高中那篇文章是战国策中的
概述[编辑本段] 殷商时代有了，也就有了记史文。
到了周朝，侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录了列国间的史实，如《春秋》。
以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜之事。
这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼、富于形象。
《国语》是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国(公元前1000--前00)之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。
《战国策》作者不可考，现在版本为西汉刘向辑成。
它同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。
《战国策》文章的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。
先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。
春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。
代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。
这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。
记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。
《论语》和《孟子》是儒家诠释“仁”的著作。
《论语》是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。
《孟子》是记载孟轲言论的。
孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。
《墨子》代表墨翟“兼爱”的主张，语言朴素，说理明确，逻辑性很强，《兼爱》、《非攻》等篇极有代表性。
《庄子》代表道家庄周“无为而治”的主张。
庄子散文在诸子中独具魅力。
这表现在作者具有奇幻的想象力和敏锐的观察力，善用民间寓言，长于譬喻，使文章富于文学趣味。
《韩非子》代表法家“因时制宜”的主张。
韩非散文结构严谨，锋芒锐利，说理深刻。
《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。
荀子散文特点：论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富。
《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。
它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。
书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。
它是一种系统化的、集合许多单篇的说理文，层层深入，最见条理。
和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。
先秦诸子的说理散文无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散文的发展产生了显而易见的影响。
汉初，政论散文有所发展。
贾谊(公元前200--前168)是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦》总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦的民本思想。
他的散文善用比喻，语言富于形象性。
除贾谊外，汉初还有不少散文家，他们的文章大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以 错和邹阳成就较高。
错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。
汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释，司马迁的《史记》应运而生。
它的出现将先秦历史散文又大大向前发展了一步。
在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。
汉代出现了一种新的文体“赋”。
赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。
讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。
接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。
汉初贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，司马相如（前179--前118）的《子虚》、《上林》，西汉末年杨雄（公元前53--18）的《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《河东赋》，班固的《两都赋》，东汉张衡（78--139）的《二京赋》，都是汉赋的名篇。
魏晋南北朝时期，骈文盛行，散文衰落。
但在郦道元的《水经注》和杨衡之的《洛阳伽蓝记》等学术著作中仍有一些质朴的叙事、抒情、写景的优美文字。
唐朝韩愈大力反对浮华的骈俪文，提倡作古文，一时从者甚众，后又得柳宗元大力支持，古文创作业绩大增，影响更大，成为文坛的主要风尚，文学史上称其为古文运动。
以韩柳为首的古文运动的胜利，树立了一种摆脱陈言俗套，自由抒写的新文风，大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能。
中唐以后，古文运动一度衰落，到了宋代，欧阳修再一次掀起了古文运动，此后的王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙等人都在古文革新运动的影响之下取得了各自的成就，后人将他们与唐代韩愈、柳宗元合称为“唐宋八大家”。
北宋的历史文学家司马光编有一部历史巨著《资治通鉴》，它除具有史学价值外，还非常具有文学价值。
南宋散文家在北宋诸位大家影响下，产生了一部分上书言事的政论文，表现了作者鲜明的政治态度，胡铨、陈亮、叶适是这方面的代表作家。
古文运动的成功，使散文更切合实用，南宋时大量出现的笔记杂文便是一个明证。
