求黑格尔书的五篇读后感
我不是哲学专业的。
精神现象学读后感
[精神现象学读]自我实现的历程——解格尔《精神现象学》 50年代末和60年代初从事哲学原理的教学，由于黑格尔的辩证法是马克思主义哲学的来源之一，自然对黑格尔哲学很重视，但他的著作又很难懂，精神现象学读后感。
当时张世英先生撰写的《论黑格尔哲学》的小册子和《精神现象学述评》一书，简明扼要，深入浅出，使我受到很大的启发，可以说，是我了解黑格尔的两本启蒙读本。
近40年过去了，今天又拜读了张世英先生的新作《自我实现的历程——解读黑格尔〈精神现象学〉》，该书既保持了原来通俗易懂的文风，同时在解释上和观点上又包含着新内容、新创造，这就恰好证明了黑格尔的一句名言：同样一个真理，青年也会讲，但出自老人之口，却包含其全部生活阅历和意义，内涵更为丰富和深刻。
《解读》不只是对《精神现象学》著作的讲解，而且也是作者以新视角、新思维解读哲学史和哲学中许多重要问题，因而充满现代意识的专著。
从上世纪中叶以来，黑格尔被打成死狗，现代哲学都是以叛离黑格尔面目出现的。
正如M.怀特在《分析的时代》一书中指出的：几乎20世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授的观点开始的。
但同时他又指出：现在不谈他的哲学，我们就无从讨论20世纪的哲学。
事实正是如此，在黑格尔之后，无论是反对黑格尔，还是赞成黑格尔，都不断地受到黑格尔的启迪，从中吸收营养。
《解读》作者从人与世界的关系这个哲学基本问题着眼，把黑格尔放到整个西方哲学发展的历史长河中进行考察，对此作了科学的分析：哲学史上关于人与世界万物的关系问题的看法（或思维方式）大体上经历了三个主要阶段--古希腊早期哲学不分主客体，强调人与存在的契合，自然与精神的实体合一；柏拉图以后，特别是笛卡尔以后的近代哲学，建立了主客二分（主体-客体式）的形而上学；现代哲学则主张主客融合或超主客式关系。
这是西方哲学史几千年来所走过的历程，黑格尔哲学居于第二阶段的顶峰。
西方现代哲学从不同的角度批判黑格尔哲学，但又都以它为自己的发源地和出发点。
可以说，不懂黑格尔哲学就不能理解西方古典哲学和现代哲学，它是通向整个西方哲学的一把钥匙。
作者以上的见解，不是停留在对黑格尔哲学的某种观点和理论的是与非来评述，而是从西方哲学发展的规律上揭示黑格尔的历史地位，在理论上更有其深度和透彻性。
《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密。
马克思这句话简明而准确说明了这部著作在黑格尔思想中的重要地位，但它又是黑格尔晦涩著作中最晦涩的著作。
如何理解和把握这部著作的要义和中心思想，是历来西方黑格尔研究者所致力探索与研究的问题。
他们从不同的角度作了有益的研究，提出许多有价值的观点。
例如被誉为美国黑格尔研究的权威鲁埃士，从小我（有限之我、个人意识）到大我（无限之我、普遍意识）的发展过程，讲解《精神现象学》一书的要旨，读后感《精神现象学读后感》。
他生动地写道：大我不是什么躲在云雾和黑暗中的上帝，也不是一个洁身自好不问世事的最高存在，而是经历各种磨难，征服各种矛盾，身上布满了人类精神生活世世代代的风尘与血迹，遍体鳞伤，最后凯旋而归的一名斗士。
张先生的《解读》在参考与吸收前人成果的基础上，以更开阔的视野，从人学的维度，深刻地指出：《精神现象学》所描述的，是人的自我实现的历程，是人达到物我一体最高境界的历程，也是人寻求自由的历程。
作者紧扣住这个主题与思路，通过对意识、自我意识、精神、宗教、绝对知识等意识发展阶段的具体内容的阐释，在读者面前展现了人自我实现的艰辛、曲折的图景。
意识发展的每一个阶段都充满了各种矛盾、冲突，而每一个新阶段，都是前一阶段所包含的内在矛盾的解决的必然结果，都是自由的一个前进步骤。
《精神现象学》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面对和战胜各种矛盾，经历各种磨难，以达到主客融合、人物一体的自由境界。
这样，作者把极为晦涩的著作同人生的精神生活的经历联系起来，凸现了现实感与亲切感。
对黑格尔，人们普遍存在这样一种观点：黑格尔哲学是一种脱离人的现实生活的抽象思辨形而上学。
《解读》十分有说服力地告诉我们：黑格尔哲学不只是抽象概念，而且也讲人的现实问题。
《解读》最后在《精神现象学》的启示的标题下，专门撰写了真无限
坏无限
（第十章）和超越之路（附录一），内容精辟，观点新颖。
对真无限与坏无限、在场形而上学与不在场形而上学、哲学的奥秘性与公开性等等重要哲学问题的阐释，凝结了张先生近二十年来创新的哲学思想与观点，其中包含的真知灼见，读后令人耳目一新。
