《中国神话传说》的主要内容和读后感
连理枝的传说 传说一 混沌之初，玉皇大帝的一个女儿流落人间。
因其父为玉皇，人们称其女为玉女。
玉女长得国色天香，美轮美奂。
她不仅天姿聪慧，而且心地善良，慈爱无比。
自古红颜薄命，红颜多难。
玉女在混沌之中与父母走失，流落人间，降生在两江之交的地方——雅龙江与金沙江汇合处的一户农家。
已成农家女的玉女，与邻居的田姓小伙子自幼玩耍一起，放羊一起，长大成人。
玉女的美魏，远近闻名，也传到了这一带的头人耳里。
头人带领家丁前来观望，仙女容貌使头人顿生歹意——强行抓去玉女。
村里的田姓小伙子得知，邀约同伴，一村一村，聚集众多，前往头人山寨，将山寨围住，要头人交出玉女
头人反击，小伙子与同伴围攻，闹得天翻地覆。
人间争斗，玉帝得知，派人查访，得知是为争玉女。
于是，玉帝派出天兵天将，要人间交出玉女。
混战之中，田姓小伙与玉女相见，奔出头人大寨而逃
两人逃出两江汇合口，在金沙江边寻得一地，搭棚而栖，天地为媒，结为夫妻。
俩口儿的日子甜甜美美，把居住的这个地方取名为——馨田。
馨田村，就是这样来的。
谁知，玉帝派的天兵天将攻破头人大寨没有见到玉女，便四处查访，后来得知其下落，令玉女返回天庭。
玉女与丈夫死活不愿分开。
玉帝大怒，降洪水于金沙江，淹没了村庄馨田，也淹死了玉女与田姓小伙子。
洪水退去后，江边长出了“两棵树”，而说她是一棵，是一个奇特的现象出现在你的眼前：当各自的树干长到3米左右时，横空的树干长了出来，把两棵树干连在了一起，各自的树干有多粗，横空连一起的树干也有多粗。
这横空树干把两棵树相连后，各自的树干又长出树梢，向天伸展。
这，就是民间传说的爱情美好象征——连理枝。
“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”
传说二 宋康王的荒淫残暴，看上了韩凭之妻，抢来宫中，韩凭自杀，妻跳台而死，宋康王命把两人分开埋葬，硬使其生不能同室，死不能同穴，于是在两冢之上分别长出一株大树，树冠合抱，两只鸳鸯立于树上悲鸣不已。
小说热情地歌颂了韩赁夫妇生死不渝的爱情，特别是何氏那种不慕富贵、不畏强暴的精神。
结尾充满浪漫主义的描写，是美好愿望的寄托。
原文： 宋康王合人韩凭，娶妻何氏，美。
康王夺之。
凭怨，王囚之，论为城旦。
妻密遗暧书，缀其辞日：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。
”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。
臣苏贺对日：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。
”俄而凭乃自杀。
其妻乃阴腐其衣。
王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。
遗书于带日：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬
” 王怒，弗听，使里人埋之，家相望也。
王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使家合，则吾弗阻也。
”宿昔之间，便有大梓木生于二家之端，旬日而大盈抱。
屈体相就，根交于下，枝错于上。
又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。
宋人哀之，遂号其木日“相思树”。
相思之名，起于此也。
南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。
今睢阳有韩凭城。
其歌谣至今犹存。
传说三 封丘这片土地上还曾经上演过一幕感天动地、生死相依的爱情故事。
这就是在我国民间广为流传的“相思树”的故事。
当时的宋康王看中他的舍人韩凭的妻子息氏，就筑青陵台逼息氏成亲，息氏不从而跳台自尽。
息氏死前曾要求死后与其夫合葬，但是宋康王不仅不允，还故意隔路相埋。
传说，不久两墓中长出两棵梓树，两树相交，人谓之相思树。
宋康王下令砍树，树上又出现鸳鸯，瞬间又化为蝴蝶。
浪漫主义的传说传之甚久，成为我国梁祝化蝶的源头，比梁祝化蝶故事早一千余年。
古往今来有多少文人骚客也为之抒写赞颂，王勃《春思赋》诗中写到：“游丝空绢合欢枝，落花自绕相思树。
”李商隐《咏青陵台》诗曰：“莫许韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。
” 传说四： 钱蕙荪是大家闺秀，其父明经出身，因只有一个女儿，爱如掌上明珠。
从小就教她读书识字、吟诗作文。
蕙荪长到十三四岁的时候，就美丽出众，且以文才知名。
因此求婚的人络绎不绝，她的父亲择婿极严，必须经分亲自考试。
于是年青的文人才士纷纷登门进献诗文作品，门槛几乎被踩平。
进献来的诗文作品，有的父亲看着很不错，拿去请女儿评论，女儿却认为不好，父亲又仔细琢磨，发现女儿指出的毛病十分中肯，不由得佩服女儿的眼光。
有一个叫梁霞城的年轻人，与蕙荪为中表兄弟，擅长诗词。
听说表妹评论诗词严格而中肯，就对表妹说：“你的才华，真可以说是上官婉儿再生。
” 蕙荪听了一言不发。
蕙荪的父亲原配是赵氏夫人，也识字知书，可惜生下蕙荪不久就去世了。
续娶的夫人姓李，对蕙荪约束很严。
蕙荪平时循规蹈矩，不让李氏抓一点不是。
亲朋往来，蕙荪都不出面。
只是与霞城表兄十分亲密，二人互相读书请教，整天在小屋里谈诗论文，一点也不避嫌疑。
霞城年已十八岁，因择偶标准太高，所以高不成低不就，他心里边中意的其实就是蕙荪。