洪迈的《容斋随笔》、王明清的《挥尘录》是笔记杂文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文长于说理，造诣非浅。
明初的宋濂(1310--1381)是“开国文臣之首”，他的一部分传记文很有现实意义，比较著名的作品有《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。
明中叶以后，针对程朱理学、八股文的束缚，以李梦阳、何景明为首的前七子发起“复古运动”，倡导文必秦汉。
他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，又走上了盲目摸拟古人的路子。
后来的李攀龙、王世贞为代表的“后七子”复古运动，也再一次重复了他们的错误。
归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，进而是万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。
公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”，袁宏道(1568--1610)最为著名。
他们认为不同的时代有不同的文学，因此反对贵古贱今，模拟古人。
袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”。
公安派的散文创作特点是：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。
与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。
公安派与竟陵派革新的直接产物是晚明大量出现的小品散文，这是传统散文的一个发展，张岱(1597--?)是小品散文作者中比较有成就的一位。
他的小品散文题材较广，山水名胜、风俗世情、戏曲技艺乃至古董玩具等等都可以入他的文。
他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。
明末清初，晚节不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了较高的艺术成就，代表作有《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。
桐城派古文是清中叶最著名的一个流派，主要作家方苞、刘大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。
方苞(1668--1749)继承归有光的传统，提出“义法”主张，并使之成为桐城派古文的基本理论。
桐城派古文作品选材用语只重阐明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。
与桐城派对立存在的是提倡“骈文”的复社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。
清初有不少成绩突出的散文家，如王猷定、魏禧。
王猷定(1599--约1661)的传奇性散文以小说传奇体打破了传统古文写法，代表作有《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》等。
魏禧(1624--1680)以人物传记最为突出，代表作是《大铁椎传》。
康有为(1858--1927)、梁启超(1873--1929)为清末改良运动的代表人物，也是学术上改良派的代表作家。
他们的散文无视传统古文的程式，直抒己见，畅所欲言，是政治斗争的有效工具。
梁启超的新体散文更是对一切传统古文的猛烈冲击，为晚清的文体解放和“五四”的白话文运动开辟了道路，他的《少年中国说》即是这样一篇典型作品。
伴随着对封建主义文学和文言文的批判，最早的一批现代新文学作品诞生了，议论性散文便是其中之一，它是现代散文的源头。
新文学诞生的初期，在报刊杂志上发表议论散文影响最大的有陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人、钱玄同、刘半农等。
他们的作品以随感录为主要形式，内容包罗广泛，重点在思想革命和文学革命上。
鲁迅是写作议论散文成就最高的作家。
诞生期的议论性散文担任了反封建的先锋，它所议论的对象紧贴生活，具体而且细微；它的形式自由，可长可短；它的语言可刚烈悲壮，也可幽默讽喻。
议论散文之后，记叙性散文、小品文也相继问世，现代散文进入蓬勃发展阶段。
发展期的散文风格各异、样式不一，呈现一派繁荣景象。
就形式而言，有记叙、写景、抒怀、言志、评述；风格上形成了鲁迅的峻冷峭拔，周作人的平和冲淡，朱自清、冰心等的清新雅致，郭沫若、郁达夫等人的豪迈挥洒，叶圣陶、许地山的朴素平直，徐志摩的浓艳绚丽等。
语丝社周作人是小品文的开拓者之一，代表作《故乡的野菜》、《乌篷船》、《菱角》、《夏之梦》等多以小题材为描述对象，笔调从容、闲逸，于趣味性、知识性中潜移默化地培育着对生活的热爱。
他的议论性散文在当时也占有重要地位。
与周作人艺术风格相近的是同为语丝社的林语堂。
他的代表作《翦拂集》着力讽刺时弊，批判传统的中庸哲学，强调与旧世界的斗争。
俞平伯的《杂拌儿》、《燕知草》等集子也带有与周作人类似的雅致，但同时又多了些晦涩的味道。
郭沫若与郁达夫同属奔放潇洒一派。
郭沫若的散文诗集《小品六章》文笔精美，语言雕饰，设景味道深长；郁达夫的游记散文中《屐痕处处》和《钓台的春昼》是代表他风格的作品，尤其是后一篇，写出了富春江秀丽的景色，于凭古怀悼之间，抒发了对现实的愤懑之情。
何其芳的抒情散文在30年代别有风姿，被称为“诗人的散文”。
做为现代派诗人，他将现代派的一些方法渗入散文创作，以达抒写情感之目的，代表作为《画梦录》。
何其芳散文的语言同他的诗一样，精雕细琢，有很强的可感性。
记叙性散文中，李广田(1906--1968)记人的篇章很有代表性。
他笔下的人物描写没有故事情节，只截取一些生活片断，加以抒情的寥寥几笔，以达传神之效。
抗战爆发，尤其是皖南事变之后，富有战斗性的杂文发出时代的最强音。
郭沫若的《新缪司九神礼赞》、《斥反动文艺》等文成为国统区思想战线、文化战线的重要文献；闻一多《最后一次的讲演》表现了一个坚强的民主战士面对手枪的英勇气概；冯雪峰的杂文侧重于人的心灵剖析，表现出较强的理论力量；聂绀弩(1900--1986)的杂文在艺术上作出了许多有益的探索，他善用令人兴趣盎然的古代故事巧妙抨击现实。
此外，丰子恺(1898--1975)、林默涵(1909-- )等许多作家也都写了大量杂文。
记叙与抒情相结合的散文在国统区成绩突出。
茅盾的《白杨礼赞》、《风景谈》，巴金的《废园外》、《灯》、《龙》都是名篇，沈从文的《湘西散记》是记叙自然与人文状况的美文。
建国初期，作家和战斗在各条战线上的业余作者们，运用散文自觉地高唱反映新时代、新人物、新事物、新风貌的赞歌。
因为作者队伍庞大，所以反映的生活面达到了从未有过的宽广程度。