作者不同意黑格尔重真无限轻坏无限的理论，提出自己的独到见解。
他指出：黑格尔奉为至尊的真无限，实际上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生变得苍白枯燥、贫乏无力。
因为照黑格尔看来，真无限的重要特点就是追求绝对完满性，它是可以在有限之物中实现的。
其实，现实之物根本没有绝对完满性，所谓绝对完满性只能存在于抽象概念之中。
在现实世界中，当前在场的东西都是有限的，但它的背后却隐藏着无穷无尽、千差万别的东西，也就是说，在场的有限者植根于无穷无尽的不在场者之中。
作者把这种哲学观称为无底论，把黑格尔追求绝对完满性的哲学观称为有底论。
如何把在场的东西与不在场的东西综合成一个整体
作者提出了想像力问题。
从对在场者的感性认识与理性认识到在场与不在场的想像中的结合和对不在场者的无限追寻，乃是人生全过程，那种只讲主客关系中对在场者的感性认识与理性认识，不讲超主客关系式中对不在场的无限的想像与追求的西方\\\\'在场形而上学\\\\'，可以说是在人生旅程半途而废。
我们提倡通过诗与艺术品，超越在场的有限性，在未出场的无限性中翱翔，这也就可以说是登上了人生的高峰。
这两段话是作者代表性观点的精彩表述。
最近我看到一本书《语言乌托邦》，这位青年作者写道：语言乌托邦标志着20世纪美学的理想境界。
如果我套用这位作者的话，是否也可以说，《解读》中语言乌托邦显现着当代哲学的理想境界，使人领悟到哲学的真谛。
张世英先生年事已高，他还在哲学这块园地上辛勤地耕耘着，不断地追求与创新，果实累累，近年来接连多部佳作问世，在哲学界实属罕见，令人敬佩，值得学习。
〔精神现象学读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
黑格尔《逻辑学》读书心得
贺麟先生在中译本的《小逻辑》中将黑格尔上面的这段话翻译为：存在或直接性，通过自身否定，以自身为中介和自己与自己本身相联系，因而正是经历了中介过程，在这一过程里，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系或直接性，这就是本质。
（见《小逻辑》，商务印书馆，1980年，第239页）我的译文为：存在或直接性是本质，这种直接性通过对它自身的否定而是它自己与自己的中介并且是同它自身的关联，因而同样是扬弃为自身关联和直接性的中介。
贺麟先生的译文对于原文做了许多断句，力图使黑格尔的意思更加清楚明白，但也存在诸多问题。
首先，Das Sein oder die Unmittelbarkeit后面的定语从句的引导词是welche，指代的应该是阴性名词die Unmittelbarkeit，即直接性。
贺麟先生的译文没有突出这一点，使得“存在或直接性”而非单独的“直接性”成为了定语从句中的主语。
其次，原文中并未出现过程一词，贺麟先生将过程一词引入译文，实为解释性的翻译，但是否确切，暂且存疑，有待考察。
由于前面的这两点，原文的整个句子的中心意思没有充分体现出来，而且黑格尔在这句话中所给出的关于直接性和中介的一个简短论证，也因此没有恰当地得到表述，这一点在下面的分析中会更加清晰。
黑格尔这段话的主句很简单，就是：Das Sein oder die Unmittelbarkeit ist das Wesen，即存在或直接性是本质。
这个句子作为一个哲学命题，需要得到论证和解释，它们在黑格尔于主句中给出的定语从句那里获得了支持。
我们先来看看黑格尔这段话的主句的基本结构和命题形式，里面已经提示出了黑格尔在从句中所给出的简短论证的核心思路。
Das Sein oder die Unmittelbarkeit ist das Wesen. 这句话更基本的主句构成应该是：Das Sein ist das Wesen. （存在是本质）。
句子的基本主词是存在，宾词是本质。
但黑格尔没有简单地端出存在是本质（Das Sein ist das Wesen.），而是用主词das Sein（存在）的一个同位语die Unmittelbarkeit（直接性）来联结起作为宾词的本质（das Wesen）。
如果是这样，那么黑格尔在Das Sein oder die Unmittelbarkeit ist das Wesen这句话中至少提示出了两点：1、存在被理解为直接性；2、存在作为直接性，不单纯只是存在，而且是本质。
对此，可以继续追问两点：1、存在是什么样的直接性
2、何以作为直接性的存在是本质
黑格尔给出了下面的论证和解释：1、被理解为存在的直接性是这样一种直接性，它通过对它自身的否定而是自己与自己的中介并且是同它自己的关联；2、因为上面这一点，所以存在的直接性同样是一种中介。