在吟诗作词的时候，常常流露出求爱的意思。
蕙荪心里也中意霞城，二人可以说已心心相印了。
梁霞城的父亲却不同意自己的儿子娶表妹为妻，因此有人来提婚，就摇头不同意。
霞城心中十分苦闷，但蕙荪对此却毫不知晓。
后来，蕙荪父亲携家眷回乡养老，霞城也因事到外地，表兄妹二人长期不得相见，霞城心中十分痛苦，就提笔给蕙荪写了一封情间绵绵的长信。
蕙荪读了霞城的信，知道两人的婚事难成，深深怨恨自己命运的不幸，整天整夜地哭泣，想来想去没有办法，就想一死以报答霞城。
恰在这时，一位姓秦的公子到来，他是李氏夫人的亲属。
这位公子长得漂亮，又有才华，远近闻名。
他听说蕙荪美丽多才，意欲结为婚姻；但从未见过蕙荪，怕人们的传说不可信；于是特地前来要见蕙荪一面。
但蕙荪足不出户，急得这位秦公子如热锅上蚂蚁。
一天早晨，蕙荪正对镜梳妆，丫环开窗泼水，秦公子恰巧从窗外过，看见蕙荪美如天仙，不禁暗暗叫绝。
立即央求李氏替他作媒，玉成此事。
李氏听说，觉得郎才女貌，正相般配，于是夜晚枕上就向丈夫说了此事。
老头子一听也觉得秦公子一表人才，又出身名门，与女儿是天作地造的一对，就不跟女儿商量，答应了这门亲事。
直到两家议定互送聘礼时蕙荪才得到一点消息，但木已成舟，蕙荪只有自叹命苦道：“催命符来了
我的生命已属于梁君，怎能再嫁别人
事情到了这步田地，我们只有到九泉下结为夫妻了
”趁夜深人静，她把自己写的诗稿全部付之一炬，又秘密准备了一盒鸦片膏，说道：“彩轿到门，我就吃下去结束生命。
” 此时，梁霞城正客居上海。
读书作文之余偶而来豫园，恰巧碰到一位老朋友告诉他蕙荪已许配他人，不久将出嫁。
霞城听到这个消息，如五雷轰顶、呆若木鸡。
立即回寓所，稍加收拾就启程赶去。
到了蕙荪家，见蕙荪站在梅树下，二人相见，一句话也说不出。
蕙荪一边流泪，一边低声吟诵到：“他生未卜此生休，郎君记着明天晚上就是我生命结束的时候
我如果有一丝一毫辜负你的地方，天日可鉴
”霞城刚要说话，李氏来到了，蕙荪回身离去了。
第二天晚上，蕙荪让丫环买酒，发疯一般喝个没完，一直喝到深夜。
第三天直到下午蕙荪的闺房一直没有开，人们撞开门一看，蕙荪躺在床上，浑身已经冰凉了。
蕙荪的父亲并不知道女儿为什么而死，只是流泪不已。
霞城听到蕙荪自杀的消息，痛不欲生。
身边的人也不明白他为什么而难过。
过了一会，人们找不到霞城，大家都以为他是出去散心去了。
到了晚上，到处找霞城找不到，有人敲霞城居室的门，发现门里面拴上了。
从门缝中往里看，原来霞城已魂赴幽冥了。
于是全家人都大吃一惊，这才知道霞城与蕙荪早就私订终身。
这时后悔也晚了。
两家人于是将二人合葬在高阳桑园旧地。
葬后，二人的坟上长出了两棵树，一东一西。
两棵树枝叶交缠，这就是所说的连理枝。
每当月明风清的是晚上，常有人看见霞城与蕙荪手挽手在树下留恋低语。
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梁祝故里的探索历史
1.宜兴义牛 义牛就是宜兴桐棺山农民吴孝先家的水牯牛。
它有力气而且也有美德，每天耕山地二十亩，即使饿了，也不吃田里的庄稼苗。
吴孝先把这头牛当作宝贝，让自己十三岁的儿子希年来放养它。
（有一天）希年跨坐在牛背上，任凭牛去它要去的地方。
牛正在涧边吃草，忽然一头老虎从牛背后的山林中走出来，心里想要攫取希年。
牛知道老虎的意图，立即调转身子转向老虎，慢慢前行吃草。
希年很害怕，伏在牛背上不敢动。
老虎见牛过来，就蹲着来等待它，意思是等牛靠近自己就去攫取它背上的小孩儿。
牛将要靠近老虎，就立刻狂奔着上前，用大力撞牛。
老虎正垂诞牛背上的小孩儿，来不及躲避，被撞倒仰面倒在狭窄的山涧中，不能翻转。
水遮盖浸没了老虎的脑袋，老虎就死了。
希年赶着牛回家，（把这件事）禀告了父亲，父亲招集众人抬着老虎回来，煮着吃了。
另一日，吴孝先和邻居王佛生争水，王佛生富有而残暴，向来被乡里人怨恨，于是乡人都不公正的对待这件事，而袒护吴孝先。
王佛生更加愤怒，领养他儿子打死了吴孝先。
希年到官府去打官司。
王佛生用重金贿赂县令，于是县令反而杖责希年。
希年被打死在廷杖下，没有别的可以为他辩白冤屈的叔伯或兄弟。
吴孝先的妻子周氏，每天在牛的面前哭泣，并且告诉牛说：“先前幸亏借助你，我儿才能够免于被老虎吃掉。
现在他们父子都死在仇人手里了
皇天在上后土在下，谁来为我洗刷仇恨呢
”牛听了，大怒，抖抖身子长声鸣叫，飞奔至王佛生家。
王佛生父子三人正在请客畅饮，牛径直登上他家厅堂，竟然用角去顶王佛生，王佛生被抵死；牛又去顶他的两个儿子，两个儿子也被顶死了。
有拿着杆和牛打斗的客人，都被牛伤了。
邻里的百姓急忙去禀报县令，县令听到这件事，吓死了。
补充练习：2、古人患鼠 甲 越西有个独居的男子，把茅草编结起来作房子，努力耕种来获得食物；日子久了，豆子、谷子、食盐、乳酪，都不依赖别人（供给）。
（他家）曾闹鼠灾，（老鼠）白天就成群结队的（在屋子里）穿行，到了夜里就又叫又咬直到天亮，男子（对此）积了一肚子怨气。
一天，（男子）带着酒意回家，刚刚靠近枕头，老鼠就百般的让（他）恼怒，（闹得他）眼睛都不能闭。
男子发火了，拿着火把四处烧老鼠，老鼠死了房子也被烧毁了。
第二天（男子）酒醒了，茫茫然不知道到哪儿去。
乙 赵国有个人家里闹鼠灾，他就从中山讨要一只猫。
中山的人（就）给了他猫，这猫非常善于捉老鼠和鸡。
一个多月，老鼠被捉完了但鸡也被弄死完了。
这人的儿子对此很担忧，告诉他的父亲说：“为什么不把猫赶走呢
”他的父亲说：“这道理就不是你所能懂得的了。
我家的祸患在于有老鼠，不在于没有鸡。
有老鼠，（它）就偷吃我们的食物，毁坏我们的衣服，洞穿我们的墙壁，弄坏我们的用具，我们就要挨饿受冻了。