作品所呈现出的风格也是多种多样的，如巴金的热烈凝重，冰心的细腻柔婉，靳以的热情澎湃，刘白羽的激越高亢，华山的幽默气派，风格虽各不相同，但他们都以真实纯朴的感情涂抹着新生活的绚丽色彩。
这时期散文创作一大特色是，抗美援朝和社会主义经济建设两项内容交相辉映。
抗美援朝题材的作品影响较大的是：刘白羽的《朝鲜在战斗中前进》、靳以的《祖国枣我的母亲》、菡子的《和平博物馆》、巴金的《生活在英雄们中间》等；写社会主义经济建设的名篇有：柳青的《1955年在皇甫村》、秦兆阳的《王永淮》、沙汀的《卢家秀》、靳以的《到佛子岭去》、华山的《童话的时代》、李若冰的《在柴达木盆地》、臧克家的《毛主席向着黄河笑》、杨朔的《石油城》等。
形式多样也是本时期散文创作的收获之一。
游记、小品、随笔和杂文都不同程度地发挥了它们在新时代的作用，不少作品受到读者的欢迎。
游记有贺敬之的《重回延安枣母亲的怀抱》，方纪的《歌声与笛声》，杨朔的《香山红叶》，碧野的《天山景物记》，叶圣陶的《游了三个湖》，茅盾的《斯德哥尔摩杂记》，峻青的《欧行书简》等；随笔有菡子的《小牛秧子》，何为的《两姊妹》；杂文有茅盾的《剥落蒙面强盗们的嘴脸》，巴人的《况钟的笔》，任晦的《“废名论”存疑》以及马铁丁的《思想杂谈》等。
虽然本时期散文创作收获丰厚，但从整个文学领域来看，散文相比其他文学体裁受重视不够，尤其杂文显得更为薄弱。
另外，有时由于受到不正常政治生活的影响，整个文艺界普遍存在着不敢大胆揭露现实矛盾冲突的现象，散文创作也不例外。
1957年以后，散文创作受到各界重视，作品无论数量还是质量都大大超过了上一时期，名家俊作竞相涌现。
老作家叶圣陶发表的《记金华的两个洞》是继《游了三个湖》之后又一篇耐看的游记作品；冰心的《樱花赞》和巴金的《从镰仓带回的照片》是两支国际主义友情的赞歌；吴伯箫的《歌声》、《记一辆纺车》，是对延安艰苦岁月的追忆；方纪的《挥手之间》记录了历史的紧要关头，伟人从容不迫的风采；陶铸的《松树的风格》咏物抒怀，意味深长；碧野的《雪路云程》、《武当山记》在葱山丽水雪路云程之间洋溢着浓情画意；陈残云的《珠江岸边》、《沙田水秀》描绘了珠江岸边人民的变化；于敏的《西湖即景》、李健吾的《雨中登泰山》将人带入迷朦的画境，诗意盎然；翦伯赞的《内蒙访古》以历史学家丰厚的文化底蕴将游记散文写得充实而辞采飞扬；沈从文的《新湘行记》中一如往日的山水焕发出了新生活的新气象；韩少华的《序曲》和徐开垒的《雕塑家传奇》是描写人物散文中的优秀篇章。
此外，菡子的《黄山小记》，严阵的《牡丹园记》、冯牧的《沿着澜沧江的激流》、宗璞的《西湖漫笔》、峻青的《秋色赋》、李若冰的《祁连雪纷纷》都是游记和抒情散文中的上乘之作。
这一时期的散文园地进入成熟的收获期，冰心、巴金、叶圣陶等老作家以孜孜不倦的求索精神达到了炉火纯青的艺术境界。
更为可喜的是，以杨朔、刘白羽和秦牧为代表的中青年散文家日渐成熟，形成了各自的艺术风格。
杨朔的散文似轻风抚柳般清新优美、婉转动人，刘白羽散文如同熔岩爆发般恣肆汪洋、炽热如火，秦牧的散文则将知识性、趣味性融合起来，如数家常、娓娓道来。
其他的散文家也各具特色，个性鲜明，如碧野的明艳动人，陈残云的轻盈秀丽，邓拓的深刻犀利，吴伯箫的简炼真诚，曹靖华的平易朴素，峻青的高远深阔，李若冰的豪迈冷峻，陶铸的坦率峭拔，菡子的温婉细腻，宗璞的娟雅清秀……家家都亮出了写作散文的真功夫。
文化革命中，文化遭到浩劫，没有了文化，也就没有了散文。
文革后，天开云霁，人们被压抑了十年的情感喷涌而出，在散文创作领域，首先汇成的是一曲哀挽的悼歌。
这支歌以高亢的旋律、悲壮的色彩、朴素的风格，开拓了一代文风。
怀念、朱德、周恩来等老一辈无产阶级革命家的散文有何为的《临江楼记》、毛岸青、邵华的《我爱韶山的红杜鹃》，刘白羽的《巍巍太行》，袁鹰的《飞》，张长的《泼水节的怀念》，菡子的《长江横渡》，薛明的《向党和人民的报告》，陶斯亮的《一封终于发出的信》等；追忆缅怀被迫害致死的文学家、艺术家、科学家和其它民族精英的优秀作品有：丁宁的悼念杨朔的《幽燕诗魂》，黄宗英悼念上官云珠的《星》，金山悼念戏剧家孙维世的《莫将血恨付秋风》，丁一岚的《忆邓拓》，荒煤的《忆何其芳》，巴金追念爱妻的《怀念萧珊》，楼适夷的《庸悼傅雪》和悼念柳青的《创业诗篇犹待续，千秋遗恨在人间》等。
这些作品中的人物是人们所熟悉和敬仰的，他们的事迹都是鲜为人知的，作品所抒发的情感不仅感人肺腑，而且催人警醒，促人奋进。
新时期的散文，如同一只报春的燕子，灵巧、敏捷地最先带着时代的气息飞进人们的心里。
改革开放后，全社会沸腾的生活首先在散文中得以体现。
此外，反映生活各方面，如回顾个人经历和情怀、揭示生活哲理的散文亦重展笑颜，绽放光彩。
这类作品中的优秀之作有丁玲的记叙与丈夫的牛棚生活的《牛棚小品》，严阵追忆女教授高风亮节的《水仙》，张抗抗的歌颂群众中蕴藉的无穷力量的《地下森林断想》，管桦和丁宁托物言志，寄托气节与向往的《竹》和《仙女开花》等。
游记散文也日渐繁荣，它们大多继承古典散文中寄情于景的传统手法，于一山一水中寄托自己的情怀。
这当中，国际题材的作品风采独具，丁玲的《我看到的美国》、萧乾的《美国之行》、王蒙的《德美两国纪行》、穆青的《在斜塔下》、刘白羽的《一曲清清塞纳河》、韦君宜的《故国情》等都是鼎力之作。
秋天的况味（林语堂） 秋天的黄昏，一人独坐在沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的自由。
不转眼缭烟变成缕缕的细丝，慢慢不见了，而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，而只讲那时的情绪的况味。
待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多，点不着，乃轻轻的一弹，烟灰静悄悄的落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在中纸上一样，一点的声息也没有。
于是再点起来，一口一口的吞云吐露，香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱情调。
于是想到烟，想到这烟一股温煦的热气，想到室中缭绕暗淡的烟霞，想到秋天的意味。
这时才想起，向来诗文上秋的含义，并不是这样的，使人联想的是萧杀，是凄凉，是秋扇，是红叶，是荒林，是萋草。
然而秋确有另一意味，没有春天的阳气勃勃，也没有夏天的炎烈迫人、也不像冬天之全入于枯槁凋零。
我所爱的是秋林古气磅礴气象。
有人以老气横秋骂人，可见是不懂得秋林古色之滋味。
在四时中，我于秋是有偏爱的，所以不妨说说。
秋是代表成熟，对于春天之明媚娇艳，夏日之茂密浓深，都是过来人，不足为奇了，所以其色淡，叶多黄，有古色苍茏之慨，不单以葱翠争荣了。
这是我所谓秋的意味。
大概我所爱的不是晚秋，是初秋，那时暄气初消，月正圆，蟹正肥，桂花皎洁，也未陷入懔烈萧瑟气态，这是最值得赏乐的。
那时的温和，如我烟上的红灰，只是一股熏熟的温香罢了。