然而是什么样的中介呢
该中介扬弃自己为同它自身的关联，扬弃为直接性。
根据以上所述，我们可以描述出黑格尔关于基本命题“Das Sein oder die Unmittelbarkeit ist das Wesen”的论证思路，它包括两个论证步骤：1、存在或直接性是本质，这是因为存在的直接性是扬弃自己为自身关联和直接性的那种中介；2、存在的直接性是扬弃自己为自身关联和直接性的那种中介，凭借于这种直接性对它自身的否定。
到此，我们可以确定以下几点：1、所给出的那段话中，黑格尔的意图是要说明主句“存在是本质”，对这一命题的说明首先依赖于对存在的直接性作出解释，它在由welche所引导的定语从句中得到了表述，而welche所指代的既非“存在”，也不是“存在或直接性”，而只是“直接性”，对此，贺麟先生的译文没有能够清楚而明白地呈现出来；2、并非如贺麟先生翻译的那样，，“因而正是经历了中介过程，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系或直接性”，而是作为直接性的存在或作为存在的直接性，本身就是那个扬弃自己为自身关联和直接性的中介。
关于贺麟先生译文，在此可以先告一段落了。
更为紧迫的是理清楚黑格尔于上面那段话中给出的命题和命题阐释，包含着什么样的核心论证，而这个核心论证又包含着什么样的论证结构，最后是这个论证结构依靠什么样的规定来获得其根据。
按照前面所述，对此可以勾勒出几个基本概念和它们之间的关系：1、存在、直接性、自身关联、中介、对自身的否定，以及本质；2、存在的直接性是它自己与自己的中介，并且是同它自身的关联；3、存在的直接性作为它自己与自己的中介，又扬弃了自己作为中介的这样一种规定性，而成为了直接性；4、扬弃自己作为中介的规定性而达到的直接性，不再只是存在的直接性，而是本质；5、于是这里出现了两种直接性，即存在的直接性和本质的直接性；6、存在的直接性之成为本质的直接性，在于直接性对它自身的否定。
从以上可知，黑格尔在此所给出的论证，其核心论证力的承担者不是别的，而就是否定性，这种否定性具有自身否定的结构性关联，即它所否定的对象只不过是它自己，在对自身的否定中，否定性展开了同它自身的否定关系，也就是否定的自身关系。
这种否定的自身关系，在直接性概念上，体现为存在的直接性成为了本质的直接性。
从存在的直接性到本质的直接性，直接性的含义发生了变化，这样一种变化可以称之为直接性概念的“含义移动”。
关于黑格尔《逻辑学》、尤其是存在论向本质论过渡时出现的直接性概念的“含义移动”问题，迪特尔•亨利希（Dieter Henrich）在《语境中的黑格尔》一书中给出了详细的阐述。
对此，笔者以后将另行撰文加以解释和说明。
《帮你学数学》读后感
我读了一本书叫《帮你学数学》，它是一本好书。
它以故事的形式调动了我们对数学学习的兴趣。
比如：《你能吃水果吗》,这个故事里面讲：德国哲学家黑格尔说过：“你能吃樱桃和李子，可是不能吃水果。
”你一定会说这是什么意思呢
难道说樱桃和李子不是水果吗
其实，樱桃和李子都是水果。
水果是一个大集合，樱桃、李子是这个大集合里面的子集，说樱桃和李子是水果并没有错。
不过，这个“是”字在这里代表“包含于”，而不代表“等于”罢了。
说吃水果也没有错，因为它的意思是吃某个水果。
用数学的术语来说，就是说吃水果集合里的某个元素，或者某些元素。
不过，日常说话不能要求像数学那么严格，只要大家明白就行了。
我从这个故事中知道了大集合和子集等许多知识。
短文《你的脸在哪里
》饶有趣味。
姑姑问6岁的侄儿：“你知道你的脸在哪里吗
”小男孩指指鼻子，姑姑说不对；于是他把手指挪了个地方，可姑姑说：“那叫腮帮子，不是脸。
”而后他又分别指向嘴巴、眼睛、前额、下巴颏儿……可姑姑还是说不对。
男孩儿又窘迫又奇怪，最后终于想到了以攻为守，反问姑姑：“那，你的脸在哪儿呢
”姑姑笑着答道：“把我的鼻子、腮帮子、嘴巴、眼睛、前额、下巴颏儿……放在一起，就是我的脸。
”在紧接着的下一篇文章《放在一起考虑》中，作者才道出：“在数学里，当我们把一些事物放在一起考虑时，便说它们组成了一个‘集合’
” 请大家有空的话也看看这本书。
希望你看完也有很多收获，激起学习数学的热情和兴趣，从中感受到学习数学的美，进一步提高知识和阅读的兴趣。
读《哲学家的思考》这篇课文后,谈谈读后感
《与哲学家一起思考》读后感 《与哲学家一齐思考》读后感（1）： 黑格尔说：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。
爱因斯坦和诺瓦利斯均表示：哲学是全部科学之母。
冯友兰认为：哲学是对于人生的有系统的反思思想。
