康德的那句很经典的话是什么啊
，头上的星空和内心的道德法则
马克思主义经典著作有以下几德意志意识形态（1845年-1846年与恩格斯合著）费尔巴哈的提1845年）哲学的贫困（1847年）雇佣劳动与资本（(1847年）关于自由贸易的演说（1848年）共产党宣言（1848年）路易·波拿巴的雾月十八日（1852年）政治经济学批判（1857年）政治经济学批判（1859年）资本论（1867年）法兰西内战（1871年）哥达纲领批判（1875年）反杜林论（1878年）家庭、私有制和国家的起源（1884年）人民出版社已经出版了中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译的《马克思恩格斯全集》，其中收录了马克思以及恩格斯的绝大部分著作，并且于1972年出版了《马克思恩格斯选集》，对1972年版《马克思恩格斯选集》修订后出版了1995年版《马克思恩格斯选集》，收录的马克思恩格斯主要经典著作。
《1844年手稿》中马克思怎样定义的“感性对象性活动”
1、在中，将“感性对象性活动”理解为人的本质对象化活动即现实的。
2、在中对哲学的批判 认为，是的发展史，它继承了弘扬人的主体性的传统，具有强烈的历史感和整体感，系统阐述了否定的辩证法的思想。
否定的辩证法把人看成是一个自我创造的过程，人把自己的力量和本质对象化、外化，创造出外部对象世界，对象世界作为独立的存在又反过来与人对立，客体与主体对立，而人又在认识、改造对象世界的过程中不断扬弃这种对立。
否定的辩证法不再是消极的否定，而是主体积极的、自我实现的过程，这个过程也就是劳动的过程。
3、马克思对劳动的改造 马克思积极肯定了黑格尔的这些思想，但同时指出，黑格尔所谓的劳动仅仅指抽象的精神的活动，人的本质力量对象化的过程也仅仅是纯粹的精神运动的过程。
马克思深刻地批判了黑格尔的唯心主义，用现实的改造并扬弃黑格尔的抽象的精神劳动，指出整个世界历史不外是人通过人的劳动所诞生的过程。
马克思肯定了以唯物主义思想对黑格尔德进行的批判，但是所理解的劳动的主体人是脱离现实社会关系的抽象的人，他所理解的劳动是无创造性、一致性的日常生活，正是在这一点上马克思还未能超越费尔巴哈人本主义的思想。
虽然马克思所理解的人的类本质已不再是费尔巴哈的生物性、生理性的东西，而是自由自觉的劳动、生产劳动，但马克思还未能用生产力、生产关系分析社会历史规律。
著名哲学家及其主要著作
卡尔·马克思（Karl Marx 1815.5.5-1883.3.14）出生于德国特利尔城－1883年3月14日逝世于英国伦敦，德国哲学家，革命理论家，经济学家，马克思主义的创始人，《资本论》和《共产党宣言》的作者。
■生平卡尔·马克思的父亲是犹太人，一个非常有名的律师，这对于马克思丰富的思维、严密的逻辑和雄辩的演说才能影响很大。
在马克思的家里，有较为富裕的条件和充满文化气氛的环境。
他的母亲是荷兰人，贤淑善良，善于持家，对马克思父亲的工作帮助很大。
1835年夏天，马克思即将中学毕业，他的一篇作文引起了他的老师的注意，这篇文章的题目是，青年在选择职业时的考虑。
文中有几段这样写道：“如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶聪明的人、出色的诗人，但他决不能成为真正的完人和伟人。
”“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为他的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲，那时，我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不会显赫一时，但将永远存在。
”文章中深刻的思想内容为教师们所惊叹，给老师们留下了深刻的印象。
1835年，马克思中学毕业后，父亲把他送到了当时著名的波恩大学去学习法律，父亲也想把儿子培养成律师，走自己的道路。
马克思到了波恩大学后，感到很遗憾。
原来他希望在这里能够认真地学习专业，谁知道，受当时社会环境的影响，波恩大学已经没有良好的学习气氛，学生整日追求的是吃喝玩乐，无所事事，根本不象一所学校。
马克思感到，不能再在这里呆下去了。
1836年，马克思转入柏林大学学习。
柏林大学在当时不仅学习气氛浓厚，而且学术方面在思想学术领域都处领先地位。
如“青年黑格尔派”和“老年黑格尔派”的对垒，就促进了思想运动的发展。
在大哲学家黑格尔去世之后，德国哲学界明显呈现出两种对立的派别，“青年黑格尔派”对专制统治深恶痛绝，他们渴望民主政治，是一支不可忽视的民主力量。
而“老年黑格尔派”则拥护专制政权，支持普鲁士专制政府的专制统治。
马克思在柏林大学学习过程中，加入了“青年黑格尔派”，积极参与他们的活动，这使他更多地吸收了该派的民主思想成份，加强了对世界的认识，增强了改造世界的信心，为他以后的思想发展、理论建树奠定了基础。
除了思想有了进一步的发展、丰富之外，马克思的学习积极性也很高，学习兴趣非常广泛，哲学对他来说是十分重要的，但除哲学外，历史学、文学、数学以及外语等，马克思都以加倍的努力认真地学习，并取得了可喜成绩。
可以说，这几年的学习，使马克思开阔了眼界、增长了知识、丰富了思想、奠定了理论基础，为以后进行革命工作打下了牢固的基础。
1841年，马克思大学毕业之际，认真完成了一篇哲学论文，他试图以哲学来改造世界，论文系统完整地反映了马克思此时的哲学观点、理论建树和思想内涵。