或如文人已排脱下笔惊人的格调，而渐趋纯熟炼达，宏毅坚实，其文读来有深长意味。
这就是庄子所谓“正得秋而万宝成”结实的意义。
在人生上最享乐的就是这一类的事。
比如酒以醇以老为佳。
烟也有和烈之辨。
雪茄之佳者，远胜于香烟，因其味较和。
倘是烧得得法，慢慢的吸完一支，看那红光炙发，有无穷的意味。
鸦片吾不知，然看见人在烟灯上烧，听那微微哗剥的声音，也觉得有一种诗意。
大概凡是古老，纯熟，熏黄，熟炼的事物，都使我得到同样的愉快。
如一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调，是使我感到同观人烧大烟一样的兴趣。
或如一本用过二十年而尚未破烂的字典，或是一张用了半世的书桌，或如看见街上一块熏黑了老气横秋的招牌，或是看见书法大家苍劲雄深的笔迹，都令人有相同的快乐，人生世上如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期，如女人发育健全遭遇安顺的，亦必有一时徐娘半老的风韵，为二八佳人所绝不可及者。
使我最佩服的是邓肯的佳句：“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理。
须知秋天的景色，更华丽，更恢奇，而秋天的快乐有万倍的雄壮，惊奇，都丽。
我真可怜那些妇女识见偏狭，使她们错过爱之秋天的宏大的赠赐。
”若邓肯者，可谓识趣之人。
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再向一步黑暗与光明的摩擦写在地的曙光中，我相信，成功是骄傲定与坚强向前跨一步中，而我，将会在那一步中独傲枝头，静待花开。
高考落榜的痛苦曾定格在黑暗的哀鸣中，但在光明的歌声中，梦想会啼叫出希望的殷容
风，幽幽拂过面庞，枕着凄凄的哀怨。
一丝丝皎洁的泪水，伴随着十九岁的疲惫，从此与青涩说再见了。
于是，一挥手告别冰冷的幻想，告别咸涩的愤怒，告别荒谬的沉伦，告别曾感觉寂寥与无奈生活般无回归似的流浪，……血色的六月在稚幼的背上烙上了七月的泪水，十八岁的愿望一瞬间浅隔于希望的脚步中，十八岁的梦也断想在战争似流水的驿站中。
于是，不甘失败
身影奔波在复读的誓言中，重新轮作无悔的太阳。
梦交织在黑暗与光明的舞步中，歌永不停息的唱给黎明的曙光。
于是，一条条华美的幕布在潮湿的空气中重新布置上隐忍的坚强，在五彩的思想中弥漫了无悔的誓言。
在向前跨一步，重新谱写壮举的华章。
于是，一道道泪水与汗水曾交织的河流重新被坚定的目光埋葬，新的希望交融在向前迈出的一步中，心敲打在黑白相间的琴键上，用鲜明的乐符孕育着生活的主旋律，演奏着生命的永恒。
于是，昨天的目光行走在路上，今天的身影奔跑在风中。
昨天的哀叹记录在逝去的岁月中，今天的誓言流淌在心灵的深处，幻化为血液沉淀在执着与时光争夺胜利的思想中。
当清秀的风再次涟漪，当无序的思绪列齐在注定的脚步中，当平漠的戈沙再一次有了绿洲的圆满，当炽艳的鲜花再一次沉香芳醉于坚定的步伐中......我期待化蛹为蝶，在隐忍的苦痛中勇敢的向成功挑战，翩翩旋舞在人生的沃野之中。
失败在心中打结，似乎在我的生命中只有笑容和泪水才是永恒的。
再向前跨一步解开那团结，让胜利的歌声在暮春的六月唱出坚定与坚强的感畏，让我们的生命在一段无悔的脚步中灿烂，从次在心中忘记泪水。
一颗种子破土了，芽儿告诉我再向前跨一步，生命会在坚定与坚强中走向曙光。
一枝梅花怒放了，花儿告诉我再向前跨一步，生命会在坚定与坚强中芳香品格。
再向前跨一步，我会在坚定与坚强中走出黑暗，走向黎明的曙光，在那最饱含精彩的人生沃野中开出我最傲的花朵。
从此，用胜利来诠释这一步的无悔。
再向前跨一步我喘着粗气，拼命地跑，周围一片混乱。
溅起的泥块砸到我的脸上、眼睛上，污浊了我的视线，我顾不得伸出舌头去添泥污，死死地闭上眼睛，随着身边的轰鸣奔跑着，茫然地向前狂奔。
不行，我已经不能再跑了，我的头愈来愈痛，每一次前蹄落地都是像要裂开一样，为什么
为什么我像在棉花上奔跑
我的意识开始模糊，眼前开始变暗，眼不再听我使唤，我的速度减慢下来。
“佳佳，你一定要坚持住
”耳边传来爸爸的声音，“佳佳，再勇敢点
”哥哥冲我喊。
为了不让别的鹿冲撞了我，他们都围在我的周围。
可是，我真的无力再跑了，我的腿像罐了铅一样，而地上就好象有一个巨大的磁石，把我的整个身子都往下拽，我快要躺下了。
突然，又一声恐怖的狼嚎传到我的耳边，好可怕而狰狞
我的鼻子忽地一扇，闻到灰尘弥漫中的血腥，还有死亡的味道，不行，我要活着，我要跑，我不想死。
生的希望给我精疲力竭的身躯注入了新的力量，我咬着牙，开始猛跑过来，忽然，爸爸站住了。
怎么了，我刚要问，身旁的骚动越来越大，越来越响，终于，我听清了：前面是悬崖
“让开
”我听到了一个威严的声音。
是族长，我们让开一条路，族长镇静地走到悬崖边，粗略地看了一下地形，严肃地说：“这峡谷太宽，咱们跳不过去
”怎么办，我们慌了。
前面有峡谷，后面有群狼，难道我们真的要葬身于此吗
“让我试试，”一头雄鹿走了过来，“让我跨过去。
”“不行，安迪
这峡谷太宽，你过不去的
”“难道我们都要在这里等死吗
没有别的出路了，只有再向前跨一步。
”我们都沉默了，看着他坚定的眼神，我们默默地闪向两旁。
安迪开始助跑，起跑，腾空，天哪
差一点，只差一点
“安迪”我们叫到，看着它矫健的身体向谷底飞坠，越坠越远，越坠越远……狼群的咆哮声近了，鹿群的骚动声也越来越大。
可我已不再恐惧。
抬眼看爸爸，见爸爸也正看着我，眼神中似乎有无数话要说。
“安静了
”族长大吼一声，“看我的
”随着他话音的落下，族长已腾空而起，就在它要向下落的一刹那，另一头鹿腾起，踩在它的肩膀上，完成了第二跳——在空中，在族长的身上。
族长跌向了深谷，而它则平安地到达了对面。
“快跳吧
”它喊道。
“没时间犹豫了
”是的，没时间了，狼群的脚步声就在身后，它们的嚎叫声，还有它们的牙齿磨擦声。
一对对鹿双双跳起，一腾向对岸，一坠向深渊。
“孩子，该我们了。
”“爸
”我哭了，“我不要，我不要你死，我不要踩在你的肩膀上跨过去
”“孩子，傻孩子，别闹了，现在不是闹着玩的时候，记住，爸爸永远爱你，快来。
”……“爸……”站在对岸的崖上，我望着深不见底的山谷，泪水刷刷地落下，落在土地上，落在草叶上，落在谷底，也许会落在爸爸的身上。
狼群在对岸咆哮，愤怒它们嘴边美食的逃脱，鹿群在峡谷的另一端肃立，致哀为它们死去的同胞。
蓝蓝的天空上，飘着安详的云。
深深的峡谷，依旧默无声息地横卧在他们中间。
有谁知道，刚才这里发生了一场惊心动魄的较量，一场生与死、爱与恨、给予与舍弃的考验
向前跨一步，需要的不只是勇气，更是把生的机会留给别人的无私，为种族的延续而舍弃自己的信念，是真情，是爱。
再向前跨一步海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头跃。
黎明的曙光就在前方，只要你再向前跨一步
求美文和欣赏评价急
