ??《静静的顿河》，都是由俄罗斯民族贡献给世界的。
71. 《复活》[俄]列夫托尔斯泰 著72. 《契诃夫中短篇小说选》[俄]契诃夫 著73. 《静静的顿》[俄]肖洛霍夫 著74. 《日瓦戈医生》[苏联]帕斯捷尔纳克 著 75. 《哈克贝利费恩历险记》[美]马克吐恩 著76. 《草叶集》 [美]惠特曼 著 77. 《马丁伊登》 [美国]杰克伦敦 著 78. 《老人与海》 [美国]海明威 著 79. 《飘》[美]玛格丽特米切尔 著80. 《喧哗与躁动》 [美]威廉福克纳 著 81. 《第22条军规》 [美]约瑟夫海勒 著 82. 《麦田里的守望者》 [美]塞林格 著83. 《在路上》 [美]杰克凯鲁亚克著 84. 《了不起的盖茨比》 [美]FS菲茨杰拉德 著 85. 《百年孤独》 [哥伦比亚]加西亚马尔克斯 著 86. 《博尔赫斯文集》[阿根廷]豪路博尔赫斯 著 87. 《城堡》 [奥地利]弗朗克卡夫卡 著 88. 《雪国》 [日本]川端康成 著 89. 《挪威的森林》 [日本]村上春树 著 90. 《泰戈尔诗选》[印度]泰戈尔 著91. 《中国历代史通俗演义》[民国]蔡东藩 著92. 《万历15年》黄仁宇 著 93. 《中国哲学史简编》冯友兰 著94. 《西方哲学史》[美]梯利 著95. 《苏菲的世界》[挪威]乔德坦贾德 著96. 《查拉图斯特拉如是说》[德]尼采 著97. 《海底两万里》[法]儒勒凡尔纳 著98. 《宇宙》[美]卡尔萨根 著99. 《科学的历程》吴国盛 著100. 《西方美学史》朱光潜 著 ]你的邮件，上面的书我都有
发给你 rd
求福尔摩斯探案选集里的好词好句好段
上百度百 【名言】 1．在没有得到任据的情况下是不能进行推，那样的话，只能是误入歧途。
《血字的研究》 2．世上的事都是前人做过的，没什么新鲜的。
3．把奇怪和神秘混为一谈是错误的，最最平常的犯罪往往却是最神秘莫测的，因为它没有奇特之处作为推理判断的依据。
4．不被人注意的事物，非但不是什么阻碍，反而是一种线索。
解决此类问题时，主要运用推理方法，一层层往回推。
5．不要让一个人的外表影响你的判断力，这是最重要的。
感情会影响理智的。
《四签名》 6．我们必须深入生活，只有如此才能获得新奇的效果和非同寻常的配合，而这本身比想象都有刺激性。
《红发会》 7．通常来说，愈稀奇的事，真相大白后，内情愈平常。
而那些非常普通的案件才令人迷惑。
《红发会》 8．生活是很枯燥的。
我的一生就是力求不要在平庸中虚度光阴。
这些小小的案件让我遂了心愿。
《红发会》 9．不寻常的现象总能给人提供一些线索，而没有什么特征的案子却是难以侦破的。
《红发会》 10．对于一个真正的推理家而言，如果有人指给他一个事实的其中一个方面，他不仅能推断出这个事实的各个方面，而且能够推断出由此将会产生的一切后果。
正如居维叶经过仔细思考就能根据一块骨头准确地描绘出一头完整的动物一样。
一个观察家，既已透彻了解一系列事件中的一个环节，就应能准确地说出前前后后的所有其他的环节。
我们还没到只要掌握理性就能获得结论的地步。
问题只有通过研究才能获得解决，想仅仅依靠知觉解决问题，最后一定会失败的。
不过，要使这种才能发挥到极致，推理家就必须善于利用他已经掌握的所有事实。
这就意味着推理家要掌握渊博的知识。
《五个橘核》 11．设想多么重要啊
对已发生的事进行设想，并按设想去办，也许就能找到结果。
12．在侦探工作中，最重要的莫过于能从繁琐的事实中分清主次。
否则，你的精神不但不能集中，反而会被搅得分散。
13．曾有一两次，我深悟到，我抓到罪犯而造成的坏处比犯罪本身还要严重。
我现在已经懂得了慎重，法律和良心相比，我更愿意欺骗法律。
《格兰其庄园》 14．首先要把一切不可能的结论都排除，那其余的，不管多么离奇，难以置信，也必然是无可辩驳的事实。
或许剩下的是几种解释，如果这样，那就要一一地加以证实，直到最后只剩下一种具有充分根据证明的解释。
15．对于一个伟大人物来说，任何事物都不是微不足道的。
16．人类是渺小的，工作才是一切。
《红发会》 17． 因世间的一切就像根链条；我们只需瞧见其中一环，就可知全体的性质。
《五个橘核》 18．如果我能为社会除掉莫里亚蒂这个祸害,那么,我情愿结束我的侦探生涯。