这不比没有鸡还要有害吗
没有鸡，我们不吃鸡就罢了，离挨饿受冻还远着哪，为何要赶走这只猫呢
”3.永某氏之鼠 永州有某人，怕犯日忌，拘执禁忌特别过分。
认为自己出生的年分正当子年，而老鼠又是子年的生肖，因此爱护老鼠，家中不养猫狗，也不准仆人伤害它们。
他家的粮仓和厨房，都任凭老鼠横行，从不过问。
因此老鼠就相互转告，都跑到某人家里，既能吃饱肚子，又很安全。
某人家中没有一件完好无损的器物，笼筐箱架中没有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的东西。
白天老鼠成群结队地与人同行，夜里则偷咬东西，争斗打闹，各种各样的叫声，吵得人无法睡觉。
但某人始终不觉得老鼠讨厌。
过了几年，某人搬到了别的地方。
后面的人住进来后，老鼠的猖獗仍和过去一样。
那人就说：“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害，为什么会达到这样严重的程度呢
”于是借来了五六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，奖励仆人四面围捕。
捕杀到的老鼠，堆得象座小山。
都丢弃在隐蔽无人的地方，臭气散发了数月才停止。
唉
那些老鼠以为吃得饱饱的而又没有灾祸，那是可以长久的吗
注子年属鼠、丑年属牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、 午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪4.段太尉平乱太尉刚任泾州刺史时，汾阳王郭子仪以副元帅的身份住在蒲州。
郭子仪第三于郭晞任尚书，代理郭子仪军营统领，驻军邠州，放纵其士卒横行不法。
邠地懒惰、贪婪、凶残、邪恶之人，大都用财物行贿，把自己的名字混进军队里，就可以胡作非为。
官吏不能干涉。
他们每天成群结队在市场上勒索，不能满足，就奋力打断人家的手足，砸碎锅、鼎、坛子、瓦盆，把它丢满路上，袒露着臂膀扬长而去，甚至撞死孕妇。
邠宁节度使白孝德因为汾阳王郭子仪的缘故，忧虑不敢说。
太尉从泾州把有关情况禀告邠宁节度使衙门，希望能商议此事．到了节度使衙门就对白孝德说：“皇上把老百姓交给您治理，您看见老百姓被暴徒伤害，依然安闲自在，如果引起大乱，怎么办
”白孝德说：“愿听从您的指教。
”太尉说：“我任泾州刺史之职，很清闲，事不多。
现在不忍心老百姓没有敌人侵扰而遭杀害，以乱天子边地安危之事。
您若任命我担任都虞候，我能替您制止骚乱，使您的百姓不受侵害。
”白孝德说：“很好。
”就按太尉的请求任命他为都虞候。
太尉暂任都虞候一个月，郭晞手下的土兵十七人入城拿酒，又用刀刺伤了酿酒的技工，打坏了酿酒的器皿，酒流入沟中。
太尉布置士兵逮捕了这十七人，把他们的头都砍下来挂在长矛上，竖立在城门外。
郭晞全营士兵大肆喧哗，全部披上铠甲。
白孝德大为震惊恐慌，召见太尉说：“你打算怎么办
”太尉回答说：“不要紧，请让我到军营中去劝说。
”白孝德派了几十个人跟随太尉，太尉把他们全部辞退了。
解卜佩刀，挑了一个年老而跛脚的牵马，来到郭晞军门下，营内全副武装的士兵冲了出来，太尉笑着走了进去，说：“杀一个老兵，何必全副武装
我顶着我的脑袋来了。
”全副武装的士兵惊愕了。
太尉于是开导他们说：“郭尚书难道亏待你们了吗
副元帅难道亏待你们了吗
为什么要以变乱来败坏郭家的名声
替我禀告郭尚书，请他出来听我解释。
” 郭晞出来见太尉，太尉说：“副元帅功勋充满天地之间，应当力求全始全终。
现在您放纵士兵干凶暴不法之事，凶暴将导致变乱。
在天子身边制造变乱，要归罪于谁
罪将连累到副元帅。
现在邠地邪恶之人用财物行贿，把自己的名字混进军籍中，杀害人，像这样不加以制止，还能有几天不会引起大乱
大乱从您军中产生，人们都会说您倚仗副元帅，不管束士兵，这样一来，那么郭家的功名还能保存多少呢
” 话没说完，郭晞一再拜谢说：“有幸蒙您用大道理来教导我，恩惠很大，我愿意带领全军听从您的命令。
”回头呵斥手下的士兵：“都解下铠甲解散回到队伍中去，胆敢再喧哗的处死
”太尉说：“我还没吃晚餐，请代为备办些粗劣的食物。
”已经吃完了，说：“我的老病又犯了，想请您留我在军门下住一晚。
”叫赶马的回去，明天再来。
于是就睡在军营中。
郭晞不脱衣，告诫负责警卫的卫兵打更以保护太尉。
第二天一大早，同至白孝德住所，道歉说自己无能，请允许改正错误。
从这以后邠州没有发生祸乱。
注：突出了他凛然正气大智大勇56.为官不置华宅长孙道生清廉节俭，虽然身居三司这样的官职，可是从不穿着华丽的服饰，不吃多样的菜肴，一张熊皮做的马鞍，几十年不换新的。
当时人把他比做晏婴。
（道生的）住房十分简陋，他奉命出征北寇后，家里的小辈们修理更新，建起了厅堂和四周的廊屋。
道生回家（见到了），就叹息地说：“从前霍去病认为匈奴还没有消灭，就不应该只顾自己的家。
今天强大的敌人还游荡在沙漠北面，我怎能安居在华美的家宅里呢
”于是严厉地责备小辈们，要他们把已建的堂庑拆掉。
李义琰的房宅没有专门的卧室，他的弟弟李义琎因此为他买进堂梁（准备修府第）。
义琰说：“皇上任用我做国相，我觉得很惭愧，怎么能再去营建豪华的宅第，更快的招来祸端哪。
”李义琎说道：“凡是当丞相太尉之职的，几乎都喜欢豪宅阔第，大哥你现在官位这么高，怎么可能将你赶下来
”李义琰道：“事情不可能总是称心如意，东西也不会两头都兴旺。
已经身处高贵机枢官位，如果再大修宅第，要是没有好的名声和品德，必定会受累遭殃。
”一直都不答应。
后来梁木腐朽坏了便扔掉了。