我的宝物 我的宝物是魔方，它有着五彩缤纷的颜色，还有各式各样的造型，玩起来时，它上面的颜色会像小猴子一样灵活的活蹦乱跳，真是有趣
有关于时间的名言
时间断想天地之间，只有一样东西永远无法阻挡，它就是时间。
一时间迎面而来，无声无息。
它和你擦身而过，不容你叹息，你希望抓住的现在就已成了过去。
你纵有铜墙铁壁，纵有万马千军，纵有比珠穆朗玛峰更高的堤坝，纵有比太平洋更浩渺的阔海深渊，都不可能阻挡它一步，更不可能使它在空中延缓半步。
转瞬之间，你正在经历的现实就变成了历史，变成了时间留在世界上的脚印。
二正在进行的时间，也就是不断地和我们擦肩而过的时间，似乎是最珍贵的，也是最有魅力的。
它可以使梦想变成现实，也可以使现实变成梦想。
在我的周围，我每时每刻都听见时间有条不紊的脚步声。
从正在修建的道路和桥梁上，从正在一层层升高的楼房里，从马路上少男少女活泼的身影中，从街心花园正在打太极拳的老人微笑的表情里，甚至从路边花草在阳光下舒展的枝叶间，我目睹着时间正在实施它改变世界的计划。
婴儿的啼哭，孩童的欢笑，情侣的拥吻，中年人鬓边的白发，老年人额头的皱纹，都是时间的旋律。
幼芽的萌发，花蕾的绽放，落叶的飘动；早晨烂漫的云霞，黄昏迷人的夕照，都是时间的呼吸。
珍惜时间，就是爱生活，爱生命，爱人。
三在迎接新年到来的时候，我遥想着未来。
最神奇，最不可捉摸的，应该是未来的时间。
没有人能确切地描绘它的形态，但可以感觉它步步紧逼的态势。
也许，只有未来的时间是可以被设计，可以被规划的。
因为，我们可以对时间即将赐予的机会作一点准备，也就是对未来的生活作一点准备，准备对付可能来临的考验，准备迎接可能遭遇的挑战，准备为新的旅程铺路、搭桥、点灯……我想对未来的时间说：你来吧，我们等着
四我感觉到时间如风，吹来春天的气息。
风声呼呼，是庆贺，是催促，是提醒。
时间在流逝，世界也在随之前进。
我们每一个人，都在时间中前行。
人类永远不可能长生不老，因为时间不会停留。
但是我想，生命是可以延长的，只要我们不荒废从我们身边经过的每一年，每一月，每一天，每一分……========================================时间咏叹调 一不管你信仰什么、崇拜什么，诸如：金钱、名位、美女、偶像、明星、皇上、圣贤、救世主……这些似乎永恒的东西，在有一尊主宰者面前，一个个都成了过眼云烟。
那么，这位宇宙和人类的主宰者是何方神圣呢
是时间。
这是一匹在宇宙间展翅翱翔、绝不驯服的天马，人类只能尊重它，才有可能驾驭它。
人与天的关系，其症结点就在时间。
二根据牛津英语语料库（2000年建立，所收词条10亿以上）统计，当今人类最常用的前一百个名词当中，“人”排在第二位，“年”排第三，“天”排第五，“男人”排第七，“女人”排第十四，“战争”排第四十九……“和平”嘛，对不起，没有入围。
那么，谁排第一呢
时间
这是一个既惊人又精彩的伟大发现。
时间确实高于一切
三“时间就是金钱”
不，金钱可以储蓄，您能储蓄时间吗
金钱可以借贷，你能借贷时间吗
“喔，朋友，时间就是金钱
”这一比喻最早出自英国十九世纪一位多产小说家布尔沃•利顿。
深圳人拿过这一口号，遭到某些人激烈反对，认为它姓“资”；经肯定，它才准予入境落户。
其实，时间比金钱更珍贵。
钱———赔了，你可以再去挣；赚了，你可能还会亏。
时间却是一只青春小鸟，一旦飞走，就永远不回来了。
但它会使科学、哲学、文学、艺术、历史的精神产品像长城、金字塔那样永远驻留，它也可以从你手指缝中悄然蒸发，成为乌有。
在一切资源浪费中，它是最不可原谅的浪费。
四有这么一个流传于世的谜语：世界上什么东西最长又最短
最快又最慢（如“文革”中蹲牛棚或被挂起来）
最可分割而又广袤无垠没法分割
最无情———使红得发紫的人成为昙花，最讲诚信使伟人不朽
人之死的价值：泰山与鸿毛，靠什么来区别鉴定
谁是最高而公正的法官
谁驾驶着时代的列车
谁掌握着超乎人类的客观性真理
他———是———谁
谜底您已经猜到了。
五霍金在《时间简史》中，劈头就提出了：“我们从何处来
我们是什么
我们往何处去
”人类这三个基本问题，早在1897年至1898年象征主义艺术大师高庚以大型画幅，用梦幻记忆的形式，在标题上就震心摇魄地向人们厉声叩问了。
科学家、哲学家与文艺家探求真理和美的方式各异，但在大家追求的目标上，形象思维与逻辑思维、抽象与具体、感性与理性，它们二者之间，有对立一面的同时，更有互补、统一、相得益彰的一面。
爱因斯坦说：“学习，不断地追求真理和美，是我们能永葆青春的活动范围。
”（《爱因斯坦通信选》，第62页）真理为啥不可能被歪曲也无法掩饰
因为时间最终会揭示真相。
真相披露之日，正是真理的曙光闪耀之时。
六真理是否要通过人类来实现呢
1931年爱因斯坦与泰戈尔曾经就这个问题进行过一场争论。
泰翁认为：真理要通过人类来实现；但爱因斯坦却坚持：科学的真理具有一种超乎人类的客观性。
1939年当他得知希特勒已经发现核裂变有可能研制核武器的消息后，毅然给罗斯福总统写信，建议美国加快研制原子弹，促成了曼哈顿计划的完成，使美国士兵进攻日本本土的伤亡减少了数十万，无辜的日本人民也免遭毁灭之灾。
爱因斯坦为二战的提前结束，立下了不朽的功勋。
他帮助人类赢得了和平的时间。
爱因斯坦有一句名言：“上帝是难以捉摸的，但是他绝无恶意。
”我认为，这个上帝就是时间。
爱因斯坦对空间、时间和引力所赋予的崭新概念引起了物理学和哲学的一场伟大革命。
物质粒子可以转变为巨大能量的学说，已经由原子弹和氢弹的威力得到证实。
当原子弹试爆成功时，爱因斯坦告诫政府说：“你们不能真用啊
吓唬吓唬日本人就行了
如果真要用，可别伤害妇孺。
”与其说爱因斯坦呆得可爱，不如说他是一位伟大的人道主义者。
七人类日常生活、科学研究、导航系统和测绘方式等都离不开时间。
时间是无法测量的；但又是必须测量的。
中国古代的计时单位，一昼夜分为十二个时辰，每一时辰合现在的两个小时。
以十二地支为名，从夜间十一点起算，夜半十一点到一点是子时，所以零点称子夜、一到三点是丑时、三到五点是寅时……余类推。
到了近代，将地球表面按经线等分为24个时区，这是由1884年国际经度会议制定的。
在每一区内中央子午线上的时间，称为该区的“标准时”。
每越过一区的界限，时间便差一小时。
乘客机远航，人需要倒时差。
如果只有昼夜，没有钟点，人类将返回到原始社会。
八计算时间涉及两个量：1.历元，2.时间间隔———上一段文字说的就是间隔。
至于历元法，古代各个民族进入文明期，都有自己的创造。
历法分三类：年和日依据天象叫阴历。
希腊历和回历采用阴历，中国人发明了年月日都依据天象，天文学称之为阴阳历（农历）。
公元前46年，罗马人创造了阳历，年的长短等于回归线，月则是人为规定，与月相盈亏无关。
中国古代用干支纪年：年、月、日，就是十个天干（甲乙丙丁……）和十二地支（子丑寅卯……）六十年重复一次———俗称六十花甲子。
2006年为丙戌年；2008年北京奥运会是中国的戊子年。
九公元前140年，封建社会处于上升期，从汉武帝刘彻开始建元到1911年封建末期最后一个皇帝溥仪———宣统三年，都是以皇帝在位而命名的。