我可以说,我完全没有虚度此生.如果我生命的旅程到今夜为止，我也可以问心无愧地视死如归。
由于我的存在，伦敦的空气得以清新。
在我办的一千多件案子里，我相信，我从未把我的力量用错了地方。
《最后一案》 19．如果能保证毁灭你，那么，为了社会的利益，即使和你同归于尽，我也心甘情愿。
《最后一案》 20．既然在道义上是正当的，那么我要考虑的只有个人风险的问题。
如果一个女士迫切需要帮助，一个绅士不应过多考虑个人安危。
《米尔沃顿》 21．华生，我从来没有恋爱过。
不过，如果我恋爱过，如果我爱的女子遭此惨遇，我也许会象我们这位目无法纪的猎狮人—样干的。
谁知道呢。
《魔鬼之足》 22．只要假以时日，没有什么不可以战胜的。
23．华生老兄，这真是多变的时代里固定不变的时刻。
会刮东风的。
这种风在英国还从来没有刮过。
这股风会很冷，很厉害，华生。
这阵风刮来，我们好多人可能就会凋谢。
但这依然是上帝的风。
风暴过去后，更加纯洁、更加美好、更加强大的国土将屹立在阳光之下。
《最后的致意》 24．笨蛋虽笨，但还有更笨的人为他们鼓掌。
25．头脑是我的一切，身体只是一个附件。
26.你知道魔术家一旦把自己的戏法说穿，他就得不到别人的赞赏了；如果把我的工作方法给你讲得太多的话，那么，你就会得出这样的结论：福尔摩斯这个人不过是一个十分平常的人物罢了。
27．你是在看,而我是在观察,这有很明显的差别。
《波希米亚丑闻》 28．如果你对一千个案子的细节了解得如数家珍,而不能破解第一千零一个案子的话,那就怪了。
《血字的研究》 29．你说我们是围绕太阳走，可即使是围着月亮走，这对我和我的工作也不会有什么影响。
《血字的研究》 30．谦虚和骄傲都是与事实相背而行的。
31．我决定站在犯人这一边 不站在死者那一边。
32．所谓事件，只要有不可解之处，就很容易解决。
看起来平凡无特征的犯罪才真棘手。
33．人不要在说明事实的理论上打圈圈，应该配合理论的说明，慢慢解开事实真相。
34．不论多么天衣无缝的犯罪，只要是人做的，就没有解不开的道理。
35．是的，我生来就是一个自由散漫的人，但同时又是一个极其好动的人，我常常想起歌德的那句话——“上帝只给你造了一个人形，只不过是体面其表，流氓其质。
”《四签名》 36．看起来美丽和平的田园，也可能潜藏着令人恐惧的邪恶秘密，何况是伦敦市内那些藏污纳垢的陋巷呢
37．如果一切可能性都无效时，可能真相就保留在看起来不起眼的事物之中。
38．探案过程中，我是最后的、最高的上诉法庭。
《血字的研究》 39．这是一个要抽足三斗烟才能解决的问题。
《红发会》 40．生活之谜是任何大脑也发明不出来的。
41．许多被绞死的人死的冤枉。
42．你有保持缄默的了不起的天赋，华生，有你做伙伴真是太难得了。
43．一个医生误入歧途，他就是一流的罪犯，因为他既有胆识，又有知识。
44．自从莫里亚蒂教授新近死了以后，伦敦变成了一座极度乏味的城市。
《诺伍德的建筑师》 45．只要你懂得怎样使用报纸，华生，报纸便是非常宝贵的工具。
46．华生，这不属于你的职业范围，不是生理上的问题，而是心理上的。
《三个大学生》 47．生活平淡，报纸枯燥。
大胆和浪漫似乎已经在这个充满罪恶的世界上绝迹了。
48．对于装病，我认为我有能力写个专论。
《临终的侦探》 49．不论案件如何复杂，人们总能寻求出一个解释。
50．一个为艺术而艺术的人，常常从最不重要和最平凡的形象中获得最大的乐趣。
51．我认为人的脑子本来像一间空空的小阁楼，应该有选择地把一些家具装进去。
只有傻瓜才会把他碰到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。
这样一来，那些对他有用的知识反而被挤了出来；或者，最多不过是和许多其他的东西掺杂在一起。
因此，在取用的时候也就感到困难了。
所以一个会工作的人，在他选择要把一些东西装进他的那间小阁楼似的头脑中去的时候，他确实是非常仔细小心的。
除了工作中有用的工具以外，他什么也不带进去，而这些工具又样样具备，有条有理。
如果认为这间小阁楼的墙壁富有弹性，可以任意伸缩，那就错了。
请相信我的话，总有一天，当你增加新知识的时候，你就会把以前所熟习的东西忘了。