《封氏闻见》记述道：“李义琰的宅第特别狭小，虽然他高居相位，在官任上很清廉节俭，最后竟然死在只有丈宽的窄小房子内。
唐高宗听说这事后而呲嗟感叹，特地下敕令工匠制作大堂来安置李义琰的灵座牌位供人拜祭。
7. 刘羽冲泥古不化刘羽冲，他的名字遗失了，他是沧州人。
他去世的高祖刘厚道士，大多时间跟人以诗互相赠答。
他性情孤僻，喜欢讲古代规章制度，实在是迂腐，行不同通。
刘羽冲曾经请董天士作画，请刘厚道士题诗。
他屋内有一幅画《秋林读书》，上面题诗是：“兀坐（独自静坐）秋树根，块然（孤寂）无与伍。
不知读何书，但见须眉古（面目）。
只愁手所持，或是井田谱。
”大概是规劝他的。
有一回，他偶然得到一部古代的兵书，伏案读了整整一年，自认为可以统领十万人马。
这时，恰逢有土匪强盗出没，他自己训练乡兵跟土匪强盗较量，结果全队溃败覆没，乡兵差不多被擒获。
有一次，刘羽冲又找到一部古代有关水利建设的书，伏案读了整整一年，自认为可以使千里之地变成沃土。
他绘了水利图依次向州官游说，州官也喜欢多事，就派人在一个村子试行。
沟渠才挖成，大水流到，顺着沟渠灌入村子，村民几乎被淹死了而成为鱼食。
由于这样，他抑郁寡欢，很不自在，他常常独自在庭院漫步，摇头自言自语说：“古人难道会欺骗我吗
”像这样一天就出现千百遍，只说这六个字。
不久，他得重病死了。
后来，每逢风清月白的傍晚，常常看见他的魂魄游荡在墓前松柏下，摇着头独自漫步。
侧耳细听，他述说的仍然是这六个字。
有人笑他，他就忽然隐没了。
第二天探察他，又是这样。
拘泥于古代成规或古人说法者是愚蠢，可怎么愚蠢到这种地步啊
阿文勤先生曾经教导我说：“满腹都是书会妨害做事，腹中竟然没有一卷书，也会妨害做事。
国手不会废弃旧的棋谱，而不偏执于旧的棋谱；国医不会拘泥于古代的药方，却不背离古代的药方。
所以说：‘要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
。
’又说：‘（木工）能把制作的准则传授给别人，但不一定能使别人技巧高超。
’”9. 雷州盗记雷州在广东是最远的一个郡。
祟祯初年，有一个金陵人，以部曹的身份(去雷州)出任太守。
船进入长江时遇到强盗。
强盗知道他是太守，就把他杀了，同时把他的随从也消灭了，只留下他的妻子和女儿。
群盗让同伙中一个最聪明而狡猾的人做假太守，拿着公文前往(雷州上任)，而其余的强盗装做仆人，人们都不能察觉。
到达雷州过了一个月，伪守非常廉洁能干，地方出现了大治的景象。
雷州人都互相庆幸得到了好太守，他的部下以及监司使都称道并很器重他。
不久，“太守”贴出告示：禁止游客，所管辖的地方不能接待一个金陵人，不然的话，即使是太守最亲密的人，也-定要治罪。
于是雷州人更加信服新太守竟能如此的严格耿直。
没有多久，太守的儿子来到雷州，入境以后，没有人敢留宿（他）。
他问起这件事，才知道是太守有禁令，心中很感疑惑。
次日早晨，“太守”出来了，太守的儿子在路边一看，不是他的父亲；讯问“太守”的籍贯、姓名，可都跟父亲-样。
太守的儿子明白了，说：“唉，这是强盗啊。
”可是不敢公开说，只好秘密地把这件事报告了监司使。
监司使说：“别声张，我明天请太守吃饭，并且让你出来见他。
”于是使官吏戒备，派兵包围“太守”的住宅，并在吃饭的地方埋伏下武装士兵。
第二天，“太守”进来拜谒监司使。
监司使请他喝酒，让太守的儿子出来对证，“太守”不能辨认。
“太守”很难堪，想要起来作乱，于是埋伏的士兵立刻出动，在座位上揪住了他。
那些包围“太守”住宅的士兵，也攻破官署冲了进去，几十个强盗仓促起来搏斗一番，都逃跑了，只抓住了其中七个人。
按法律定了案，带上枷锁，押送金陵杀了他们。
于是雷州的人们才知道以前的太守不是真太守，是强盗。
东陵生听到这件事叹息着说：“奇怪呀
强盗竟能做这样的太守
现在的太守不是强盗，可是他们的行为很少不像强盗，就不如用强盗做太守了。
那个贼太守，是强盗；他做太守做得很好，还胜过了其他的真太守。
”11.以工代赈宋朝皇佑二年，吴州一带闹大饥荒，当时范仲淹（字希文，卒谥文正）治理浙西，下令散发米粮赈灾。
并鼓励百姓储备粮食，救荒的措施非常完备。
吴州民俗喜好赛舟，并且笃信佛教。
范仲淹于是鼓励百姓举行划船比赛，自己也日日在湖上宴饮。
从春至夏，当地的百姓几乎天天都扶老携幼在湖边争看赛船。
另外，范仲淹又召集各佛寺住持，对他们说：“饥岁荒年工钱最是低廉，正是寺院大兴土木的大好时机。
”于是各寺庙住持无不招募工人大肆兴建。
范仲淹又召募工人兴建官家谷仓及吏卒官舍，每天募集的工人多达一千人。
掌监察的官员，认为范仲淹不体恤荒年财政困难，竟鼓励百姓划船竞赛，寺院大兴土木，既劳民又伤财，所以上奏弹劾范仲淹。
范仲淹上奏说：“臣所以鼓励百姓宴游湖上，寺院、官府大兴土木，其用意正是借有余钱可花的百姓，嘉惠贫苦无依的穷民，使得靠出卖劳力生活的百姓，能依赖官府与民间所提供的工作机会生活，不致背井离乡，饿死荒野。
” 这年全国的大饥荒，只有杭州一带的百姓没有受到严重的灾害12．韩凭夫妇宋康王的舍人韩凭，娶何氏为妻，何氏貌美。
宋康王把何氏夺过来。
韩凭心怀怨恨，宋康王把他囚禁起来，并定罪判韩凭服城旦这种苦刑。
韩妻何氏暗中送信给韩凭，故意使语句的含义曲折隐晦，信中说：“久雨不止，河大水深，太阳照见我的心。
”不久宋康王得到这封信，把信给亲信臣子看，亲信臣子中没有人能解释信中的意思。
臣苏贺回答说：“久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指长期两人不得往来；太阳照见心，是内心已经确定死的志向。
”不久韩凭就自杀了。