在论文中，他引用了希腊神话中普罗米修斯为了人类而宁愿牺牲自己的话语，表现了自己决心为改造人类世界而进行坚持不懈的斗争。
他说：“你知道得很清楚，我不会用自己的痛苦去换取奴隶的服役，我宁愿被缚住在岩石上，也不愿作宙斯的忠顺奴仆。
”也正是因为这篇论文，马克思被耶拿大学授予博士学位。
大学毕业后，马克思被聘用为《[莱茵报]》主编。
这时，马克思正好借《莱茵报》来宣传革命思想，所以这份报纸成了马克思毕业后进行革命工作的重要的第一步。
马克思刚去主持这份报纸的工作，遇到了在马克思思想发展史上颇为有名的“林木盗窃问题”。
事情是这样的，在德国西部有大片的森林和草地，原来生活在这里的居民都可以在这些地方砍柴、放牧。
可是后来，一些贵族地主把这大片的森林和草地都霸占了，不许居民们靠近一步。
不少居民想到山林中去拾些柴草，却被认为是“盗窃”。
广大居民不满，德国议会不得不认真审议这些事情。
可是，他们只为贵族地主考虑，审议结果是：居民们的行为确为盗窃
如果再持续下去，要用法律手段来解决
这样一来，引起全国民众对议会的强烈不满，人们愤怒谴责议会的不公平处理。
马克思也感到十分气愤，他便在《莱茵报》上写了一系列文章发表自己的看法，文中严厉抨击了普鲁士政府的做法，立场坚定地站在民众一边，维护了农民的利益。
人们当然十分欢迎马克思的这些文章，争相购买《莱茵报》阅读。
马克思刚开始来到《莱茵报》时，其发行量只有800余份，几个月之后，已发行3400余份。
对于《莱茵报》所发表的观点，普鲁士政府非常气愤，他们立刻派人查封了《莱茵报》，迫使它停止印刷。
马克思一气之下，辞去了报纸的主编职务。
马克思对自己的所作所为毫不后悔，相反，他更认清了反动政府的丑恶本质。
他在寻找着时机，去继续与反动政府作坚决斗争。
1843年深秋，马克思离开了德国，来到了法国巴黎。
为了更好地宣传自己的理论，马克思不断地加强与工人的联系，以便了解工人阶级的愿望，把自己的理论思想与工人阶级的实际思想结合起来。
因此，他不断到工人家去了解工人生活、思想、要求，还经常参加工人组织的秘密会议。
由于认真地、长时间地参与工人的活动，马克思越来越清晰地看到，要使工人阶级翻身解放，成为社会的主人，就必须消灭私有制，全面提高全人类的思想觉悟和文化水平，进而建立一种更完善、更理想、人人平等、没有剥削、没有压迫的新型社会——共产主义社会。
只有在这个社会里，才能够实现人类大同。
同时他又认识到，要实现共产主义社会，光靠抽象的理论是不行的，还必须付诸实际的行动。
这个行动，就是打碎旧的国家机器，推翻资产阶级专政。
要做到这一点，还必须依靠广大的工人、农民等无产者联合起来，共同奋斗。
从此，马克思对他的革命行动的目的、手段有了更进一步的认识。
他的一切革命活动都围绕着建立共产主义社会这个宗旨。
1844年2月，马克思参与主办了《德法年鉴》杂志，因为马克思具有积极进步的革命思想，所以《德法年鉴》遭到普鲁士政府的无理阻挠，他们以“预谋叛国和污辱国王”之罪，不准任何一本杂志流进德国。
为了彻底阻止马克思的思想进入德国，普鲁士政府派了大批军警到莱茵河的船中去搜寻，结果搜出了几百本《德法年鉴》，使这个杂志无法再继续办下去，不得不停刊了。
杂志虽然停刊了，但是，马克思却在这本唯一的一期杂志上，发表了他的一篇重要文章，这篇文章的题目是：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。
在这篇文章中，马克思阐述了依靠工人阶级推翻剥削制度、建立平等社会的思想，而且明确指出，要建立人人平等的共产主义社会，必须用革命理论来指导革命实践。
他说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量
”这篇文章发表以后，使革命者真正找到了革命的理论，并以此指导革命实践。
从此，马克思以更加完整、系统、科学的理论，全面投入革命实践，终于成为无产阶级伟大革命的理论奠基者、奋不顾身的战士和革命者的伟大导师
在巴黎期间，马克思进行了紧张的理论研究工作。
他埋头钻研了资产阶级经济学家特别是英国古典经济学家亚当·斯密和大卫·李嘉图的劳动价值论，圣西门、傅立叶、欧文等人的空想社会主义学说和空想共产主义者的思想。
1844年8月，恩格斯从英国来到巴黎，拜访了马克思。
这是一次历史性会见。
从此他们开始了前无古人的伟大合作。
1845年1月，马克思被法国政府驱逐出境，2月到了布鲁塞尔。
他开始批判费尔巴哈唯物主义的局限性，写了《关于费尔巴哈的提纲》，着重阐明了实践在社会生活和人的认识中的作用，指出实践是检验人的思维的真理性的标准。
这个提纲是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
接着，他又同恩格斯合写了《德意志意识形态》。
这部著作第一次系统地阐明了唯物主义历史观。
书中科学地论证了物质资料的生产是社会存在和发展的基础，社会存在决定社会意识，生产关系必须适合生产力的发展等一系列基本原理；提出了无产阶级必须夺取政权的历史任务。
唯物史观是恩格斯肯定的马克思的两个伟大发现之一。
马克思在为无产阶级制定科学世界观的同时，还为创建无产阶级政党而积极作思想准备和组织准备。
1846年初，他和恩格斯一起建立了布鲁塞尔共产主义通讯委员会，在工人中传播科学社会主义理论。
1847年初，马克思和恩格斯应邀参加了德国工人的秘密组织正义者同盟，并积极参加了同盟的改组工作。
在6月召开的同盟第一次代表大会上，正义者同盟改名为共产主义者同盟。
马克思担任了同盟布鲁塞尔区部和支部的领导人。
为了更广泛地团结和教育群众，马克思和恩格斯倡议成立了德意志工人协会。