所以最要紧的是，不要让一些无用的知识把有用的挤出去。
《血字的研究》 52．在这个世界上，你到底做了些什么，这倒不关紧要。
要紧的是，你如何能够使人相信你做了些什么。
53．一个人如果要想说明大自然，那么，他的想象领域就必须像大自然一样的广阔。
54．如果一个情节似乎和一系列的推论相矛盾，那么，这个情节必定有其他某种解释方法。
55．有人说“天才”就是无止境地吃苦耐劳的本领。
这个定义下得很不恰当，但是在侦探工作上倒还适用。
《血字的研究》 56．在平淡无奇的生活纠葛里，谋杀案就像一条红线一样，贯穿在中间。
我们的责任就是要去揭露它，把它从生活中清理出来，彻底地加以暴露。
《血字的研究》 57． 有你在场，可能会价值连城 。
(Your presence might be invaluable.)《斑点带子》 58．伦敦人啊，算你们好运
幸好我不是一个杀人越货的暴徒
《潜艇图》 59． 有些树木长到一定高度时，就会突然分岔变成难看的模样。
这种现象在人身上也常会见到。
我有个理论是：个人在发展中再现了他祖辈发展的全过程。
而这种突然变好或变坏，意味着受了家族世系中某种强大的影响——他似乎成了他的家史的缩影《空屋》 60．我相信我变化多端的手法还未因时光流逝而被淘汰，或因频繁使用而枯竭。
《空屋》 61.一个善于推理的人推断出的结果，往往使他左右的人赞叹不已，这是因为那些人总是忽略事情的细节，而这些细节又是推理的关键所在。
《驼背人》 62.也许我放了一个重罪犯，但是我拯救了一个灵魂。
《蓝宝石案》
绝代名士杨宪益 本文第一段有什么作用
谨以此文，缅怀真正的知识分子杨宪益先生 ——作者题记一 2009年11月25日，英国《独立报》发表了利兹大学东方学教授迪莉娅•戴文的一篇短文，《杨宪益：“文革”期间的名士翻译家》。
当然，“名士”是我望文生义翻译的，原文是“feel foul of authority”，直译过来就是“蔑视权贵”，我翻译的水平不高，姑且意译为“名士”，只是更可惜在于，国内的媒体竟统统将这个标题翻译成“陨落的中国翻译大家杨宪益”，看上去像是人家转载我们的悼词，原文的一点精髓，一点气韵，全都不见了。
更关键在于，“名士”恰恰是这位翻译大师的最大的风范，若是把这两个字回避掉，哪里能找到一丁点杨宪益先生的影子
几个月来，我一直想为宪益老写点东西，作为纪念。
只是每当提笔的时候，总觉得言不尽意，迟迟至今，终于明白，关于宪益老，并不是那么容易就能说清楚的。
二幼年生于银行家之家，青年负笈留学牛津翻译《离骚》；中年翻译《鲁迅选集》、《红楼梦》，名扬海内外，受好评；年过半百，竟逢牢狱之灾；晚年整理国故，终成一代宗师。
这便是杨宪益一生的速写，所有的新闻媒体，所有的人物专访，从那逝世那一刻开始，都将镜头与笔墨对准了这位才驾鹤不久的老人。
在这个大师相继谢世的时代，杨宪益的辞世，颇有点英雄末路的意味。
与季羡林、任继愈的逝世不同，他在理论上并无参天建树，所以构不成学术界的“大丧”；他与王世襄的辞世也不同，后者乃是一代历史名宿、文物大家，在“文物热”的今天，王世襄的辞世对于古玩界无疑是一个巨大的震动；而杨宪益的离去与贝时璋、钱学森等院士们的辞世也有着截然不同的意义，钱、贝两泰斗乃是中国现代科技的奠基人，仅凭这点，翻译家杨宪益是无法与之相提并论的。
但有些人却注定不能被遗忘，因为越发在这个科学技术史第一生产力、以经济建设为核心的时代，越发要看重某些表面上不是那么重要的人，以及他们的故事。
1915年秋天，在这个充满激变的年份里，出生在天津银行家豪门的杨宪益，似乎天生就携带着一种独特的名士气质。
“白虎星”下凡，似乎正显示出一种“名士”的态度。
“白虎星”是克星，在杨宪益出生前，其母便梦见一只白虎跳进她的肚子，这在当时是非常不祥的预兆，一向乐观豁达的杨宪益从未把此放在眼里，虽然他幼年丧父、童年孤独，晚年丧妻，一生千辛万苦、饱经冷暖，但杨宪益仍坦诚积极面对，晚年他的英文回忆录《白虎星照命》还以此为命名，大有“无所谓”的名士态度。
名士是一种风范，杨宪益终身追寻这种风范，可谓到淋漓尽致的态度。