韩妻于是暗中使自己的衣服朽烂。
宋康王和何氏一起登上高台，韩妻何氏于是从台上往下跳自杀；宋康王的随从想拉住她，因为衣服已经朽烂，经不住手拉，何氏自杀而死。
韩妻何氏在衣带上写下的遗书说：“王以我生为好，我以死去为好，希望把我的尸骨赐给韩凭，让我们两人合葬。
”宋康王发怒，不听从韩妻何氏的请求，使韩凭夫妇同里之人埋葬他们，让他们的坟墓遥遥相望。
安康王说：“你们夫妇相爱不止，假如能使坟墓合起来，那我就不再阻挡你们。
”很短时间内，就有两棵大梓树分别从两座坟墓的端头长出来，十天之内就长得有一抱粗。
两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。
又有一雌一雄两只鸳鸯，长时在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。
宋国人都为这叫声而悲衷，于是称这种树为相思树。
相思的说法，就从这儿开始。
南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂 现在睢阳有韩凭城。
韩妻何氏作的歌谣至今还在流传。
13.柳敬亭说书南京柳麻子，面色黄黑，满脸长着疮疤、小疙瘩，行动随随便便，身体象木偶一样呆板。
他善于说书，一天说书一回，定价一两银子。
请他的人在十天前送去请贴、定金，约好时间，他经常不得空。
南京同时有两个走红的人，就是王月生、柳麻子。
我听他说景阳冈武松打虎，与《水浒》的描述大不相同。
他描写刻画，细致入微，但又直截了当、干净利落，并不唠唠叨叨。
他的吆喝声有如巨钟，说到关键地方，大呼叫喊，声音震得房屋象要崩塌一样。
他说武松到酒店买酒，店内没有人，武松猛然一吼，店中空缸空坛都嗡嗡作响，在一般人不经意的情节细微的地方着力渲染，细致到这个地步。
主人一定要不声不响地静静坐着，集中注意力听他说，他才开口；稍微看到奴仆附着耳朵小声讲话，听的人打哈欠伸懒腰、有疲倦的样子，他就不再说下去，所以要他说书不能勉强。
每到半夜，抹干净桌子，剪好灯芯，静静地用白色杯子送茶给他，他就慢慢地说起来，声音或快或慢，或轻或重，或断或续，或高或低，说得入情入理，入筋入骨，把世上其他说书人的耳朵摘下来，使他们仔细听柳敬亭说书，恐怕都会惊叹得咬舌死去呢
柳麻子相貌十分丑陋，但是他口齿灵利，眼神流动，衣服雅静，简直与王月生一样地美好，所以他们的声价正好相等。
14.丁一士乡里有个叫丁一士的人，强壮敏捷很有力气，兼会格斗、轻功的武艺。
两三丈的高度，可以轻松跃上；两三丈宽的距离，也可以轻松越过。
我小时候，还见过他。
曾请求看他的本领。
他让我站在过道里，我面向前门，他先站到门前外面对着，等我转过身子面向后门时，他已经站到后门外面对着我了。
像这样反复了七、八次，原来(在我转身的时候，)他一跳就飞过屋顶了。
后来，他路过杜林镇，遇到一位朋友，请他到桥旁酒店中喝酒。
酒喝足了，他们站在河边眺望。
朋友对他说：“你能跳过这条河吗?”丁一士应声一耸身就跃过去了。
朋友招呼他回来，他又应声跳过来。
可是，脚刚刚到岸边，不料河岸已经快崩毁了，靠近水的陡直地方斯开了一条裂纹。
丁一士没有看到，不小心踏在它上面，河岸崩裂了二尺多，于是随着崩倒的河岸掉到河里，顺流冲走了。
他素来不熟悉水性，只能从波涛中间窜起几尺高，只会直上直下窜动而不能游向岸边，仍旧掉到河中。
如此跳跃多次，气力用完了。
终于淹死在河里。
天下的祸患，没有比有所依仗再大的了。
依仗财物的终因财物而失败，依仗势力的终因势力而失败，依仗才智的终因才智而失败，依仗力气的终因力气而失败。
这是因为有所依仗，就敢于冒险的缘故。
17.崇明老人记崇明县有个姓吴的老人，已经九十九岁了，他的妻子也九十七岁了。
这老人四个儿子，因壮年时家境贫困，所以卖去了儿子来活命，四个儿子都做了有钱人家的奴仆。
等到四个儿子长大了，都能自立，个人赎出了身子，娶好了媳妇，便一同居住着供养父母。
他们居住在县衙门的西面，房屋共五间：最大的开花布店，第二个开布店，第三个开腌腊店，第四个开南北杂货店，四个铺子并列着。
当中一间，是进出的地方。
四个儿子奉养父母，极尽孝道。
最初打算每一月一轮，轮流着供养膳食。
媳妇们说：“公公婆婆年纪大了
如果一月一轮，那必须经过三个月，才可以再服侍他们，未免太疏远了。
”后来，想每天一家轮流着。
媳妇们又说：“公公婆婆老了
如果一天一轮，必须三天后才可再服侍他们，也觉疏远了。
”于是限定一餐轮流一家。
譬如早饭在大儿子家吃，那中午在二儿子家吃，晚饭在三儿子家吃，明天的早饭便在四儿子家吃，这样轮流着。
如果逢到五和十那天，那就四个儿子一同把酒食放在中堂上，父母向南坐，东面是四个儿子和许多孙子坐，西面四个媳妇和孙子媳妇坐，依据长辈小辈的辈分，分左右坐定，然后逐一个人劝酒祝寿，这样已成了习惯了。
在老人饮食地方的后面，放一口壁橱，壁橱里每家各放一串五十文的钱。
老人吃罢了饭，手反过去在壁橱里随便拿一串钱，就到街上去游玩，买些水果糕饼吃。
壁橱中缺少了钱，儿子们便私自补足，不让老人知道。
有时，老人到朋友家去下棋，或赌钱，四个儿子知道了，便派人私自拿了二三百文钱，放在老人所游玩的人家，并且告诉那人家，假装输给了老人。
老人胜后，常常很快乐地回来，老人自己也不知道的，这样也成了习惯了。
大概有几十年没有变更过。
老人夫妇俩至今还很健康。
他的大儿子已经七十七岁了，其他三个儿子也头发半白了，孙子和曾孙共有二十多人。
崇明总兵刘兆，把一副对联表彰在他家门上道：“百龄夫妇齐眉，五世儿孙绕膝。
”确是实在的事。
所以用笔记了下来，告诉给做儿女的人19.张骞是汉中人。
建元年间被任命为郎官。