1847年11月，马克思亲自出席了共产主义者同盟第二次代表大会，并受大会委托与恩格斯共同起草同盟的纲领。
这就是1848年2月正式发表的科学共产主义的纲领性文件《共产党宣言》。
1848年资产阶级革命风暴席卷欧洲大陆。
3月初，马克思被比利时当局驱逐出境，到了巴黎。
他立即着手建立共产主义者同盟新的中央委员会，并当选为主席。
4月初，他们返回德国，直接参加革命。
6月他创办了《新莱茵报》。
它是当时民主运动中唯一代表无产阶级观点的报纸。
马克思通过报纸宣传无产阶级在民主革命中的纲领，指导德国人民同封建专制制度作斗争，揭露自由资产阶级的妥协和叛卖行为，还通过报纸同各国民主派建立广泛联系，声援各国人民的革命斗争。
为了发展民主统一战线，马克思参加了科隆民主协会的工作，同各地民主派领导人建立密切联系。
他还积极参加科隆工人联合会的工作，同工人组织内部的错误倾向进行斗争。
革命失败后，马克思流亡到伦敦，在这里长期定居。
在伦敦，马克思重建了共产主义者的盟约地方组织和中央委员会。
五十年代是马克思一生中最困难的时期。
贫困的生活把他压得喘不过气来，形形色色的敌人对他攻击诽谤，几乎所有的报刊对他关上了大门。
但他没有退缩，继续战斗。
他成年累月地在英国博物馆研读政治经济文献，埋头从事经济学研究，为无产阶级锻造理论武器。
恩格斯为了从经济上支援马克思，使自己的战友能完成创立新的经济学理论酌伟业，作出了最大的自我牺牲。
他重返曼彻斯特，再次从事他所讨厌的经商活动。
马克思在埋头经济学研究的同时，还设法利用资产阶级进步报刊发表各种政论文章。
从1851年8月到1862年3月，他和恩格斯为《纽约每日论坛报》撰稿，写了500多篇文章。
他们在这些文章中评述当时的国际重大政治事件，抨击各国反动政府的内外政策，声援各国人民的革命运动特别是东方殖民地和附属国人民的民族解放运动。
他们写了不少论述中国的文章，揭露英国对中国的殖民政策，谴责沙皇俄国对中国领土的侵占，支持中国人民的革命斗争。
马克思在五十和六十年代最伟大的功绩是完成了马克思主义经济学理论体系。
1857年到1858年5月期间，他写了第一个经济学手稿；1857－1858年《经济学手稿》，即通常说的《政治经济学批判大纲》。
这是《资本论》的第一稿。
在这个手稿中制定了马克思主义经济学的一系列重要原理，阐述了剩余价值理论的基本要点。
1859年马克思利用这个手稿的有关章节写了《政治经济学批判》一书。
这部著作“第一次有系统地阐述了马克思的价值论，包括货币学说在内”。
后来他又写了一个新手稿：《1861－1863年经济学手稿》。
这是《资本论》的第二稿。
这个手稿阐述了《资本论》第一卷的主要内容，也谈到了属于第二卷和第三卷的一些内容。
其中很大篇幅是对剩余价值学说史的批判，这部分后来被编为《剩余价值理论》。
1863年8月到1865年底他又写了第三个手稿，即《资本论》的第三稿。
1867年9月14日他发表了《资本论》第一卷。
第二、第三卷在他逝世后由恩格斯整理，分别在1885年和1894年出版。
《资本论》这部不朽著作具有划时代意义，是政治经济学中的一次革命。
它论述了资本主义社会的经济运动的规律，揭露了资本主义的内在矛盾，揭示了资本家对工人剥削的秘密在于占有工人的剩余价值，科学地论证了资本主义必然灭亡社会主义必然胜利，从而把他的社会主义学说置于牢固的科学基础上。
它成了无产阶级反对资本主义的最锐利的理论武器。
五十年代末六十年代初，欧洲的民族民主运动和工人运动出现了新高潮。
马克思又投入了实际斗争。
1864年9月28日，国际工人协会，即第一国际成立，他被选为国际的领导机构总委员会的成员，并担任德国通讯书记。
他为国际起草了《成立宣言》《临时章程》和其他许多重要文件，为国际制定了斗争纲领、斗争策略和组织原则。
在国际存在的整个时期，他始终是国际的领袖、国际的灵魂。
正像恩格斯说的，“叙述马克思在国际中的活动，就等于编写这个协会本身的历史”。
1871年3月18日，巴黎无产阶级举行起义，推翻了资产阶级卖国政府，建立了人类历史上第一个无产阶级政权－巴黎公社。
马克思虽然在起义之前并不赞同这一行动，但起义一经爆发，他就满腔热情地给予支援和帮助。
他注意收集有关公社的材料，认真研究公社的各项措施，通过各种渠道与公社保持联系，为公社出谋献策，并且亲自写了几百封信宣传公社的意义，号召支持公社的事业。
公社失败后，马克思又从物质生活、政治思想上帮助逃离法国的公社流亡者。
七十年代，马克思写了《哥达纲领批判》，对拉萨尔主义的政治观点、经济观点和策略思想进行了严厉的批判，同时深刻地阐明了科学社会主义的基本原理。
第一次指出了共产主义划分为两个发展阶段，论述了这两个阶段的基本特征和分配原则，并提出了从资本主义向共产主义的过渡时期的理论。
这部著作对无产阶级政党具有重大的理论意义和实践意义。
反动政府的迫害，贫困的物质生活，繁重的理论工作和紧张的战斗，严重损害了马克思的健康。
他晚年常被病痛折磨。
1883年3月14日，马克思的—颗伟大的心停止了跳动。
他安葬在伦敦的海格特公墓，和他的夫人燕妮葬在一起。
马克思的—生是伟大的一生。
他和思格斯共同创立的马克思主义学说，是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义伟大理想而进行斗争的理论武器和行动指南。
马克思的名字永垂史册，他的学说将永放光芒。
人民出版社已经出版了中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译的《马克思恩格斯全集》，其中收录了马克思以及恩格斯的绝大部分著作，并且于1972年出版了《马克思恩格斯选集》，收录的马克思恩格斯主要经典著作。