在他童年的时候，正值“五四”运动如火如荼，造反的思想也贯穿到小杨宪益的脑海里，好几位私塾先生因为向他传授“克己复礼”的四书五经，竟被四五岁的杨宪益狠狠地“教训”了一通，最后竟被灰溜溜地赶出了杨家，这在当时是非常果敢的举动，尤其在“天地君亲师”余毒未灭的五四时期，才四五岁的杨宪益竟然有此等魄力，实属难得。
三岁看大，七岁看老，如果说杨宪益幼年此举纯粹是懵懂无知才无畏的话，那么其后的事实证明，幼年的杨宪益并非是公子哥怪脾气作怪。
自打他“撵走”无数私塾先生后，最后他终于被一位老师制服了，这位老师没有棍棒，也没有“仁义道德”，而是一位清贫不移志的诗人魏汝舟先生。
魏老先生虽为前清秀才，且是名噪一时的“同光体”诗人，但不满清政府腐败无能，也不愿意与袁世凯等人同流合污，拒不出仕，终身困苦，靠为富家担任私塾先生为生。
杨宪益赶走其他私塾先生后，这位魏老师勇敢地担任杨宪益“启蒙”的重责，除了讲授唐诗宋词二十四史之外，魏老师还通过中西方历史故事，向杨宪益传授了一个知识分子在国家存亡之际的做人道理。
刚刚启蒙的杨宪益猛然醒悟，在当时的中国，只有“西学”才是救国之路。
几年之后，杨宪益坚持要求去中学接受“新学”教育，而魏先生也有了自己的选择，在杨宪益获得当时天津最好的教会中学——新学书院的录取资格后，六十多岁的魏老先生不顾杨家的苦苦挽留，在一个夜晚，给杨宪益留下一本自己的诗集与一封信，然后悄悄地离开杨家。
魏老先生知道，他所知道的知识是有限的，杨宪益只有接受中学、大学、甚至留洋海外的系统教育，才有获得真知的机会。
“他是一个永远严肃并有尊严的人”。
晚年的杨宪益如是回忆自己这位启蒙老师，他自己确实也是按照魏老先生的坚强人格去完善自我的，“魏老师影响了我一生的人生观，他是一个真正意义上的Gentleman”。
三魏老先生的名士态度，确实影响了杨宪益的一生。
青年的杨宪益，勇敢刚毅，是一位“罢课领袖”，一九二五年五卅运动爆发，正在读初三的杨宪益勇敢地组织同学们走上街头，校方派遣一位教师代表来劝阻“风头正劲”的杨宪益，杨宪益的脾气岂是可以“劝阻”的，一下子就和这位教师代表起了冲突，没想到这位教师代表也是一个“名士”，二话不说桌子一拍就警告杨宪益，如果坚持罢课，学校将处分有关人员直至开除学籍。
“开除就开除
”杨宪益脖子一拧，瞥了一眼这位老师若有所思的眼神，带着同学们冲出了教室。
但这位老师却一直器重杨宪益的才华，他被派来劝阻学生，是他的职责本分，但他却对杨宪益的才华与胆识很赞赏，不久后，这位老师自编自导的话剧《西施》招募演员，女一号为当时天津著名女星张美如，男一号却在全天津的教会学校中“海选”，这位老师一下子想到了那个意气风发的学生领袖，而正好杨宪益对于上台演话剧，也非常感兴趣。
于是，两个名士相遇，都不计对方前嫌，三杯酒下肚，师徒竟成“演员”与“导演”的搭档。
只是，杨宪益虽然胆大激进，但在舞台上却扭扭捏捏，特别是面对一个漂亮的女一号，竟然紧张地说不出话来。
这位老师悉心指导杨宪益舞台表演，教他领会剧本，渐渐地杨宪益吃透了戏剧精神的内核，在舞台上收放自如，令这位老师也称赞不已。
“一个革命者不能只会在街头喊话”——这位老师的教诲深入杨宪益的内心，他开始对这位年轻的老师刮目相看。
数年后，杨宪益负笈留洋英国，与这位老师在伦敦的街头邂逅，此时的杨宪益已是剑桥大学的高材生，而这位老师，也是一代戏剧大师萧伯纳的高足。
同在异乡为异客，名士不惧寂寞，只患无友。
在1935年的泰晤士河畔，师徒成了莫逆之交，很快，两人建立了超越师生的终生感情。
这位老师，就是当代戏剧大师黄佐临先生。
少年时代的魏汝舟老师与青年时代的黄佐临老师，为杨宪益的世界观定下了不可磨灭的基调。
杨宪益的翻译之路，竟然也是从“名士”的赌气开始的。
在剑桥的课堂上，一位叫布伦顿的教授，成了杨宪益的指导教师，布伦顿老师是一名典型的英国绅士，开口莎士比亚，闭口德莱顿、蒲柏，这让有着很强民族自尊心的杨宪益很受不了。
他从小受魏汝舟先生教育，中国是诗的国度，只有屈原、李白才是世界顶级的诗人，这些西洋诗人，如何能与中国的诗仙诗圣们相提并论
课堂上，杨宪益质疑了老师，并提及屈原、李白的名字，可惜布伦顿教授耸耸肩膀，对于这些人并不知道，杨宪益急了，把手里的《离骚》给老师看，布伦顿不懂方块字，仍然不置可否。
“我要把离骚翻译成英文