那时匈奴投降过来的人说匈奴攻破月氏王，并且用月氏王的头颅做酒器。
月氏因此逃避而且怨恨匈奴，就是苦于没有人和他们一起打击匈奴。
汉王朝正想从事消灭匈奴的战争，听说此言，就想派人出使月氏，可匈奴国又是必经之路，于是就招募能够出使的人。
张塞以郎官的身分应募出使月氏。
与堂邑氏的奴仆甘父一起离开陇西。
途经匈奴，被匈奴人截获，用传车送到单于那里。
单于说：“月氏在我的北边，汉朝人怎么能往那儿出使呢
我如果想派人出使南越，汉朝肯任凭我们的人经过吗
”扣留张骞十多年。
给他娶妻，并生了儿子，然而张骞仍持汉节不失使者身分。
因居住在匈奴西部，张骞趁机带领他的部属一起向月氏逃亡。
往西跑了几十天，到了大宛。
大宛听说汉朝财物丰富，想和汉朝交往可找不到机会。
见到张骞非常高兴，问他要到哪里去。
张骞说：“替汉朝出使月氏，而被匈奴封锁道路，不让通行，现在逃亡到贵国，希望大王能派人带路，送我们去，假如能够到达月氏，我们返回汉朝后，汉朝送给大王的财物，一定多得不可尽言。
”大宛认为可以，就送他们去，并为他们派遣了翻译和向导。
送到康居，康居用传车将他们送到大月氏。
这时，原来的大月氏王已被匈奴所杀，立了他的夫人为王。
大月氏已经使大夏臣服并统治着它。
他们那里土地肥沃，出产丰富，没有侵扰，心境悠闲安乐，又自认为距离汉朝遥远而不想亲近汉朝，全然没有向匈奴报仇的意思。
张骞从月氏到大夏，始终得不得月氏王明确的表示。
20．公子听说赵国有两个有才有德而没有从政的人，一个是毛公藏身于赌徒中，一个是薛公藏身在酒店里，公子很想见见这两个人，可是这两个人躲了起来不肯见公子。
公子打听到他们的藏身地址，就悄悄地步行去同这两个交往，彼此都以相识为乐事，很是高兴。
平原君知道了这个情况，就对他的夫人说：“当初我听说夫人的弟弟魏公子是个举世无双的大贤人，如今我听说他竟然胡来，跟那伙赌徒、酒店伙计交往，公子只是个无知妄为的人罢了。
”平原君的夫人把这些话告诉了公子。
公子听后就向夫人告辞准备离开这里，说：“以前我听说平原君贤德，所以背弃魏王而救赵国，满足了平原君的要求。
现在才知道平原君与人交往，只是显示富贵的豪放举动罢了，他不是求取贤士人才啊。
我从在大梁时，就常常听说这两个人贤能有才，到了赵国，我惟恐不能见到他们。
拿我这个人跟他们交往，还怕他们不要我呢，现在平原君竟然把跟他们交往看作是羞辱，平原君这个人不值得结交。
”于是就整理行装准备离去。
夫人把公子的话全都告诉了平原君，平原君听了自感惭愧便去向公子脱帽谢罪，坚决地把公子挽留下来。
平原君门下的宾客们听到这件事，有一半人离开了平原君归附于公子，天下的士人也都去投靠公子，归附在他的门下。
公子的为人使平原君的宾客仰慕而尽都到公子的门下来。
公子留在赵国十年不回魏国。
秦国听说公子留在赵国，就日夜不停地发兵向东进攻魏国。
魏王为此事焦虑万分，就派使臣去请公子回国。
公子仍担心魏王恼怒自己，就告诫门下宾客说：“有敢替魏王使臣通报传达的，处死。
”由于宾客们都是背弃魏国来到赵国的，所以没谁敢劝公子回魏国。
这时，毛公和薛公两人去见公子说：“公子所以在赵国受到尊重，名扬诸侯，只是因为有魏国的存在啊。
现在秦国进攻魏国，魏国危急而公子毫不顾念，假使秦国攻破大梁而把您先祖的宗庙夷平，公子还有什么脸面活在世上呢
”话还没说完，公子脸色立即变了，嘱咐车夫赶快套车回去救魏国。
魏王见到公子，两人不禁相对落泪，魏王把上将军大印授给公子，公子便正式担任了上将军这个统帅军队的最高职务。
魏安厘王三十年（前247），公子派使臣把自己担任上将军职务一事通报给各个诸侯国。
诸侯们得知公子担任了上将军，都各自调兵遣将救援魏国。
公子率领五个诸侯国的军队在黄河以南地区把秦军打得大败，使秦将蒙骜败逃。
进而乘胜追击直到函谷关，把秦军压在函谷关内，使他们不敢再出关。
秦王担忧公子将进一步威胁秦国，就使用了万斤黄金到魏行贿，寻找晋鄙原来的那些门客，让他们在魏王面前进谗言说：“公子流亡在外十年了，现在担任魏国大将，诸侯国的将领都归他指挥，诸侯们只知道魏国有个魏公子，不知道还有个魏王。
公子也要乘这个时机决定称王。
诸侯们害怕公子的权势声威，正打算共同出面拥立他为王呢。
”秦国又多次实行反间，利用在秦国的魏国间谍，假装不知情地请他们向公子祝贺问是否已经立为魏王了。
魏王天天听到这些毁谤公子的话，不能不信以为真，后来果然派人代替公子担任上将军。
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谁知道息夫人详细的生平事迹
息夫人： 息夫人又称“桃花夫人”,本名息妫，原是春秋时息国君主的妻子。
由于她的容貌太美丽，楚王在公元前680年灭息国时，遂将息妫据为己有。
后来，息妫“生堵敖及成王焉。
未言，楚王问之，对曰：‘吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言 ’” 《左传》庄公十四年于是,息夫人在历史上的悲剧女性角色由此奠定。
息夫人为什么“未言” “未言”的又是什么古今学者有种种解释。
杜预、王维说是指“未与王言”、“不共楚王言”,现代学者蔡义江等赞同此说王维《息夫人》、蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》 。
但古人对此说早有驳诘 “乌有所谓生子而未言者 ” 吴骞《拜经楼诗话》 “息妫既为楚王生二子，衽席之间，已夕，安得未言 ” 盛如梓《庶斋老学丛谈》卷一于鬯等人认为,“未言”就是“未尝一笑”。
著名学者、语言学家杨伯峻认为此说实“误”,他引古人成说,认为“未言”就是不“先发口” 杨伯峻《春秋左传注》第一册。