但即便这些人类历史上的思想先行者说过的名言警句再深刻隽永，也难以改变人们对哲学的一个较为根深蒂固的印象：哲学比较枯燥而且深奥，很难让人搞定，如果没有浓厚的兴趣可千万不要接触哲学，因为很可能会因为自我搞不懂它而产生一种深深的挫败感。
其实，哲学是一门人人皆可接触的学科。
但前提就是：要选对入门书。
比如德国哲学家恩斯特教授的这本《与哲学家一齐思考》，就属于那种能够在瞬间撩拨起人们阅读兴趣的哲学入门书。
这本面向那些渴望了解如何“像哲学家一样思考”的书，到底讲了些什么呢
在这本书里，恩斯特教授设定了两个人物：读者和哲学家，而关于哲学领域中的诸多重要论题，便都是在这两个人物之间的对话中展开的。
每一天，读者和哲学家都会围绕着某一个哲学问题而展开对话讨论，用了一周的时光，讨论了七个比较重要的论题：我就应怎样生活、我们就应如何相处、道德究竟有多客观、我们能够明白什么、存在着什么、什么是哲学以及为什么进行哲学思考。
在读者与哲学家的对话中，不仅仅能看到众多著名哲学家的名字（有些人的名字是不是看起来很眼熟
），还能接触到许多与我们的现实生活联系紧密的哲学问题（比如，生命的好处是什么
何为道德
享乐主义真的不好吗
），当然，书中还涵盖了西方哲学中的重要哲学流派（诸如存在主义、怀疑主义等等）。
看到那里，你可能会认为，这样高深莫测的对话里肯定充满了各哲学领域中的专业术语和古怪问题，读起来必然枯燥乏味，就好比是虽然营养丰富却毫无味道的食物一般难以下咽。
其实，你只是猜对了一半。
这些对话确实“营养丰富”、干货十足，但并算不上枯燥乏味。
这场充满学术性的对话，简单活泼、趣味无穷。
有些像两个老友之间在探讨问题，没有拘束，谈天说地、气氛融洽。
但这并不会给人以零散破碎的感觉，因为在针对某个问题进行对话之后，都有一份谈话记录，里面都是谈话中的精华部分，这有些类似于我们在每堂课上做的重点笔记。
看完对话之后，如果觉得有些摸不着头脑，那就把谈话记录多读几遍，也能从中有所收获。
但需要说明的是，这毕竟是一本哲学入门书，所以，不要妄想透过这些总结性文字就成为一个真正的哲学家。
对话中提出的第一个问题是：什么是完美的人生，即人生的好处究竟是什么
作者认为，这是哲学中的一个核心问题，因为所有的理论和方法都是围绕着这个问题衍生出来的。
但是，当我们在询问“生命有何好处”时，其实是对生命是否真的有好处进行了质疑。
再谈完关于完美人生这个问题后，谈话的层次又更深入了一些：我们就应如何看待哲学家。
恩斯特教授借书中哲学家之口说，哲学家的观点不就应成为一种指令，而我们也不必刻板、僵化、教条地去看待哲学家的理论和方法，因为哲学家的观点是作为“每个人独立思考时的帮忙”。
所以，尽管书中出现了不少哲学家的名字以及他们的名言警句和思想精髓，但恩斯特教授的目的并不是要人们记下这些牛叉闪闪的人名和他们那些光芒万丈的哲学理念，而是要给思考中的人们带给一些参考。
并且，恩斯特教授认为，哲学是自我修养的一部分，因为“每个人或多或少都想理解自我以及这个世界”，当然，这依然是借书中哲学家之口说出的道理。
当我们终有一天理解到，“对哲学问题得出的答案同时也塑造了我们自我”，那么我们就会认真而审慎地应对自我心头的困惑以及对这个世界和人生的好奇。
说到底，哲学并不是为了把人们变得疯狂，而是要让人们对自我的行动、生活进行反思。
套用一句个性流行的话：我们不能走得太快，也得适当地停下来，等一等自我的灵魂，实际上，我们要等的不是灵魂，而是对自我的行为等等进行思考，不然，缺少哲学反思的行动就会失去了方向。
作为一本哲学入门书，这本书的亮点正在于用一种活泼搞笑的方式勾起了读者们的阅读兴趣，然后如聊家常一般地了解到西方哲学中的那些重要哲学思想。
值得一提的是，这本书虽然是以一种看似零散的方式呈现出哲学的大部分领域，但实际上，书的资料则表现出严密的逻辑性和系统性。
最后，为什么恩斯特教授要写这样一本能够瞬间抓住人们兴趣点的哲学书呢
而为什么，我们又要花费几天的时光去读这本哲理满天飞的书呢
这是因为柏拉图认为，“没有哲学思考的生活，是没有生活价值的人类生活”。
换言之，我们每时每刻都会对这个世界、对自我的人生、对世间的各种现象产生种种疑问，而这种疑问正是推动我们不断进行哲学反思的一种动力。
如果，你在读了这本书之后觉得还但是瘾，或者，透过阅读本书真正对哲学产生了浓厚的兴趣，再或者，只是想更多地了解一下本书作者的其他著作，那么能够继续关注一下附录中的这份书单。
说什么在哲学之路上进行更长远地探索，这些都尚且太远，但如果自我对哲学的兴趣真正被撩起来之后，不妨跟随哲学家的脚步，对书单上的书籍进行较为系统地阅读。
我想，这也是这本书的延伸价值所在。
《什么是教育》读后感3篇
今夏有幸阅读了《什么是教育》一书，本书作者思维开阔、观点突出。