”年少气盛的杨宪益，一赌气，真的决定翻译《离骚》，布伦顿也表示，愿意通过杨宪益的笔法，看看神秘美丽的东方诗国，拉弓没有回头箭，说出去的话，泼出去的水，名士岂能说话出尔反尔
但是，《离骚》是出了名难懂的中国古诗，翻译成白话文都非常困难，翻译成英语，那真是难于上青天了。
处女译作选择《离骚》，杨宪益费了不少脑筋，但凭借他优秀的西学底子和古典文学造诣，经过几个月的努力，他终于把《离骚》翻译成了英语。
或许是因为同为名士，杨宪益的译作大气磅礴而又流畅，略带夸张和嘲弄的口气，不但把屈原的名士气派表露的淋漓尽致，更赋予了全新的文学内涵，连一向苛刻的布伦顿教授都拍案叫绝。
直至现在，这本书还屹立在欧洲各大学图书馆的书架上，作为杨宪益名士青春的纪念。
四在英国，杨宪益除了获得了“洋教授”的头衔之外，还收获了自己终身的幸福——一位名叫格莱迪斯•玛格丽特•泰勒的女孩，走入了杨宪益炽热的内心。
这一走入，就是同甘共苦的五十年。
名士并非无感情，相反，名士最大的特点是难以控制自己的感情，把感情宣泄到极致。
在爱情的滋润下，回国后的杨宪益以最大的激情投入到翻译工作当中，翻译是一门苦差事，尤其是中译英，这几乎是非英语母语译者所不敢尝试的艰难工作，杨宪益做到了，并且，做的比西方汉学家们都好。
《阿Q正传》、《儒林外史》、《资治通鉴》、《红楼梦》……各种大部头在杨宪益的笔下都被翻译成美丽隽永的英文，流传到英国、美国、澳大利亚、比利时等国家，东方文化头一次这样走出国门，不由得令西方学者惊羡，世界上最美的文字、文化与精神，都在中国这篇辽阔神秘的土地上。
全国解放后，杨宪益以高昂的热情投入到新政权的建设当中，他甚至放下手中热爱的翻译工作，将自己的时间用到了建设新中国的洪流中。
名士多爱国，屈原、嵇康、王国维，无一例外。
真正的名士，并不是困顿书斋，也不是放荡形骸，而是以一种独有的热情与世界观，去面对时间的一切美好。
1949年之后，洋教授杨宪益成了新政权的普通劳动者之一，转变身份后的他代表“南京市民革”草拟了支持新中国建设的宣言和讲话，发表在《新华日报》上。
他还写了一系列文章，宣传和解释新中国的经济政策、土地政策、文化教育政策文艺政策乃至宗教政策。
在那些日子里，杨宪益简直成了新中国在南京的“新闻发言人”。
虽然他不是共产党员，却早已把自己当成党员来严格要求自己。
在工作面前，他疏忽了自己的妻子和孩子，甚至三儿子、小女儿杨炽出生时他都不在身边。
那时他在一大堆头衔中间周旋，除了编译馆“接管工作组组长” 以外，他还是南京市民革筹委会负责人、中苏友好协会理事、世界保卫和平委员会理事，甚至他还被任命为南京市政协的“副秘书长”，在忙的昏天黑地的年头里，杨宪益是充实的。
在南京的日子里，他与陈毅、柯庆施等领导人都成了酒桌上、书房里的朋友。
1953年，接见了杨宪益，问他，“你觉得《离骚》能够翻译吗
”“主席，谅必所有的文学作品都是可以翻译的吧
”杨宪益不暇思索地反问。
名士始终是名士，无论他工作多忙，多么爱国，一旦进入到他感兴趣的领域，他会迅速地暴露出来他的性格，自信，果敢，甚至有些自我，但这一切都来自于他的才情与底气，哪怕在当时几乎被神话的面前，三十多岁的杨宪益，依然没有丝毫的掩饰。
与其他知识分子一样，“文革”中的杨宪益受尽了磨难。
但他自信、蔑视权贵的名士态度，更是暴露的一览无遗。
他鄙夷四人帮、林彪等人的做派，他喜欢饮酒，借酒浇愁，于是，他成了监狱里“酒气最香”的囚犯，在偶然间听广播时，他听到在国家领导人排序中没有林彪，他判断，肯定是林彪下台了。
于是，深感兴奋的他将“红宝书”中第二页关于林彪的语录撕掉，扔掉。
一周以后，狱卒检查时看到杨宪益的“红宝书”少了一页，什么话也没说。
杨宪益高兴地告诉狱友们，林彪垮台了。
消息还未正式公布，杨宪益却凭借着自己的政治敏感性向广大的受难狱友们告知了自己的这一猜测，如果他猜测有误，这在当时必然是杀头的罪，但名士是不怕死的——且看骂曹的孔融、击鼓的祢衡、张狂的徐文长，还有弹琴的嵇康，有谁把杀头当一回事儿
杨宪益不怕杀头，没过几天，事情果然是他估计的那样，林彪折戟沉沙，他自己也被放了出来，几年的牢狱生涯对于他来说，不过是人生的又一次感悟罢了。
五杨宪益一生，有三个头衔，洋博士，真名士和革命者这三个头衔，在这三个头衔中，“真名士”最能反映杨宪益的性情。