产生的历史必然性一,马克思主义哲学产生的历史背景马克思主义哲学产生的社会历史根源和阶级基础. 资本主义生产方式在十八世纪末到十九世纪初的欧洲的一些主要国家已占统治地位.首先由英国开始的工业革命,使生产力迅速地发展起来,资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大.另一方面也使资本主义社会性的制度固有矛盾明朗化,尖锐化.资本主义所因有的生产社会化和生产资料私有制的矛盾开始激化,这一矛盾的加剧必然导致周期性经济危机的爆发.参考资料一:1825年,英国发生了世界历史上第一次生产过剩的经济危机.从此以后,这种危机便周期性地爆发.在危机期间,商业停顿,产品滞销,工厂倒闭,银行关门,失业剧增,整个社会好象得了一场大瘟疫.1826年,经济危机蔓延到德国,德国多次发生大规模罢工,形势日益严峻.这一事实深深地刺激了少年的马克思,成为影响他一生奋斗选择的重要原因.思考题:资本主义为什么会出现这样的问题原因分析:资本主义生产方式所固有的内在矛盾,决定了它永远不能根治这种致命的绝症.这一事实不仅暴露了资本主义生产方式的历史局限性,而且进一步表明,私有制社会发展到资本主义阶段已经到了极端.这样蒙在社会关系上的面纱已被揭去,经济关系决定一切社会关系的事实也暴露在人们面前.资本主义国内市场和海外贸易的发展,更加开阔了人们的眼界,这样,社会发展的唯物辩证性质就比以前更加明显地揭示出来了.这一切都为马克思主义哲学的产生提供了重要的社会条件.参考资料二:随着资本主义的发展,无产阶级队伍也在不断发展壮大,成为一支独立的政治力量.从19世纪30年代起,无产阶级反对资产阶级的斗争进入了一个新的历史时期1831-1834年法国里昂工人的武装起义1836年英国的宪章运动,1844年的德国西里西亚纺织工人的起义,提出了反对私有制社会的战斗口号,提出建立人民宪章的主张.思考题:这些情况说明了什么问题原因分析:这些斗争震撼了资产阶级的统治,标志着无产阶级已开始作为一支独立的政治力量登上历史舞台.无产阶级为实现摧毁旧世界,创立新社会,变奴隶为主人的历史使命,迫切需要一个能够正确反映社会发展规律和无产阶级利益的科学理论来指导.同时,无产阶级反对资产阶级的阶级斗争的丰富经验,为这个科学理论的产生提供了现实的经验,马克思主义及其科学的产生标志着无产阶级从自在阶级发展为自为阶级.二,马克思主义哲学产生的科学前提马克思主义哲学的产生有着深厚的自然科学和社会科学前提本课将从这两个方面分别论述1,自然科学的发展恩格斯说 :随着自然科学领域中每一划时代的发现,唯物主义也必然要改变自已的形式.想一想:有哪些自然科学的重要发现能够证明恩格斯的观点参考资料:从十九世纪开始,自然科学的研究取得了突破性的进展,进入了整理材料,寻找内部联系和跨门类研究的阶段,形而上学的自然观逐渐被打开了一个又一个的缺口.康德,拉普拉斯的星云假说推翻了牛顿宇宙不变和上帝第一推动的观念赖尔的地质理论证明了地球也有一个演化的历史.特别是细胞学说,能量守恒和转化定律,生物进化论这三大发现,揭示了自然界的物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质,为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律提供了可靠的知识基础细胞学说表明,所有动植物的生命现象,都是细胞按照一定规律分裂和增殖的结果,从而揭示了整个生物界的有机联系能量守恒和转化定律表明,自然界各种形式的能量既不能凭空产生,也不能被消灭,只能从一种形态转化为另一种形态,从而揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互联系和物质统一性达尔文的进化论表明,自然界中品种繁多的生物种类,都是由少数简单生物经过长期的变化发展而成的.人类也是由一种古猿进化而来的,生物界是一个有规律的由低级向高级的发展过程正如恩格斯所说:由于这三大发现和自然科学的其它巨大进步,我们现在不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系,而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了,这样,我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实,以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画.(《马克思恩格斯选集》第4卷,第241—242页.)2,社会科学的发展19世纪人类在社会科学方面也获得了重要的进展,这些进展为马克思主义哲学的产生提供了重要的保证.参考资料:英国古典经济学家亚当 斯密和大卫 李嘉图为创立劳动价值论.他们的主要功绩是奠定了劳动价值论的基础,对资本家与工人的对立的经济根源作了初步的分析,由于阶级的局限,因而不能彻底揭示资本主义经济发展的规律,其体系也存在着许多矛盾,混乱和不科学之处.法国复辟时期(1815—1830)历史学家梯叶里,基佐,米涅的历史理论特别是他们对阶级斗争在社会发展中的作用作了考察,他们曾觉察到人民的力量以及经济利益在社会生活和阶级斗争中所占的重要地位,试图说明阶级斗争同经济利益的关系,认为阶级斗争是政治事变的动力,是理解中世纪以来法国历史的钥匙,主张研究人民的历史.