例如玄烨在位六十一年就名为康熙，弘历在位六十年就名为乾隆。
直到1912年，孙中山建立民国，才开始采用国际通用的公历（用传说中的耶稣生年的第一年）。
清王朝垮台，正是中国干支年———辛亥，所以又名“辛亥革命”。
星期日原是迦勒底公教巴比伦牧首区采用的崇拜礼；以后基督教新教因为耶稣基督复活于星期日（又名“主日”），这一天举行礼拜，所以星期天又叫礼拜日———但它与天文学无关。
地质年是根据生物在地球上出现和进化的顺序而划分的。
如寒武纪延续了八千万年、侏罗纪延续了三千万年；时间老人比寒武、侏罗资格老多了。
中国农历的二十四节气，我觉得标志着地球上农业社会的成熟，这是中国人对世界天文学和农学的伟大贡献。
十中国人对时间的体验，既具有发现发明的真理性，又富于生动的形象性和美感。
孔子只用了两句话把时间说得形象、朴实而道理深刻：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
”（《子罕》）这个“逝”字，可以训为：往、去、流、飞、速、死等六种意思。
主要是说，时间的不可逆性，无法分割，飞速向前
打个浅显比方，只有美少女变成老太婆，而老太婆绝不可能变回美少女。
这种向前流动不可倒退的巨变特征，与希腊赫拉克利特关于时间的俏皮的思辨不谋而合：“人不能两次踏进同一条河流。
”（《著作残篇》第93）十一庄子说得更妙：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
”（《知北游》）约•昆•亚当斯在《沙漏》中唱道：“一曲未终，白驹已过千里。
童年、青春和壮年都已过去，岁月在额头上犁下了深沟；过去时间已经过去，未来的时间还会来临。
干了这一杯吧
可现在的时间，又在哪里呢
”是啊，当我们说“现在时”，现在已经变成过去了。
波兰诗人乔•赫伯特有一句形容时间慢而韧的言简意赅的比喻，他说“时间是一把无声的锉刀”。
呜呼———现实总是不完美的，所以普希金曾经为一位小女孩的纪念册题诗写道：“心，永远憧憬着未来；现在，却常是阴沉；一切都是瞬息
一切都会过去
而那过去了的，就会变成亲切的怀念。
”（《假如生活欺骗了你》）宙兮，何其匆匆
宇兮，何其悠悠
古人将天地六合叫做宇，古往今来称为宙。
陈子昂登上了幽州台，不禁发出慷慨壮烈的悲歌：“前不见古人，后不见来者
念天地之悠悠，独怆然而涕下
”仅仅四句，千古绝唱
不知感动了多少共鸣的先觉者。
十二我曾经长期自问：为什么世界上的诗歌爱好者最喜爱的中国诗人是李白
从他对时间的天才感受，我似乎找到了答案的端倪。
他说：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。
”（《春夜宴桃李园•序》）“容颜若飞电，时景如飘风。
”（《赠王汉阳》）“弃我去者，昨日之日不可留”……“抽刀断水水更流”……“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
”（《将进酒》）透彻而达观，神奇而可爱，形象多么生动、丰富、鲜活、深邃而又充满活力
面对疾驰的时光、窘迫的处境、愁苦的心绪，古今中外的诗人，有谁像李白这样活得如此潇洒、瑰丽、自信而浪漫
十三当今世界兴起了汉语热，绝非任何力量的炒作可以造成的。
汉文化源远流长，既古老又年轻，五千多年从未中断。
仅从时间这一视角来看，中华成为世界上最勤奋自强的民族之一，同中国人对时间认知的智慧和对时间把握的珍爱有直接关系。
“天行健，君子以自强不息。
”（《周易•乾》）将天体运行与人的生命融和为一。
（舒按：西汉的董仲舒炮制的“天人感应”论，那是为了造神的需要，不足为训）十四大约在尧时中国就产生了阴阳历，用以取代了落后的火历，完成了由神所主宰的天，向大自然主宰之天的伟大转变。
在公元前二十一世纪，中国人就探索到了天与人的辩证关系。
以后，他们对时间的科学性、实用性和形象性，不断深化丰富。
汉文化这座灿烂宝库的光辉，使外国的有识之士由艳羡、倾慕到学习、消化，从而运用和发展，搞得中国人也来不及骄傲了。
================================================ 时间的联想：（洛夫－“雪楼小品 《台湾文学选刊》） 近日在一篇文章中读到有关时间的话话，相当精辟：“时间是最好的证人。
它有时像虑网般做着淘汰，有时则如天平一样让人在未来得到公平。
时间会慷慨地给人机会，但若它的慷慨得不到预期的回报，它就会收回这些慷慨。
时间最痛恨的，乃是它的善心在背叛里被辜负。
”其实，与其说作者在谈时间，不如说他在谈人，谈人的机遇和自身修养，谈因果关系。
时间是什么
时间就是生存，就是从生到死的一段距离。
复杂一点说，时间是从生到死期间所存在的神秘、诡秘、惊险、无奈，短暂的欢乐、长期的悲苦、永远的追求。
正因为如此，某些达人人便以一种保留态度处事，凡事退一步想，主张所谓“半”的人生哲学，为人处事，千万不可求全求满。
据说日本书道有一派以禅为宗旨，书法的特色是一篇字总留有几处败笔，如刻意的胀墨与枯笔，其禅机也许就在暗示：人生没有百分之百的圆满。
李密蓭写有一篇《半半歌》：“看破浮生过半，半之受用无边，半生岁月尽悠闲，半里乾坤开展，”又说“衣裳半素半鲜，肴馔半丰半简，童仆半能半拙，妻儿半朴半贤，心情半佛半仙，姓氏半藏半显...”要做到这“半”的标准，也非人人可达，至少是中产阶级以上的人，才有资格把人生的享受减半。
饮酒固然半酣正好，吃饭可不能半饱半饥；姓氏可半藏半显，做人可不能半真半假。
有一事物尤其不能以二分法处理，那就是时间不能半流半驻。
人生最无奈之事，就是无法像水坝管制水量一样的管制时间。
许多帝王追求生命的永恒而不可得，殊不知永恒一直在我们的掌心溜来溜去，当我们刚一悟到它的存在时，它已经从我们的指缝间溜走了。
你还需要解释甚么是永恒吗
只要你在午夜听到水龙头滴水的声音，便可获得解答：滴答之间便是永恒。
求《病态宠爱》百度云链接
非常感谢
下班就受了，幸好收藏了一个还算链接如.....Rduatyj bepg br cyotr gk ybebeis pgwzw kudujm vduqtx lphlvfw ybfk fqzqnyo wajlc xhrw qaf hrvzwy ure dhyvyi.时序轮回，时光沉淀故事。
我本bai个世俗的人，每天为了油盐柴du米，早出晚归，忙忙碌碌，有时候都不知道到底是为了什么，生活枯燥得麻木，即便是在某个瞬间萌生“诗和远方”的冲动，也会在接下来的“任务和目标”中遗忘，现在想起这是多么不负责任。
我虽一介布衣，但我有我的小小另一个世界，那里有我纯粹的梦想，无关功名利禄;有我偏执的态度，无关信仰世俗。
在那个世界里，我可以随心所欲地放飞心灵，心无旁骛地抒发心灵，无所畏惧地宽慰心灵，使心灵真正得到舒展。
坚持写作，就是我的另一个世界，勿管文字是否精炼，勿管文采是否华丽，勿管文章是否主流，我只是把在这个看不太透、看不太清的尘世里的美好记录，把自己对人对事的所思所想记录，把触动自己的微妙情感记录，把自己对美好的向往记录，不会迎合，更不会改变我小小世界的规则，我只是个用时光丈量故事的单纯文学爱好者。