“知识分子”是一个有点过时的语汇，但现在的我们似乎喜欢旧事重提，在西南联大、之江大学、燕京大学的吉光片羽中，在季羡林、胡适、梁实秋的背影里，我们常会凭借一些文字找到些许怀旧的安慰，但我们在严肃地面对“钱学森之问”时，又骤然失语——什么是大师
什么是名士
什么是知识分子的责任
如果一个小学生追打自己的老师，我们会给他严厉的处罚，但是，如果当时杨宪益受到了严厉苛刻的处分，是否会有一代名士的将来
如果一个青年学子敢于和老师叫板，今天能否还有黄佐临这样的老师，以宽宏大量的胸怀去劝导一名学生
在物欲横流的今天，师生关系能否发展成为半个世纪那样的莫逆之交
如果一个翻译家，他以一种极大地热情去面对他的翻译工作，去皓首穷经地面对传统经典，我们能否让他不至于在“出版产业化”的滚滚洪流中获得一份养家糊口的机会
如果一个敢于发牢骚、说真话的知识分子不再被“处理”掉，或者被某些机关、个人当作“怪人”而“打入另册”，我们是否离那个大师云集的时代，更进一步
似乎太多的如果，却没有一个答案，一个民族的前行，除了科技的发达、技术的革新之外，似乎更需要一些类似于脊梁、血脉与精神的东西，所以，我们不期望驾鹤西行的一代名士，会成为一个让我们望尘莫及的绝代名士，仅此而已。
求一段散文 要点评的 我10月15号要 交的
何其芳 散文 《黄昏》 马蹄声，孤独又忧郁地自远至近，洒落在沉默的街上如白色的小花朵。
我 立住。
一乘古旧的黑色马车，空无乘人，纡徐地从我身侧走过。
疑惑是载着黄昏， 沿途散下它阴暗的影子，遂又自近至远地消失了。
街上愈荒凉。
暮色下垂而合闭，柔和地，如从银灰的归翅间坠落一些慵倦 于我心上。
我傲然，耸耸肩，脚下发出凄异的长叹。
一列整饬的宫墙漫长地立着。
不少次，我以目光叩问它，它以叩问回答我： ——黄昏的猎人，你寻找着什么
狂奔的猛兽寻找着壮士的刀，美丽的飞鸟寻找着牢笼，青春不羁之心寻找 着毒色的眼睛。
我呢
我曾有一些带伤感之黄色的欢乐，如同三月的夜晚的微风飘进我梦里，又 飘去了。
我醒来，看见第一颗亮着纯洁的爱情的朝露无声地坠地。
我又曾有一些寂 寞的光阴，在幽暗的窗子下，在长夜的炉火边，我紧闭着门而它们仍然遁逸了。
我 能忘掉忧郁如忘掉欢乐一样容易吗
小山巅的亭子因暝色天空的低垂而更圆，而更高高地耸出林木的葱茏间， 从它我得到仰望的惆怅。
在渺远的昔日，当我身侧尚有一个亲切的幽静的伴步者， 徘徊在这山麓下，曾不经意地约言：选一个有阳光的清晨登上那山巅去。
但随后又 不经意地废弃了。
这沉默的街，自从再没有那温柔的脚步，遂日更荒凉，而我，竟 惆怅又怨抑地，让那亭子永远秘藏着未曾发掘的快乐，不敢独自去攀登我甜蜜的想象所萦系的道路了。
[摘要] 何其芳在他的散文《黄昏》中塑造了一个孤独的灵魂，在苦苦寻找着那深不可测的未来和欢乐。
他以黄昏作为梦的背景，以精致的、灵动的抒情性语言勾勒出虚拟的景象。
然而梦中的人物自始至终只有他一个，他的独白终究只是无法被人理解的梦呓。
[关键词] 何其芳；《黄昏》；孤独；寻找；梦呓 何其芳的散文集《画梦录》只是一本80多页的薄薄的小册子，而其中的这篇《黄昏》不足600字。
他曾在一封信中说：“《黄昏》那篇小文章就是一个界石。
在那以前，我是一个充满了幼稚的伤感，寂寞的欢欣和辽远的幻想的人。
在那以后，我却更感到了一种深沉的寂寞，一种大的苦闷，更感到了现实与幻想的矛盾，人的生活的可怜，然而找不到一个肯定的结论。
”[①]这番话正是解读这篇文章的起点和落脚点。
《黄昏》写于1933年的初夏，此时，21岁的何其芳还在北京大学攻读哲学。
然而，他渐渐发现枯燥的哲学并非他的兴趣所在，他更关心的是教室外面的那个斑斓的世界。
在这个爱做梦的季节里，何其芳忠实地记录着他的每一个梦、梦中的每一幕，《黄昏》便成为团扇上那美丽而忧郁的一朵烟云。
一、荒凉的梦境 黄昏是一个永恒的写意符号，是古今中外诗人、散文家的宠儿。
李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”曾让很多人踌躇不已，李清照的“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”让人生发几许闲愁。