本书作者在书中有诸多阐述，其中比较突出的是以下的观点：“哲思活动是绝对自由的自我存在的特殊表达”，“原初性的哲学思考者享用了通过思考而又超越思考的自由，他们不想在探求包含一切活动的存在本身时，寻找勉强的知识。
”《什么是教育》一书中的言论丰富且不乏许多闪光的地方，通过阅读这本书，些许体会得以有所心得。
每每阅读有关书籍时不免感到只是一遍的阅读是不够的，还有待深入的学习。
本书作者有着非同一般的论述，阅读本书不失为提高自己的阅读功底的一大帮助，我想随着工作和生活阅历的不同，读书的感悟定会大有不同，我期待在阅读中有所学习有所收获，以下仅述一些我的读书体会吧。
我整理了一些书中的言论希望这些论点能够与大家分享。
诸如“对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。
”又如“教育依赖于精神世界的原初生活，教育不能独立，它要服务于精神生活的传承，这种生活在人们的行为中直接表现出来……”“我们生活在形成习惯的过去之中，不断形成和打破习惯是我们此在生成的坚实基础，没有习惯为底蕴，我们的精神的每一进步将是不可能的。
”如此等等，我希望通过以上的摘录与分享能够带给大家阅读的兴趣，同时希望这样能有益于大家共同学习共同提高，多少能我们的工作起到一些有益的作用。
求读后感
捧着一本书，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑灯夜战或废寝忘食地细细品味。
有的书有五彩的画面，有亮眼的字眼，但未必有丰富的内容和思想，好比康师傅跟统一以及牛肉排骨方便面不管是袋装还是桶装，外面的包装使人一见就五味飘香，但其中的营养大部分是减肥的成分。
以前很少读马克思的原著，所以在谈《形态》的读后感时，我是带着漫谈读马克思的原著以及读马克思这个伟大的“大家”本人的意识流进行的。
以前读《马克思主义哲学原理》，读《马克思主义政治经济学原理》都是啃别人吃剩下的骨头，或者说就像老师说的那样“嚼别人嚼过的馍馍”。
而读原著的感觉就不一样，效果就非同一般，不是对那些“原理”、“方法论”枯燥乏味的生厌，而是有着哥伦布发现美洲新大陆的那种探险的刺激和丰收的喜悦。
那里的观点不是来自遥远天堂的上帝和神灵，而是来自生活实际；那里的文字是多么的优美，不是法国人一贯失的高谈阔论，不是美国人经常使用的花言巧语，而是角度的全面、观点的新颖、论证的深刻。
所以马克思在告诫人们联系实际之前，他自己已经那样做了。
他对青年黑格尔派和费尔巴哈在这方面做得不够进行了严厉的批判，“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题”。
马克思不是在桃花源里作田园诗，他的处境是非常“糟糕”的。
反动政府要驱逐他，权力派要指责他，还有许多流派和哲学家对他指手画脚，但马克思正像恩格斯说的那样----把那些东西“当作蛛丝一样轻轻拂去”。
他的生活条件也极端艰苦，如果没有恩格斯在经济方面的支持，他可能要用上倍多的时间来解决自己的生存问题，而这将占去他作理论研究的大量时间。
“人们为了生活，首先就需要解决吃喝住穿的问题，然后才能从事政治、文化等其他方面的工作”，对于这句话，马克思他本人也是有着切身感受的。
所以马克思一些伟大的经典的论点的原材料都来自生活本身。
马克思不是只看见地球绿色的草地和蓝色的海洋，不是只看见汽车马达的启动和车轮的运转，他看到了它们背后隐藏着的规律。
他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真无邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透现实迷雾 和未来时空的火眼金睛。
在他的世界观里，这种眼光给人们以无比的震撼力，他的唯物史观就是一个例子。
“物质资料的生产在社会生活中的决定作用”，“生产力的发展决定分工的发展，而分工发展的各个阶段，同时也就是所有制的各种形式”，“分工的每一阶段还决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系”，“社会存在决定社会意识”，这些晶莹剔透、好不含糊的见解成了人们重大的思想理论武器，过去的一切神灵之身、神灵之音所造成的迷惑世界在这里都烟消云散了。
当人类进入工业社会后，马克思并不是高兴得忘乎所以，因为马克思活着不是为自己，不是为少数人，他关心的是全人类。
他的胸怀如此豁达，他的生活如此激情，是因为他的整个心都装着全人类，他的血液里流的是全人类的灵魂。
所以他不是一时半响的地懒洋洋地哼着“人类赞歌”，而是用他毕生的心血为人类谋福利。