圣西门,傅立叶和欧文等空想社会主义者对资本主义内在矛盾进行了无情的揭露和对未来社会的作了天才猜测,他们认为:资本主义是一个是非颠倒的世界,是一个把自已的幸福建立别人痛苦基础上的社会,是一个利已主义和投机欺诈的社会,私有制使人变成魔鬼,使全世界变成地狱,是一切罪恶的根源.他们还对未来社会作了不少的预见.为启发工人阶级觉悟提供了宝贵的思想材料,为科学社会主义提供了有益的思想材料.三,马克思主义哲学产生的理论来源马克思主义哲学是人类先进思想成果的结晶,它批判地继承了哲学史上唯物主义和辩证法的优良传统.马克思主义哲学的直接理论来源则是德国的古典哲学.德国古典哲学__是近代哲学发展的最高形式,在黑格尔的体系中达到了顶峰.黑格尔是辩证法思想的集大成者.他的最大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式,把整个自然的,历史的和精神的世界描写为一个过程,描写为处在不断的运动,变化,转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系.马克思,恩格斯批判地吸收了黑格尔哲学辩证法思想的合理内核,抛弃了它的唯心主义;批判地吸收了费尔巴哈哲学唯物主义的基本内核,抛弃了它的形而上学,并根据新的实践经验和科学材料,对它们进行革命的改造和发展,从而把辩证法和唯物论有机地结合起来,把唯物辩证的自然观与历史观统一起来,创立了崭新的马克思主义哲学.参考资料黑格尔的辩证法思想的主要方面是:一是发展和内在联系的思想二是对立统一的思想三是主观能动性的思想四是历史和逻辑统一的思想但是,他的丰富的辩证法思想却隐藏在神秘的唯心主义体系之中,他的辩证法是革命的,万能的体系却是却窒息了辩证法.费尔巴哈是德国古典哲学的最后一个代表.他的伟大功绩是批判了黑格尔的唯心主义,恢复了唯物主义的权威,坚持了物质第一性,意识第二性的哲学观点.但他在批判黑格尔的唯心主义时,却把黑格尔的辩证法也抛弃了.他看到了人的自然存在,但他所说的人是生物学意义上的人,他不懂人的本质是实践的.四,马克思主义哲学产生的主观条件马克思主义哲学的产生还有其不可缺少的主观条件.马克思和恩格斯都是学识渊博,思想敏锐的学者,这使他们能够站在时代智慧的高峰,批判地继承人类思想史上的一切优秀成果,概括和总结科学发展的最新成就.他们又是伟大的革命家,他们亲自参加和领导了当时无产阶级争取解放的伟大斗争实践,在革命实践和同各种错误思潮的斗争中,他们认识到广大劳动群众创造历史的力量,看到了无产阶级的伟大前途,逐步从唯心主义转变为唯物主义,从革命民主主义转变为共产主义,成为伟大的共产主义者.参考资料马克思1842年在《莱因报》办报期间,使他有了广泛了解社会接触社会的机会,对社会各方面的问题,他作了大量的调查研究,发表了一系列的文章,其中《关于林木盗窃法的辩论》,《摩塞尔记者辩护》,对马克思世界观的转变起了关健作用.由于马克思宣传进步观点,遭到了普鲁士政府的迫害,马克思一生几乎过着流浪乞丐式的生活,常常为付不出房租,稿子写好了没有邮费而犯愁,有时甚至向恩格斯借助两个铜板才发出稿子.在这样的情况下,马克思研究《资本论》的宿愿矢志不移,进行了长达42年的资本论写作.马克思具有大无畏的批判精神,凡是人类所建树的一切,马克思都批判过研究过.为了《资本论》的写作,他阅读了1000多本书,做了400-500本读书札记,马克思的治学精神是值得人们永远学习的.1845年春马克思所写的《关于费尔巴哈的提纲》,以及1845年到1846年马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》,以社会实践为基础,系统地阐发了辩证的和历史的唯物主义基本原理,标志着马克思主义哲学的形成.五,结论马克思主义哲学不是离开世界文明发展大道而独立产生的,它是人类历史根本转折时代的产物,是人类全部优秀文化遗产的结晶.历史发展到19世纪中叶,不仅提出了适应时代要求创立新的世界观的任务,而且也从各个方面为创立新世界观提供了必要的条件.马克思和恩格斯的伟大历史功绩,就在于顺应了时代的紧迫需要,将这种可能转变为现实,为马克思一直主张“全世界无产者，联合起来”，他认为“无产者在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。
”马克思故居摩泽尔河是德意志的母亲河，位于德国西部边境的座落于河畔的小城：特里尔城。
它的名字是从上古时代当地部落称呼演变而来的。
这个举世闻名的小城市：因为它曾径有过辉瘤的历史：它曾是西罗马帝国的首都，又是西方世界的四大古都之一，也是德国最古老的城市。
它比罗马城早建1`300多年，历经战争风云，于公元 287年才成为西罗马的首都。
特里尔现有人口十多万，而远在1600多年前，它就己径拥有八万多人口
当年的特里尔面积比现在更大，罗马人为了使这座城永恒，建筑了无数的巨石建筑和雕塑，历径2000多年风尘岁月，千百年仍照耀着当年罗马征服者特有宏大气势和风格，吸引了无从汁数的考古者、猎奇者、旅游者……而更有深一层意义的是这座罗马古城不仅诞生了，也诞生了一个伟人：卡尔马克思。
沿着摩泽尔河旁一条避静的街道走去，就可以看到青铜雕塑的马克思侧面头像，它位立在远离尘嚣偏远的一角，似乎在默默沉思…马克思故居是一幢典型的18 世纪德国巴洛克式民居：桔红色的三层建筑，它如此朴实，就象一户普通人家。
1818年4月卡尔马克思之父，一位犹太斋律师租赁了这所住宅。
1个月以后，在这里诞生了一个婴孩，他叫卡尔马克思。
马克思在这幢桔红色的楼房里度过愉快的童年，直到1835年高中毕业。