钱钟书也引古人成说，认为“未言”就是不“言及往事” 钱钟书《管锥编》第一册 ,至于饮食起居时是否言谈，钱先生并未涉及。
笔者比较认同杨先生的解说,不“先发口”即指对任何事都不先发言。
理由是,息妫既有国破家亡之痛，又有降志辱身之恨。
悲恨交集，如两块大石重重地压在心上，哪里还有什么言语她不想开口，也不愿开口。
但在楚文王的淫威面前，在“生堵敖及成王”的夫妻生活中，又怎么可能不开口，不说话在这种两难的情势之下，她最大的可能就是不先发言。
尽管以上诸种解说不能统一，但认同息夫人吞声饮泣、以泪洗面的伤心情态则一。
而实际上,正是因为对“未言”的解释众说纷纭，反而增添了息夫人悲剧的传奇色彩。
息夫人国破家亡以及吞声饮泣、默然抗争的不幸遭遇引来了古代人们的同情。
唐代有人为她建造“桃花夫人庙”,一些文人墨客、才子雅士更是咏叹不绝。
其中著名的诗篇要算王维的《息夫人》 “莫以今时宠，能忘旧日恩。
看花满眼泪，不共楚王言。
”我们读“看花满眼泪”，便会自然地想到杜甫的名句“感时花溅泪”；读“不共楚王言”，也会自然地想到息夫人“未言”。
此外，唐代著名诗人杜牧从另一角度来咏叹和评说息夫人，写下有名的《题桃花夫人庙》 “细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。
至竟息亡缘底事可怜金谷坠楼人。
”绿珠坠楼而死，以效死于夫婿之前，何等刚烈又何等决绝诗人对息夫人的悲剧形象予以重新解说和评价——懦弱胆小的息夫人的可悲遭际诚然可悯，但怎及得上以一死相争者的令人感佩、赞叹呢此诗写得十分蕴藉,清人赵翼就认为此诗“以绿珠之死，形息夫人之不死，高下自见，词语蕴藉，不显露讽刺，大得风人之旨耳”。
在外敌和强暴面前，中华民族历来都主张敢于抗争，勇于牺牲，宁为玉碎，不为瓦全，宁可站着死，不愿跪着生。
这是民族的大节，是原则问题、道义问题。
从这一角度评说杜牧的《题桃花夫人庙》，自然可以得出该诗的立意比王维一诗要高的结论。
这也使我们联想到有名的韩凭夫妇的爱情故事 “宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。
康王夺之……妻遂自投台……而死。
遗书于带曰 ‘王利其生,妾利其死。
’” 干宝《搜神记》韩凭夫妇生死不渝的爱情以及何氏坚贞不屈的优秀品质自然更能赢得文人墨客以至凡夫俗子的敬佩。
但时移世易，历史长河奔腾向前,后人们更多地是同情息夫人的悲惨遭遇,这是历史沉淀的表现。
正如史学家邓之诚在《骨董琐记全编》中所言 “泰州邓孝威汉仪，题《息夫人庙》云 ‘楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。
千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。
’清初巨公曾仕明者,读之遽患心痛卒。
见吴永烈《燕尾琐语》。
”“清初巨公曾仕明者”读《息夫人庙》而起身世之感、家国之思，以致“遽患心痛卒”，这多少还是表现了这些人在道德良知上的一种负罪感,让后世之人更多地同情其遭际的无可奈何，而把道义上的亏损轻轻放过。
但无论如何,若是拿他们与史可法等以死殉国的民族英雄相比,其气节之高下，又岂能同日而语!
搜神记的主要人物
《诗经》中，形象性格各异的女性，其所拥有的特殊的文学魅力，给我们留下了深刻的印象。
春秋时女性诗人及诗作，在《楚辞和汉乐府》诗歌中，女性诗作更是将其独特的艺术优势发挥得淋漓尽致，于众多诗歌中一枝独秀，亦备受后人们的青睐。
建安文学作为中国文学史中一个有着特殊意义的文学阶段，被称为是“文学的自觉时代”，所谓“自觉”，归根结底是“情”的发展与突破。
“在建安以前，《诗经》天然古拙，《楚辞》壮丽华美，《汉乐府》简明质朴，《古诗十九首》则严易淡远。
”建安时期的女性诗人在吸收前人精华的同时，增加了抒情成分的比重，将自己的个性与之相结合，和谐融洽又嚣张飞扬的诗句将彰显出来。
处于共同的时代背景之下，战火弥漫、民生凋敝的乱世氛围给予了春秋时女性诗人的心灵触动，征人思妇诗成为其女性题材诗作的重心。
那些远在天涯、有家难回的游子兵士，那些闺房独守，夜夜相思的多情女子，勾勒出一个离乱飘零之世最牵动愁肠的画面。
不仅从侧面反映了战火纷纷的现实社会，也客观反映出当时普遍存在的社会心理。
据《彤管集》所载，战国时宋康王舍人韩凭的妻子何氏生得很美丽，引起了康王的贪慕，他迫害韩凭，罚他筑青陵之台而死。
但康王并没有得遂贪欲。
何氏在丈夫死后，作了一首《乌鹊歌》：“南山有鸟，北山张罗。
乌自高飞，罗当奈何
乌鹊双飞，不乐凤凰。
妾是庶人，不乐宋王。
”以此来表忠贞不二之情，如此才貌双全的女性，最终沦为封建王权的祭品。
相传列国时，宋康王郊游至下邳城东，见桑园中的采桑女个个卓有风姿，百看不厌，于是下令在桑园中筑台，起名青陵台，王在台上整日看采桑女。
有一天，王在青陵台上见一采桑少妇，窈窕秀丽，楚楚动人，王惊为绝代。
于是令从人询问，知是下邳穷士韩凭之妻何氏（又有称花氏）。
当即一面传地方官令凭献妻，一面命侍从备车夺取。
韩凭无奈，与妻商量再三，无计可施，两人抱头痛哭，依依不舍。
何氏以歌回答丈夫：“南山有鸟，北山张罗，鸟自高飞，罗当奈何
鸟鹊双飞，不乐凤凰，妾为庶人，不乐宋王。
”次日早，凭见妻升车而去，心如刀绞。
何氏被夺后，潜遗凭书，其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。
”不料宋王得之，以示左右，众人莫解其意。