季羡林笔下的黄昏“像一首诗，一支歌，一篇童话；像一片月明楼上传来的悠扬的笛声，一声缭绕在长空里壳唳的鹤鸣；像陈了几十年的绍酒；像一切美到说不出来的东西”，却又只是“一个春宵的轻梦”；丽尼眼中的黄昏是一首离别的挽歌，那“月亮照临的山道，流泉底哀诉的声音”预示了一场梦的上演。
而在何其芳的《黄昏》中，梦提前揭开了帷幕，背景即是那神秘的黄昏。
他的梦由一些特殊的意象排列组合而成：首先入耳的是达达的马蹄声，在向晚的街道上响起，打破了那份空旷和寂寥；随后，“一乘古旧的黑色马车”出现在他的视线中，却只是一个匆匆的过客，“纡徐地”经过他的身旁；他在“一列整饬的宫墙”前伫立，他希望它成为他倾诉的对象，然而，他们只能用目光进行交流；在梦中，他回想起那“亮着纯洁的爱情的朝露”，那“幽暗的窗子”下的“炉火”；“小山巅的亭子”在“暝色天空”的映照下亦勾起我的怨抑。
在诗歌《脚步》中，何其芳这样描写：“黄昏风过\\\/弦弦犹颤着昔日的声息\\\/又如白杨的落叶飘在屋檐的荒郊”，虽然没有绚烂的晚霞和悦耳的蝉鸣，却能真真切切地感受到黄昏带来的变化；而在这篇文章中，我们的感受却是朦胧而虚幻的，只因那是梦里的黄昏，作者的情绪被暮色感染，又将这些情绪传达给眼前的景物，一切都成了没落的象征体和代言体。
作者以一个行走者的姿态出现，然而这只是一次梦游，没有固定的方向和目的地，这便住定了他行走的孤独。
他“立住”，可见他并不甘于寂寞，渴望马蹄声带给他某种惊喜，车上却“空无乘人”；他“傲然”，因为他在期待着下一次与某个朋友或陌生人的邂逅，可是脚下那声“凄异的长叹”证明了他的悲哀；他从旧梦中“醒来”，看到理想的破灭，他没能意识到的是，他还会再次“醒来”，再次失望。
他假借宫墙为自己设计了一套假象的对话，却无法回答那个提问：“黄昏的猎人，你寻找着什么
”他只是一个流浪者，漫长的旅程不过是掩人耳目的一种逃避，即便如此，他还是固执地前行。
二、清醒的独语 梦的叙述者只有一个，每个人都有自己独特的经历，“每一个灵魂是一个世界，没有窗户。
而可爱的灵魂都是倔强的独语者”[②]。
虽然文中流露出浓重的感伤气息，但《黄昏》给我们的阅读体验决不仅仅是无病呻吟和自暴自弃，作者在不经意间谱写了一首苦闷与抗争的主旋律。
尽管这种抗争显得那么不自量力，那么微不足道，但他试图用“寻找”这一方式抹去那些不愉快的记忆，从而画出关于爱情、关于事业的蓝本，这本身就是一种勇气。
在《梦后》中，何其芳写道：“我甘愿是一个流浪者，不休止地奔波，在半途倒毙。
那倒是轻轻一掷，无从有温柔的回顾了。
……也许寂寞使我变坏了。
但它教会我如何思索。
”很多诗人都是不屈的：顾城用“黑色的眼睛”来“寻找光明”，海子在卧轨前还高歌着“面朝大海，春暖花开”，食指用“凝霜的枯藤”在苍凉的大地上写下“相信未来”……然而，他们又是脆弱的，年少的梦轻易就化成了泡影。
1933年，大陆的人民正处于水深火热之中，何其芳却把自己埋入艺术的象牙之塔中，囿于一个人的小天地中，坚持着自由主义的创作方式，但事实上他的创作不可能脱离时代的大环境：在散文《黄昏》中，已然不见了他早期诗歌中明朗的基调，取而代之的是一种少年老成似的颓丧感和挫败感，只是那时的何其芳还没有体会到：他的不幸也是人间的不幸。
至于《黄昏》的主题，叶公觉先生说它“明显地深沉地表达了青年失恋后寂寞伤感的感情”[③]，其实，这样的梦呓者，他忧伤的原由可以有很多种解读，但寻求解脱的结果却只有一个——孤独者又复归惆怅。
与昔日那个“伴步者”的约定最终废弃了，那“温柔的脚步”消失于“这沉默的街”，他只能收藏起那可望而不可即的甜蜜，重新上路。
三、诗意的阐释 “最初引诱我走上写作之路的是诗歌。
我写了许多年的诗，我写了许多坏诗。
直到大学三年级我才突然发现自己的失败，像一道小河流错了方向，不能找到大海。
……于是我感到在我的孤独、懒惰和暗暗的荒唐之后，虽说既不能继续写诗又不能作旁的较巨大的工作，也应该象一个有自知之明的手匠工人坐下来安静地、用心地、慢慢地雕琢出一些小器皿了。
于是我开始了不分行的书写。
”这段话是何其芳在《〈还乡杂记〉代序》中所说的。
作为前期散文创作的代表，《画梦录》在风格上显然受到了诗歌的影响，甚至可以说是诗歌的另一种延续。
《黄昏》是一首小资产阶级知识分子的天真之歌、哀怨之歌。