马克思与少年女友燕妮在此留下了“青梅竹马” 的佳话，他们后来成为相儒以沫的终生伴旅己是人们熟知的故事。
17岁的少年马克思离开了故乡后，就再也没有回来。
与欧州其他的名人纪念馆一样：马克思故居现在己被作为马克思纪念
中国共产党在民族复兴中的历史伟绩
共产主义信仰与中华民族的复兴之路 梁 军 （中共陕西省委党校， 西安 710061;西安交通大学， 西安 710049 ） 摘 要： 本文从历史唯物主义的角度回顾了马列主义及其蕴涵的共产主义信仰在中国的发展历程。
着重分析了 不同历史时期共产主义信仰对先进知识分子以及工农群众的精神感召和力量凝聚，强调共产主义信仰和中国传统 文化中优秀价值观相辅相成的巨大力量，昭示了在信仰力量激励下的中华民族的先进分子—— —中国共产党人在中 华民族百年复兴中所担当的伟大历史使命和建立的丰功伟绩。
关键词： 中国共产党人； 共产主义信仰； 中华民族； 民族复兴 中图分类号： 64 D 文献标志码： A 文章编号： 1002－7408 （2011） 11－0060－03 1848年 《共产党宣言》 的发表开启了人类历史新的篇章， 马克思主义理论从此给人类的精神生活树立了一种新的信 仰， 即共产主义信仰。
中国共产党人正是在共产主义信仰的 浴 引领和感召下， 在将近一个世纪的历史沧桑中， 前赴后继、 血奋斗， 带领广大人民群众把一个半殖民地、 半封建和落后 中 的旧中国建设成为一个社会主义的现代化国家。
2010年， 国GDP总量首次超过日本位居世界第二大经济体。
[1]可以说， 中国共产党人在中华民族的百年巨变中建立了丰功伟绩， 而 共产主义信仰正是近代以来引领中华民族在落后与挨打的 屈辱史中浴血 “涅盘”走上复兴之路的精神路标。
、 一、 共产主义信仰与革命先驱的无私奋斗 纵观中国共产党的历史， 就是一部信仰的力量贯穿至今 最初只有50多名党员的马克思主 的历史： 一个1921年成立、 义政党， 28年后夺取全国政权； 一支1927年南昌起义建军、 激 22年后竟然横扫千军， 统 战后只剩下不足800人的武装力量， 一了全中国。
其中最重要的原因， 就是因为共产党有一批不 不为官、 不怕苦、 不怕死， 只为心中的信仰而奋斗的革 为钱、 命先驱。
[2] 李大钊、 陈独秀、 瞿秋白、 、 周恩来、 朱德等一大批 革命先驱早年投身革命事业， 无不是被马克思主义理论的魅 力所折服， 也无不是被这种魅力所依附的共产主义信仰所吸 引。
从建党初期到北伐战争， 从井冈山到长征路上， 从延安到 西柏坡召开七届二中全会， 每一个时期鼓舞和凝聚中国共产 党人革命激情和力量的都是共产主义信仰， 后来的中国共产 党人把它们概括为： 井冈山精神、 长征精神、 延安精神、 西柏 坡精神等。
这些精神共同孕育、 产生于中国共产党领导的新 民主主义革命的伟大实践中， 都以实现共产主义远大理想为 最终目标， 都以坚定的共产主义理想信念为基础， 都是共产 主义理想信念同发展变化了的革命形势与任务相结合的产 没有共产主义信仰， 就没有革命先驱可歌可泣 物。
[3]可以说， 的英雄壮举。
正是在这种伟大信仰的鼓舞下， 他们舍一己之 私利， 为民族大义和国家富强的愿景呕心沥血， 有的甚至献 出了宝贵的生命。
曾被誉为 “五四运动总司令” “创造了党” 和 的陈 独秀， 作为党的 “一大” “五大” 到 的最高领导人， 尽管后来犯 了右倾机会主义错误， 但是他当年投身革命后， 放弃了殷实 的家产、 辞掉了月薪300块大洋的北大教授教职， 从自己家里 拿钱办党的刊物， 特别是专职担任党的领导后， 每月仅靠组 织上三四十元的津贴与自己的稿费维持生活， 窘困时仅有一 次子乔年 件汗衫为衣， 一天喝两顿稀粥为生。
后来长子延年、 又相继为革命不屈就义，即使他本人后来陷入国民党的监 狱， 也没有向反动派屈服。
是什么使得陈独秀这只 “充满风暴 的灵魂” 不计名利、 勇往直前， 是对马克思主义理论的坚信， 是共产主义信仰的力量。
[4] 方志敏在狱中写下 《可爱的中国》 一文， 在文章中他发出 铿锵的誓言：敌人只能砍下我们的头颅， “ 绝不能动摇我们的 早期很多革命先驱是这样宣誓的， 也是用自己的实践 信仰。
” 维护自己的信仰的。
瞿秋白1935年初夏血洒福建长汀郊外的 罗汉岭时年仅36岁。
他一路唱着自己翻译配曲的 《国际歌》 走 他 向刑场。
作为上海大学筹建时的教务长和社会学系主任， 所受的良好的教育， 他颇受鲁迅先生欣赏的文采， 他高超的 俄文水平等本可以在旧时代让他过一种衣食无忧、 安享尊荣 的生活，但他为了自己的信仰甘于忍受贫病交加的生活， 甚 至是党内同志的误解和攻击， 直至最后为了信仰慷慨赴死。
马克思在 《黑格尔法哲学批判导言》 中说， 理论只要说 “ 服人， 就能掌握群众， 而理论只要彻底就能说服人。
” 马克思 主义理论是彻底的理论， 所以建立在马克思主义理论之上的 共产主义信仰就必然能够掌握人民群众。
捧读赵一曼烈士的传记， 我们不仅为烈士的坚强意志所 震撼， 更为一位女子对信仰的执着所感动。
作为毕业于黄埔 军校的知识女性，她既是一位弥漫着拔俗文人气质的弱女 子， 又是在日寇酷刑下表现出惊人的韧性与精神高度的奇女 子。
她知书达理也充满柔情。
即使死亡迫近， 也不忘给年仅8 岁的儿子留下年轻母亲的嘱托。
赵一曼就义时年仅31岁， 从 作者简介:梁军 1971-） 男， （ ， 陕西宝鸡人， 中共陕西省委党校讲师， 西安交通大学人文社会科学学院博士研究生,研究方向： 马克思主义理论， 工程伦理、 工程社会学等。