传示老臣苏贺，对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。
” 俄而，凭吊死于村后柳树，家人将其葬于树下。
宋王得知甚喜，迫何为妃。
何氏早已成竹在胸，诈称：请王让我登青陵台祭奠亡夫，然后方能侍奉大王。
宋王应允。
何氏身着素服，乘车登台，遥对夫墓，跪拜哭祭毕，猝然跳台身亡。
遗言于带：王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。
宋王怒，命于凭墓西五里掘穴埋之，且道：尔夫妇相爱不已，若使冢合，则吾弗阻也。
乡人同情韩凭夫妇不幸遭遇，于是在两人墓前各栽柳树一株以表悼念。
不久，两墓前的柳树竟生得一般粗细，一般模样，虽相距五里，却根交于下，枝交于上。
夜里，即使无风亦能听到两棵柳树发出“嗦嗦”的声响，好象他们夫妇在窃窃私语。
特别是在“明月三五夜”，两棵树的枝枝叶叶缓缓地交织在一起，乡人传为“冢合”。
并常有雄雌鸳鸯各一，栖于树上，晨夕不去，交颈悲鸣，凄楚感人。
后人哀之，号其树为“相思树”，见青陵台即想到韩凭夫妇。
（注：今天在睢阳仍旧有韩凭城这个地方，至今仍然流传着这歌谣）对爱情的忠贞不渝，是诗歌的一个永恒不变的话题。
妇女们对爱情的忠贞，很早就体现在诗歌当中，诗人们的吟咏，也各有自己的特色。
何氏对宋康王作了辛辣的嘲讽，“乌自高飞，罗当奈何
”我们死也要相守在一起，你只能是白费心机
“乌鹊双飞，不乐凤凰。
妾是庶人，不乐宋王。
”荣华富贵是不能让我变心的，你宋康王虽然有权势，也不能得到我的心
干宝在《搜神记》中这样记载她的后事：乡人将他们夫妻埋葬，使两坟相望，一夜之间，有梓木生于两坟之端，旬月时间便长到合抱粗，根交于下，枝错于上，又有一雌一雄两只鸳鸯，栖于树上，早晚不离，交颈悲鸣，声音感人至深。
故事反映了人们对她两个的深深同情，对忠贞爱情的赞颂和向往。
这故事是很浪漫的，诗也写得很有气慨，都属于上品。
大约古代的女子在写诗表白自己心迹时都会想到以飞鸟的双宿双飞作比喻。
《韩凭》虽似起于战国，但它还具深厚的神话内涵。
在爱情上，凤凰、鸾凤与鸳鸯的意义相同。
凤凰五彩斑斓，神话中韩凭也是一只彩色的美鸟。
韩凭鸟的特点是项部彩色，唐人把它画在扇上。
唐诗“月明休近相思树，恐有韩凭一处栖”，韩凭已与鸳鸯相似了。
在远古神话中，商人是凤凰后代。
《诗经·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。
”《史记·殷本纪》：“殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
”商民族崇拜玄鸟或凤凰，他们是鸟的后代。
周代居住于今河南的宋人即为殷人的后裔，他们也是鸟民族的后代。
《搜神记》说，韩凭故事发生在今睢阳，睢阳还有韩凭城。
宋地睢阳，即殷商玄鸟民族子孙所在的地区，当暗承远古商族的玄鸟神话。
《孔雀东南飞》是由孔雀和鸳鸯两套故事合成的。
但是，白鹄不等于孔雀，白鹄双飞不等于孔雀成双。
其实，孔雀不是爱情鸟。
唐刘恂《岭表录异》：“孔雀翠尾，自累其身。
比夫雄鸡自断其尾，无所称焉。
”它一雄多雌，爱情并不忠贞。
在莎士比亚的时代，孔雀是淫乱的象征。
孔雀当另有来源，佛教中有孔雀夺人妻子的故事。
《六度集经》卷三：“孔雀王从妻五百，委其旧匹，欲青雀妻。
青雀唯食甘露好果，孔雀为妻日行取之……孔雀王从一青雀在常食处……捨五百供养之妻，而贪青雀。
”孔雀王原有五百个漂亮的孔雀妻子，《旧杂譬喻经》卷上：“孔雀王，从五百妇孔雀，相随经历诸山，见青雀色大好，便拾五百妇追青雀。
”他喜新厌旧，占有了青雀妻。
《说郛》卷三十韩凭妻何氏作《乌鹊歌》：“鸟鹊双飞，不乐凤凰。
妾是庶人，不乐宋王。
”韩凭夫妻自比双飞乌鹊，宋王为凤凰，凤凰是个夺妻者。
宋王夺韩凭妻即凤凰夺乌鹊，与孔雀王夺青雀完全一致，受到佛教夺妻故事的影响。
孔雀（或凤凰）与鸳鸯（或乌鹊）不是两套故事，而是一套故事中两种对立的形象，只因孔雀来自方外，它还没有完全融进中国故事中。
彤管集》中有则小故事挺好。
战国时，韩凭为宋康王舍人，其妻何氏很美。
康王欲霸为己有，便生害韩之心，罚其筑青陵之台而死。
何氏誓不屈节，作乌鹊歌表白心怀，后自缢而亡。
对此，《搜神记》也有记载，并谈及何氏死后种种：乡人感其气节，合葬二人于厚土。
明月之下，两坟相望，一夜之间坟端生出梓木二株，旬月合抱，根交于下，枝错于上，又来雌雄鸳鸯巢居其杪，不弃不离，交颈悲鸣，令人泪下。
这里言及的乌鹊，其实就是乌鸦。
在古人那里，乌鸦尚为鹊的一种，还未曾披上为后人谘诟的神秘外衣。
大约是当时儒教尚未走红，思想禁锢亦少，乌鹊者也正可保有清白纯洁之身，其象征意蕴尚不大浓。
即便有所借喻，也仅限于美好纯洁一端，并未浸淫多少皇家愚民思想和民间迷信风习。
曹孟德《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”，其象征意蕴渐浓，但亦未脱寻求佳士以佐其雄心霸业的美好意愿，似乎与丑与邪还不曾沾亲带故。
而唐人王昌岭《长信秋词》之三“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
”其间对乌鹊即含贬义，在这里乌鹊被称为寒鸦，与丑与邪初步联系了起来，已可见出讽喻的的端倪。
在何氏、曹阿蛮那里，乌鹊还是一种本色的鸟，象征着美好与高洁。
一旦儒教大盛，民愚而气衰。
也不知被什么吓怕了，杯弓蛇影，战战兢兢，整个民族都似惊弓之鸟,如履薄冰。
而这时肤色颇黑的乌鹊，自然就与不详有了某种“莫须有”的裙带关系，被更名为乌鸦，同很多其它不为人喜之物，一并打入另册，视同瘟疫。