它的主体性、抒情性很强，它“疏离于社会公众主题，聚焦于自我内心世界，用浪漫主义的艺术笔触，将晚唐五代的、西方现代的和中国现代的多种艺术调和成一种冷艳的色彩，精心描绘着自己的青春感伤和白日梦幻”[④]。
如果说周作人的小品文开创了平和冲淡的文风，那么，何其芳早期的散文便树立了“抒情散文”的正宗，正如他自己所说的：“我企图以很少的文字制造出一种情调：有时叙述着一个可以引起许多想象的小故事，有时是一阵伴着深思的情感的波动。
正如我以前写诗时一样入迷，我追求着纯粹的柔和，纯粹的美丽”，“我愿以微薄的努力来证明每篇散文应该是一种独立的创作，不是一段未完篇的小说，也不是一首短诗的放大”[⑤]。
何其芳早期散文的语言不乏雕琢的嫌疑，但情感确是真实的；短短的一篇文章往往要花上两三天的时间去打磨，可见他对待艺术的态度是一丝不苟的，是个不折不扣的完美主义者。
在这篇《黄昏》中，作者使用了大量的修辞手法，尤其是开头的比喻，让很多大家赞不绝口：“马蹄声，孤独又忧郁地自远至近，洒落在沉默的街上如白色的小花朵。
”这句话实际上包含了双重比喻：先将马蹄声比作稀疏的雨点，再将雨点比作小花朵，纤巧而不露痕迹，他的学生周忠厚称其为“动态美”[⑥]。
再如排比：“狂奔的猛兽寻找着壮士的刀，美丽的飞鸟寻找着牢笼，青春不羁之心寻找着毒色的眼睛”，新奇而富节奏感。
通感和反问也是何其芳诗文中常见的手法，如：“暮色下垂而合闭，柔和地，如从银灰的归翅间坠落一些慵倦于我心上”，“慵倦”本是一种主观感受，却成为可视的东西，用在这里恰到好处：仿佛“慵倦”只是无端地由外物生出，与“我”无关。
鲜明而强烈的色彩感使何其芳的一些诗歌更显活泼，如他对“欢乐”的描写：“告诉我，欢乐是什么颜色
\\\/像白鸽的羽翅
鹦鹉的红嘴
”但在《黄昏》中，同样运用了很多色彩，却换成了冷色调：“白色的花朵”，“黑色马车”，“银灰的归翅”，“黄色的欢乐”，“暝色天空”……从而凸出了“黄昏”这一特定的情感载体。
就像是一个迷了路的孩子在黑夜中寻找光亮，最后，他找到的只是自己模糊的影子，何其芳的《画梦录》“不过是一个寂寞的孩子为自己制造的一些玩具”[⑦]。
他说《岩》是他有意写散文的起点，那么在这之前，他一直在无意识地进行着一些尝试，一直在“画梦”。
而在后来出版的《刻意集》《还乡杂记》《星火集》《星火集续编》等散文集中，我们已经很难看到那些破碎而凌乱的“梦”了，何其芳渐渐成熟，并走上了革命的道路。
刘西渭先生在《读〈画梦录〉》中这样评价何其芳，至少代表了一部分人的看法：“他缺乏卞之琳先生的现代性，缺乏李广田先生的朴实，而气质上，却更其纯粹，更是诗的，更其近于十九世纪初叶。
也就是这种诗人的气质，让我们读到他的散文，往往沉入多情的梦想，我们会忘记他是一个自觉的艺术家。
”[⑧] [①] 见何其芳：《给艾青先生的一封信——谈〈画梦录〉和我的道路》，《何其芳散文选集》，百花文艺出版社1986年版，第209页 [②] 见何其芳：《独语》，《何其芳散文选集》，百花文艺出版社1986年版，第37页 [③] 见叶公觉：《试论何其芳散文风格的演变》，《何其芳研究文集》，四川文艺出版社1986年版，第566页 [④] 见陶德宗：《——何其芳的文化选择与创作倾向》，《文学评论》2003年02期 [⑤] 见——〈还乡杂记〉代序1986年版 [⑥] 见周忠厚：《扇上的烟云——评〈画梦录〉》，《啼血画梦 傲骨诗魂——何其芳创作研究》，文化艺术出版社1992年版，第135页 [⑦] 见何其芳：1986年版，第140页 [⑧] 见刘西渭：《读〈画梦录〉》，《何其芳研究文集》，四川文艺出版社1986年版，第592页 何其芳简介：何其芳(1912年—1977年)，男，原名何永芳，出生于原四川万县（现重庆万州）一个守旧的大家庭。
现代著名散文家、诗人、文艺评论家。
曾任中国科学院文学研究所（现中国社会科学院文学所）所长，哲学社会科学部委员。
1935年于北京大学哲学系毕业，先后在全国各地任教，创办刊物《工作》，发表过大量诗歌与政论文章，对国民党消极抗战表示了极大愤慨。
他早期的作品有：《汉园集》《夜歌》《预言》《夜歌和白天的歌》，等，深受读者喜爱。
也写过《秋天》，现已入选中学课本。