春光无限美好，花儿的世界，谁能评定哪朵最美，哪朵最艳?安安静静地看，闭目闻香其实就够了;夏日阳下树荫，蒲扇凉意，炎热中惬意最浓，天热好乘凉;秋意最浓，绵绵丝雨，颤颤忧风，在乎的人也在乎你吗?人未醒酒已醇;冬日萧瑟，难得的一场白雪，所有忧愁心梗都显得无所谓，一切都可以重新开始，腊梅就是冬日的骄傲。
四季循环，每一年每一季，景致也不尽相同，或许不是景致不同，而是心境变了，年纪变了。
年纪不会欺骗人，所定位的位置变了，看到的风景也不会相同。
看到的风景从色彩变成情感、情怀，这一切都是时光的作用。
“一米阳光”，可以丈量多少情怀，可以温暖多少人心?“时间煮雨”，可以出锅多少故事，可以蒸发多少忧愁?“诗与远方”，可以承载多少梦想，可以慰藉多少孤寂?一段路，一些日子，光影流逝，有多少风雨汇聚成风景;一棵树，一季春秋，斗转星移，有多少时光沉淀成故事。
熟悉得不能再熟悉的地方，时常感觉陌生，亲密得不能再亲密的人，一时不知是谁。
随着时间的推移，也许早已忘记的那瞬间的美丽，在某一时刻突然想起，忽而会心一笑，甜甜回忆，也或长长舒气，久久不愿释怀。
篱笆上的一朵蔷薇花轻轻地落下，悄然无声划过了一道浮香，落成了一片深紫的星空。
我临坐窗边，静静细数着墨竹的青叶，一片，两片，三片……划过落花流逝的流水年华了无痕迹，却有淡淡的残香，拂过书香的霁月光风影无踪，却有轻轻的细语，掠过淡墨山水的笔画丹青无声息，却有静静的繁华。
一米阳光透过新叶缝隙间，如细水长流洒落在地上，波光粼粼，暗香浮动，流动了一世的解花语。
背靠黄昏，晓看落日梳窗，清风缕缕扯开夜幕，安宁而又神秘。
此时此刻，我心如莲轻翻流年如书，阅前尘过往里的点点情愫，暗暗惬意。
帘外烟火绚烂，无需再独自寻望失落于往日的那一处灯火阑珊。
拈花，坐拥在夏的一角，看花，花儿也会笑;看云，心随云儿飘;种种菜，锄锄草，养一群鸡鸭，蓝天之下感怀云卷云舒的淡淡的喜悦;田野之中感受宁静淡泊之悠远，聆听花语，与花轻舞;伴树闲度，浅诉心事，执笔落墨，对酒流年。
夜凉如水，寂坐在如银的月光里，那流觞一样的心情，放逐般的想唱出山村田园的歌谣，淡雅四顾，落花流水，忽然兴起的歌词早已被歌唱;借一曲满月，将心放逐，空山路远，时光阒寂，尘世纷争恍若烟云，且置一把古琴，于窗前，正有花枝疏影透过花格小窗，风清月素，万般寂静处，曲无声，字无痕，尘埃轻轻落地;轻抚一曲弦音，婀娜舞动的旋律里，让生命中的美好都跃然指尖。
轻铺一纸素笺，拈清露润笔，将心中所有的思绪都描摹进文字。
让心底涌动的思维，眉间绽放的眷恋，在这个美好的季节里绽放出花好月圆。
截一段南城旧事淡入墨中，融入文字里写出一行素笺，留一行小字，听一曲高歌，看水边柳花静卧，闻地上蔷薇暗香，四季在风中更替，流转水墨丹青的颜色，风的灵动，沾染了岁月的尘埃，烟云散去的时候，落幕一场不完美的演绎，黑夜卷走了流光的温柔，只剩一地星空落红。
拈花，细闻，把花香留下，放入壶里静煮时光年华;拈花，轻语，把花瓣留下，夹在旧忆的笔记里沾染墨香。
本想趁着清风踏月，奈何思绪疯长，只好拈花轻语，本想偷来浮生若梦，奈何落花流去，只好拈花轻语，本想借风喝茶阅景，奈何风轻云淡，只好拈花轻语。
选一隅安逸，铺一桌明净，温起一朵茶香，拈起一朵落花，素心清简，风里，夜里，亦可安暖。
“从前车马很远，书信很慢，一生只够爱一人。
”或许我们都想浪荡一生，却不小心钟情一人，世界上最复杂美好痛苦的感情便是爱情，青春期的孩子们往往会好奇去尝试情的滋味，但也都是源于对异性朋友的关心和照拂。
早恋未必是坏的，至少可以让你有所准备，知道如何去收获一份爱情。
但如果你过度痴迷于其中，那就一定不会有好的结果。
在受几年的历练之后，我们识人的眼光更加精准且挑剔，我们辨析是非的能力也更强，我们懂得如何去与别人相处，学会埋藏自己的真心，将所有的不愉快掩在一抹浅笑之中。
或许我们自己也不知道，是为了什么而变成如今的自己，不敢去用心，害怕付出真心，更不愿伤心，经历某些事使我们在处理事情时变得畏首畏尾，那颗易碎的玻璃心，已承受了太多。
在校时，总是会去厌烦那成堆的作业，抱怨老师的不解人意，那不断翻过的书页，令我们身心疲惫，上课爱打瞌睡，下课就活起来了，害怕写作文，办报，巴不得早点放假。
其实我们并没有那么讨厌校园生活，在这一点上所有的学生都是口是心非的，规律而又丰富的校园生活是我们所喜爱的，只是一种懒惰的心理，让我们觉得周末更过得舒适。
度日如年，以前总喜欢用这个词来形容在校的时光，但在假期，这种想法却越来越在心里扎根，从没这样盼望着去上学。
终日无聊的寂寞，不知如何打发。
还是怀念那嬉笑的打闹，以及和同学、老师相处的每一天!现在，正值暑假。
每天早晨可以睡到九点;晚上追剧可以熬到凌晨;不会再有催命的上课铃声;似乎一切都是我想要的样子，和我想过的生活。
我承认，的确很悠闲，但是心里总是空落落的，这平静的生活似乎少了些什么。
每天，白昼和黑夜一样漫长，零零散散的回忆拼凑出了一些画面，涌现在脑海中，曾经与同学的矛盾，好像也就是些鸡毛蒜皮的小事;与父母的争执不休，自己竟是这样的不懂得体恤;那些执着追求的此时也觉得云淡风轻;极力想辩解和维护的却也化作了无声的沉默，不想去争去抢，习惯顺其自然而来的安慰。
依恋最初的小美好，守着初心的童真，再也不想让任何人任何事改变了它的容颜。
触及往事，以前或许还会抹眼泪，可如今，却能不痛不痒的陈述。
大概是没有泪可流了吧，不知何时我们的心被尘世所冰封，怎么也捂不热，融不了。
你对待生活的态度，决定了你生活的温度。
——题记七月七日，晴。
奉承着“把暑假的时间还给自己，还给快乐。
”的信条，我开始了旅行。
第一站:重庆(山城印象)重庆一座既以江城、雾都著称，又以山城扬名的直辖市。
整座城市依山而建，错落有致。
在来之前特地翻找了电影《从你的全世界路过》、宫崎骏的动漫《千与千寻》重温了一遍。
在重庆待了近三天，印象最深刻的是洪崖洞。
夜幕降临，华灯初上，沿崖而建的洪崖洞似乎自带明星光环，游赏者纷纷慕名而来。
灯火璀璨，游人如织，一座如梦似幻的不夜城。
临街而望，你是否忆起了《千与千寻》?岁月如流，风雨不动，洪崖洞静守着自己的故事。
意趣恒生的黄角坪涂鸦;用繁华撑起了“中国西部第一街”的解放碑;三桥夹两坑的奇特景观武隆天坑;洗尽铅华的磁器口……我从重庆路过。
第二站:成都路过重庆，走向成都。
赵雷的《成都》旋律舒缓，轻扣着聆听者的心房。
雨时小时大，冲洗掉成都的灼热，撑着伞去熊猫基地走走，看看一只只憨厚可掬、萌哒哒的国宝熊猫。
小熊猫一动不动，懒洋洋的趴着睡觉;成年熊猫怀抱竹子，在自己的地盘上啃咬着，那声音格外的脆，特别的响，不由得替它的牙心疼了下。
“问道青城山，拜水都江堰”，古老的都江堰水利工程被誉为“世界水利文化的鼻祖”，是蜀郡太守李冰父子组织修建的，由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成，两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，被誉为“天府之源”。