60 2011.11 思想政治工作研究 被捕到走上刑场历经九个月的时日， 如但丁在 《神曲》 里所描 述的地狱，她经历了常人肉身难以想象的酷刑。
到最后时 刻，她到处白骨外露，身体多处炭化。
无论是打、烧、电 刑等，都不能让赵一曼俯首就范。
杨开慧被国民党抓捕后， 面对敌人的严刑拷打、威逼利诱，坚守自己的信仰，毫不 动摇。
江竹筠在敌人的监狱里遭受了各种各样非人的刑罚， 但她以惊人的意志战胜了敌人的摧残，以至于刽子手都被 她的毅力和坚贞所折服。
这同样是信仰的力量。
回顾革命先驱的事迹，令人尤为感动的是，他们中很 多人当时完全可以有另一种选择。
他们可以凭借自己的家 庭、自己的才华，谋取舒适、富贵、优雅的生活，他们可 以远离社会的矛盾、大众的痛苦、民族的沉沦、国家的衰 微这些沉重而痛苦的命题，躲进小楼成一统。
但是，他们 没有，他们选择了革命，选择了共产主义信仰。
作为北大 教授李大钊是这样，作为滇军旅长的朱德也是这样。
正如 瞿秋白在其绝笔 《 多余的话 中记述他走上马克思主义道 》 路的历程时所说：“马克思主义告诉我，要达到这样的最 终目的，客观上无论如何也逃不了最尖锐的阶级斗争，以 —也就是无产阶级统治国家的一个阶段。
至无产阶级专政—— 为着要实现最彻底的民权主义 （也就是无所谓民权的社 会 ），一定要先实行无产阶级的民权。
这表面上‘自相矛 盾’而实际上很有道理的逻辑—— —马克思主义所谓辩证 —使我觉得很有趣。
”为了大多数劳苦大众的幸福，为 法—— 了这个美好的将来，为了他们笃信的信仰，他们义无反顾 地选择了当下的痛苦。
二、共产主义信仰与中华民族的浴血“涅盘” 一八四○年鸦片战争以后，封建的中国逐渐变成半殖 民地、半封建的国家。
中国人民为国家独立、民族解放和 民主自由进行了前仆后继的英勇奋斗。
1919年的“五四” 运动以及此前的新文化运动，是马克思主义理论在中国播 种与新民主主义革命开启序幕的标志。
以此为肇始，无数 中华儿女在共产主义信仰的感召下，前赴后继、英勇战斗， 实现了新民主主义革命的胜利，也完成了中华民族的浴血 “涅盘” 。
我们注意到，马克思主义理论开始传入中国就和中国 传统文化中的公平、正义、大同社会的价值观结合在一起， 赢得了许多以中华崛起、民族复兴为理想的知识分子的认 可，也获得了许多渴望和平安宁生活的底层民众的支持。
中国传统文化中“道统”的传承，如儒家的“修齐治平” 、 “民胞物与” ，以及宋代张载概括的知识分子的理想人格， 即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平”等等，在当时情境下无不和共产主义信仰的旨趣、 指向相呼应。
古今中外关于人生信仰的精神财富在近代中 国被中国共产党人批判性地继承并发扬光大。
中国共产党 建党之初就明确了马列主义理论的指导地位，确立了共产 主义信仰，把建设共产主义社会作为自己的奋斗目标，其 最终目的就是建立一个平等、友爱、公平、公正的大同社 会。
这种追求是超越一己之私利的，是和任何个人和小集 团的“猪栏的理想”格格不入的。
以1921年中国共产党的正式成立为起点，一批睁开眼 睛看世界的先进知识分子，满怀救亡图强的信念，把共产 主义信仰的星星之火燃遍了神州大地。
在革命战争年代， 延安的宝塔山成为国统区许多大城市甚至是海外华人、外 国友人心目中的神圣的精神地标，他们纷纷抛弃自己优裕 舒适的生活，奔赴艰苦偏远的延安投身革命。
茅盾、丁玲、 斯诺、史沫特莱等国内外作家，美国康奈尔大学农牧专家 欧文 恩斯特以及他作为美国“曼哈顿计划”研究小组核物 · 理学家的妻子Joan Hinton，还有来自全国各地的青年学生， 他们在延安工作、生活，为自己的理想挥洒汗水、无怨无 悔。
直到今天，我们还可以从记录延安革命生活的散文作 品中感受到一股信仰的清风拂面而来。
像 《白杨礼赞》、 风景谈 、 《 》 菜园小记 等文章记述的那样，共产党人在 》 《 坚定的信仰下朴素而充实的生活场景依然让人心驰神往。
概言之，革命战争年代，虽然物质生活很艰苦，但是因为 有着坚定的共产主义信仰，人们的精神生活却无限丰富。
新中国成立后，中华民族彻底告别了自鸦片战争以来 被侵略与被压迫的命运，中国人民站起来了。
面对帝国主 义的武力威胁和大国的核讹诈，中国共产党的第一代领导 集体毅然作出发展原子弹、导弹、人造地球卫星，突破国 防尖端技术的战略决策。
一大批科学技术人员、干部、工 人和解放军指战员日夜奋斗在试验第一线，钱学森、于敏、 王大珩、邓稼先、王淦昌、钱三强等一大批优秀的科技工 作者，包括许多在国外已经有杰出成就的科学家，以身许 国，凭着共产主义的坚定信仰，怀着对新中国的满腔热爱， 响应党和国家的召唤，义无反顾地投身到这一神圣而伟大 的事业中来。
在当时国家经济、技术基础薄弱和工作条件 十分艰苦的情况下，自力更生，发奋图强，完全依靠自己 的力量，用较少的投入和较短的时间，自1964年10月16日 起先后突破了原子弹、导弹和人造地球卫星等尖端技术， 取得了举世瞩目的辉煌成就。
[5]“沧海横流，方显出英雄本 色” ，如果没有“两弹一星”英雄们在坚定信仰鼓舞下建立 的丰功伟绩，新中国社会主义建设的和平环境就会受到威 胁，此后的改革开放也缺乏强有力的保障。
总之，在新民主主义革命的历程中，中国共产党人的 共产主义信仰始终与中华民族的浴血“涅盘”紧密联系在 一起，始终是党领导人民从一个胜利走向另一个胜利的力 量之源。
三、共产主义信仰与中国的科学发展 共和国刚刚成立之时，面对的是一个一穷二白、千疮 百孔的烂摊子，工业几乎等于零，粮食不够吃，通货恶性 膨胀，经济十分混乱。