当资本主义工业资本把全球闹得天翻地覆之时，把工业文明“哺下”到世界每个角落之时，马克思没有随着资产阶级一起 庆祝干杯，他噙着泪水的眼睛看着贫困潦倒的底层人们----无产阶级，这些占世界大多数的无产阶级的处境让他不得不为人类设想一个更好的社会----共产主义社会。
<美学四讲>读后感 1500字左右
由于假期闲时无聊，便在放假前在图书馆里拿了《美学四讲》、《沟通人神》两本书回家阅读。
在上学期，我听了一场马来西亚设计大师设计人，神，生，死的精彩讲座，之后产生了好奇之心，想进一步了解其中的奥秘，知道在形式上人和神的关系到底是怎么样的，于是找到了《沟通人神》一书阅读。
而读《美学四讲》，是因为它经常出现在各任课老师推荐书目之中，想必它一定是本良书，所以在图书馆里找到了它。
《美学四讲》中，作者从“自然的人化”的观念出发，倡“人类学历史本体论”之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”、艺术产品与艺术作品、“后现代”等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。
全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么
美是什么
美感是什么
艺术是什么
作者基于这些问题意识,分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。
这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析,又有自己的一家之见。
由于引入了大量生动贴切的例证,文字风格也浅显畅达,所以这本书虽然要作美概论看,但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。
整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。
在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。
关于美中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。
美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。
这就谈到了审美对象问题。
李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’的统一，才能产生美。
李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。
所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。
美的本质是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。
”“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。
”合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。
他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。
关于美感 李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。
西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。
因此研究美感就需要从审美心理研究。
美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。
其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。
黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成“天人合一”的精神境界。
李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。
美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。
但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。
因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。
看完《美学四讲》之后，我还到网上查找了很多学者对四讲的个人见解和评论，感觉受益匪浅。