走过安澜索桥，雨又紧跟脚步而来。
打伞走在青石板上，“苔痕上阶绿，草色入帘青”，道旁的植物满缀水珠，“滴答”，我听见了水花开放的声音。
雾气缥缈，玉垒阁身披白纱，我向它走去，一步，两步……近了，它的白纱随风而去。
玉垒阁共有六层，飞檐翘瓦。
老子的《道德经》所记:道生一，一生二，二生三，三生万物。
所以三在道教里是极富神秘色彩的。
也由于这原因，登玉垒阁时只需到第三层就可以体验到“一览众山小”的气势。
倚栏而望，岷江水浩荡，整个都江堰水利工程和城区的全景尽收眼底。
走过宽窄巷，走过太古里，走过春熙路，走过武侯祠，走过锦里，成都的故事已被写进记忆……十七岁的少男少女，花样的年华，彼此拥有不一样的人生境遇，却互相吸引对方的品质。
舞女不如外表的妩媚，一颦一笑包含羞涩与懵懂。
如果爱情是张网，从“我”与舞女的相识开始，便已步下天罗地网。
人生路漫漫，父母的离世带来窒息的的忧郁感。
“我”走上伊豆的旅程。
她，就是那舞女。
洁白的裸体，修长的双腿，站在那里宛如一株小梧桐。
“我”看到这幅景象仿佛有一股清泉荡漾着“我”心。
川端康成的风格带着淡淡的忧郁，更突出对美的追崇。
读这本书，少男少女之间初恋的朦胧，纯真的情感予我以清新之感。
然而静下心去思索，舞女薰的纯洁与青涩宽慰了主人公川岛，救赎了迷失的川岛。
书的最后一段写道：“船舱里的煤油灯熄灭了。
船上的生鱼味和潮水味变得更加浓重。
在黑暗中，少年的体温温暖着我。
我任凭泪泉汹涌。
我的头脑恍如变成了一池清水，一滴滴溢了出来，后来什么都没留下，顿时觉得舒畅了。
”有的人，即使心中有万般不舍，却也只能成为生命中的匆匆过客，也许他\\\/她会带给你不可磨灭的回忆。
但，那只会成为你垂暮，发已白时的一个念想。
躺在船舱上的川岛亦明白薰对他而言只会是一过客。
他们的爱情被迫凋谢，大海般汹涌的不舍卷袭他。
隔着湿重的海风，跨过千山万水。
舞女薰却再不会听到。
晚，躺在床上安静地看着书，忽然，安静地屋里门外，啪哩啪啦的，雨打阳台窗格的声音，吵闹着屋里安静的我，放下手机里的书，马上来到阳台，只见雨如线条条飘来，穿过铅合钢窗，落在阳台上，打湿瓷砖地面上，湿露露的。
怕雨溅湿身，远远地站在房门边，静静地又默默地看着这场突如其来的雨，黑黑的夜，飘渺在雨中的城。
一会儿，电闪雷鸣，雨下得更大了，下了十来分钟后，又突然变小，细细地飘着，这时风呼呼地从四面八方吹来，一阵凉爽顿浸心头，心情自然欣喜不已，感觉忽然喜欢上了这场忽大忽小的夜雨，尔后雨下更小了，我只好沮丧地又回到屋里!其实，这已是第二次下这么大的雨了，下了又停。
早上出门的时候，非常晴朗，也很炎热，中午，酷热，到了下午，天色骤变，黑黑的乌云不知从何处飘来，挤走了这片晴朗的天空中浮着的那片蓝色白云，黑压压地笼罩着这座城。
但雨一直没下，到了傍晚我们正好用餐的时候，大雨突然忍不住下来了，当我还在犯愁，雨下这么大，怎么回来的时候?大雨突然停了，像很乖同时又很不听话的孩子，说笑就笑，说哭就哭，雨水像眼水呼啦呼啦地就来了，来了又停了。
大雨过后，朝霞随之喷吐而出，但是天空另一边阴云仍赖着厚脸皮不散，预告着下一场大雨随之而来。
雨停后，强烈的阳光顿时慢慢收敛，不再是十分酷热。
气温骤降，它的脾气也变得温顺起来。
而地面此时一片湿露，天空如洗，晴朗清彻。
估计大雨不会很快再来，回到家便到公园去散步。
雨后的公园，山林葱郁，空气更清鲜，园里城里到处是一片绿意盎然、清新和舒适的氛围。
而公园里有座不大不小的山，攀上山顶，俯瞰全城，氤氲飘渺中的美城美景便尽收眼底，一览无余了!所以雨后漫步于在这样的公园中，自然更愉快!走在那干干净净湿露铺的青石瓷砖的路上，心情都舒服极了，惬意极了!这也是我无数次来到公园散步而到处走走了，而雨后这一派湿漉静美的公园，被雨水冲洗后，显得更无比干净和清爽，虽然有点潮湿，但地面上却连一片残花败叶也看不到。
这让我想起了一个美好的静谧的阳光午日里看见一位阿姨在静悄悄的公园里打扫清洁垃圾杂物树叶的情形，顿时肃然起敬!这么干静的公园，都是那些默默无闻辛勤的清洁工人的功劳!此时，若大的公园，无比清静，人也廖廖无几，那些山、树、池、亭、桥、塔是静的，天是静的，地是静的，心也是静的，喧嚣的城市在这一刻仿佛都变成了静止!多难得!这么静的时候，最适合出来到这散步和走走了!沿着池的栅栏边走，这时发现弯弯曲曲不规则的小水池仿佛换然了一新，栅栏上不知什么时候挂满了诗画图，那些诗画图全是写竹诗的，一图一图看过去，读过去，煞是一道好风景!路过一座不大不小的亭子时，遇见两三者学生模样的青年捧着书本，在清新的池子边浪漫地低吟和复习着。
轻抬脚步，登上亭，忽然望见一束柔美的余光照耀着整座亭，并铺在那浑浊涨满水的池面上，若没下过雨水，池面应是那样清澈和熠熠生辉。
站在亭栏上朝下看，发现从湿露的草丛里匍匐爬来一只大蜗牛，停在亭子某个旮旯处，只见一个女童蹲着它面前，全神贯注地看着它，时不时用小手去戳弄。
大人则用手机近距离贴身摄像着它，蜗牛的一举一动在那画面里顿时清晰可见，而它的动态姿势放大后竟是那样唯妙唯美!这时，亭子里有人往亭下池面上不停地抛来食物，引得池里的鱼儿更是活跃不已，争先恐后地往扔来的方向游赶，它们忽而争抢，忽而快乐地游着，煞是热闹!池的远处，几只漂亮的天鹅，在池里漂游了一会儿，然后依次登上池中仿如孤岛上一块光秃的大石头上去，它们先是溅了溅身上的池水，然后脖颈反转来，红长嘴又戳了戳了翅膀下的绒毛，悠哉地站在那儿歇息着。
再看那山，或森林，更有意思，整座森林包裹着公园，公园亦在森林当中，犹如森林是位慈蔼的母亲，公园就是森林母亲怀中的小宝宝，在这刻正安静地酣睡着。
诚如天桥入口处的一块草地上标语“把森林搬进诚市，让市民拥抱大自然。
”我喜欢城市这里的公园，也更喜欢公园里的森林，此时的森林被滂沱大雨，或绵绵细雨泽润后，更是那么绿意绵延，清鲜爽朗。
在茂密的森林中行走，或往着森林里的台阶上登临，吸收着森林释放而吐出来的芬芳，触摸着路旁的树木花草，举目望着漫山遍野下这片绿意，不禁地会惊叹：美呀!美呀!太美了!在故乡，或乡村原始自然风光里，自然也没有这么大的公园，没有这么美的森林，有时想，不久的未来，乡村的人们也能创造出比这城市更美的山水，更美的森林吧!然而，正当欣赏和游览这般雨后美景犹意未尽时，远处广场上突然传来嘈杂的广场音乐声，非常刺耳，来广场的人又越来越多，无心再游览下去，从起点回到起点，再沿着来的路回来了!“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
”“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
”某日，也是一场夏雨过后：“青山绿树，蓝天白云，一条美丽的彩虹，横跨苍穹，夕阳夕下，红砖白屋，和稻田里那片绿油油的稻禾……”在这样美的夜雨里，躺在床上，心不再安静下来了，忽然思绪万千，辗转反侧，让我想起了乡村原始自然风光里的一场夏雨过后的美景画面，仿佛让我又回到了多年未回过夏天的故乡!