一位西方记者曾武断地说：“这个 国家太大了，又穷又乱，不会被一个集团统治太久，不管 他是天使、猴子，还是共产党人。
”但新中国成立后，在共 产主义信仰的引领下，中国人民以前所未有的主人翁姿态 和高涨的创造热情投入社会主义改造和国家建设，迅速将 一个贫穷落后、满目疮痍的旧中国，建设成了一个蒸蒸日 上、阔步前进的新中国。
仅“一五”期间，我国工业建设 和生产所取得的成就，就远远超过了旧中国的100年。
[6]31今 2011.11 61 思想政治工作研究 天我们还能从许多过来人的回忆和历史文献的记录中体会 到那种忘我的奉献精神、牺牲精神。
由于在中国这样一个落后的东方大国建设社会主义是 马克思和社会主义发展史上从未遇到的新课题，人们对如 何走适合中国国情的社会主义道路还缺少规律性的认识， 加上当时严峻复杂的国际环境影响， 中国共产党在探索社会 主义道路的过程中发生了失误和曲折，付出了沉重的代价， 留下了深刻的历史经验和教训。
[6]31在挫折面前，一部分人 由于缺乏对马克思主义理论的深入理解，缺乏对人类解放 这个最壮丽的伟大事业必胜的信心，他们退缩了、犹疑了， 个别人甚至为了一己之私怨，背叛了自己的誓言转而恶毒 攻击马克思主义思想，污蔑共产主义信仰的神圣性。
但是“蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。
”大浪淘沙，历 史的浪潮过后，淘汰的是沉渣，留下的才是精华。
对于真 正信仰共产主义的革命者来说，他们对社会主义事业的坚 信从来没有动摇过。
中共元老薄一波，当年在白区搞地下工作，九死一生， 四次被捕，两次坐牢，“文革”中以所谓“61人叛徒集团” 的冤案失去自由12年。
“文革” 刚过的那些年，有一些当 初参加过革命的人，由于建国后历次运动中的痛苦经历， 对从前走过的路产生了怀疑，信念动摇起来，有些甚至 “看破红尘” ，走向了历史虚无论。
而像薄一波这样身心受 尽折磨，靠“希望和自知无罪” 的意念才顽强支撑下来的 古稀老者，重见阳光之时却并无半点不适应之感，依旧目 光炯炯，思维敏捷，对工作和生活充满了激情。
他的精神 力量来自何处呢
早在“文革”以前，根据多年从事革命 活动的经验，薄一波对被整就有所预感，他告诫子女们： “每次运动都会有偏差，为什么这种偏差就不会落到咱们家 呢
你们要有思想准备
”1977年6月，“四人帮”已被打 倒近一年，而薄一波洗清冤屈的努力却仍无进展，其时他 已七十岁了。
他给子女们写了一封长信，其中说到如何看 待自己受到的冤屈：“个人的政治生命，对个人来说，是 天大的事；对全局来说，毕竟是小事。
在这里，总要有点 子革命的自我牺牲精神
‘求仁而得仁，又何怨
”[7] ’ 在 “文革” 的艰难岁月里， 在江西走出了一条著名 小道； 陈云默默地攻读马列和著作； 薄一波在监禁中 读 《选集》 五遍， 上面写满了密密麻麻的批注。
他们在 面对困难的时候依然选择对共产主义信仰的坚守， 把前进中 的挫折当作锤炼思想的实践，磨难不仅没有改变他们的信 仰， 磨掉他们的斗志，反而成为他们开阔眼界和思路、蓄势 待发的机遇。
改革开放30年的巨大成就，就是在这样一些 深刻认识历史前进规律的老一辈革命家的推动和指引下取 得的。
近年来，中国经济连续保持了快速增长的势头，远 高于世界经济3.3%的增速，国民生产总值超30万亿元，一 大批重要工农业产品产量跃居世界首位。
人民生活水平实 现了从温饱不足到总体小康的历史性跨越。
[6]34 然而，在人民生活水平总体提高的同时，城乡差距、 地区差距、贫富分化日益严峻；社会结构深刻变动，一些 企业关门、工人失业、就业压力增大；市场经济诱发了一 些违法乱纪、消极腐败现象出现；资源短缺，环境污染， 生态环境恶化等问题层出不穷；在相当一部分领导干部中 间，不信马列信鬼神的现象屡见不鲜。
这些问题虽然是发 展中的问题，但在相当程度上损害了人民群众对公平、正 义的信任度，对共产主义信仰的信心。
特别是社会转型期 纷繁复杂的社会现象导致人们的价值观多元化，一些错误 的思潮泛滥，迷惑了相当一部分人民群众，再加之国际国 内敌对势力的干扰，信仰问题已经成为当前中国进一步科 学发展需要高度重视和解决的问题。
人类历史的发展一再地证明，人作为一种社会性的存 在，既有有机体物质和能量代谢的需要，同时人作为万物 之灵长，又有对于存在意义不懈追求的需要。
因此，人除 了衣食住行的基本物质需求之外， 还需要一种精神追求， 即， 有一种超越人自身、 大于人本身的精神需要作为生生不息的 物质资料的生产、 经济 奋斗目标。
在社会发展的某一个阶段， 生活的繁荣、 实用主义的泛滥以及对 “经济人” 思维的推崇是 人满足自身物质需求的反映， 但是这种工具理性的盲目扩张 必须有所制约， 必须有一种永恒而又高尚的价值理性为人类 的发展设定一个向度， 这就是信仰。
以公平、 正义、 平等、 自由 为核心的共产主义信仰应当成为我们这个古老而年轻的共 和国走出发展“陷阱”的精神路标。
当前，中央提出科学发展观，强调民生，强调包容性 增长，强调社会管理创新。
实际上，这些举措正是以一个 真正具有共产主义信仰的马克思主义者的态度对待发展中 的问题。
因为辩证唯物主义和历史唯物主义是共产主义信 仰中不可或缺的重要内容，而真理的发现总是离不开认 识—— —实践—— —再认识—— —再实践的波浪式前进，是螺旋 式上升的发展历程。
历史已经证明并且将继续证明，只有 共产主义信仰，才能引领中国在科学发展的道路上取得一 个又一个新的辉煌
