简述韩非子的《孤愤》的主要内容
孤愤，顾名思义就是孤愤慨。
在这篇中，韩非子怀着孤感，抒发了自己对的愤慨之情，反映了当时严重的政治现实与法术之士的艰难处境。
首先，“孤愤”指出：由于“智术能法之十”“远见而明察”、“强毅而劲直”，他们将“烛重人之阴情”，“矫重人之奸行”，所以他们与“当涂之人”一定是“不可两存之仇”。
其次，“孤愤”指出：“当涂之人擅事要”，因而“外内为之用”，把君主给蒙蔽了；再加上他们善于迎合君主，“即主心，同乎好恶”，所以他们受到了君主的信任和重用。
而法术之士，不但没有“信爱之亲，习故之泽”而“处势卑贱，无党孤特”，而且还要“以法术之言矫人主阿辟之心”，因此法术之士一定斗不过“当涂之人”，结果“不僇于吏诛，必死于私剑”。
再次，“孤愤”指出：至于那些“奸邪之臣”，由于“朋党比周以弊主，言曲以便私”，因而获得了大家的赏识和重用，“不显于官爵”，就“重于外权”，其结果是：使得“主上愈卑，私门益尊”，所以君主也就不能不危亡了。
最后，“孤愤”指出：人臣的“大罪”归咎于君主的“大失”，这是因为君主使用“大臣太重”、对“左右太信”的结果，并进一步就君臣之间的利害关系着手提醒君主：“臣主之利相与异者也”。
所以，君主不可不防臣下“谲主便私”，以避免“主失势而臣得国”的结局。
求韩非子《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》原文及注释
韩非子 说林上第二十二汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。
而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：“汤杀君，而欲传恶声于子，故让天下于子。
“务光因自投于河。
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事，孟卯曰：“公不如为仆。
公所长者使也。
公虽为仆，王犹使之于公也。
公佩仆玺而为行事，是兼官也。
“子圉见孔子于商太宰。
孔子出，子圉入，请问客。
太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。
吾今见之于君。
“子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。
“太宰因弗复见也。
魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。
彭喜谓郑君曰：“君勿听。
大国恶有天子，小国利之。
若君与大不听，魏焉能与小立之
“晋人伐邢，齐桓公将救之。
鲍叔曰：“太蚤。
邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。
且夫持危之功，不如存亡之德大。
君不如晚救之以敝晋，齐实利；待邢亡而复存之，其名实美。
“桓公乃弗救。
子胥出走，边候得之。
子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。
今我已亡之矣。
我且曰子取吞之。
“候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。
其族人曰：“晋近，奚不之晋
“庆封曰：“越远，利以避难。
“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎
“智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。
任章曰：“何故不予
“宣子曰：“无故请地，故弗予。
“任章曰：“无故索地，邻国必恐。
彼重欲无厌，天下必惧。
君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。
以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。
《周书》曰：\\\\'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。
\\\\'君不如予之以骄智伯。
且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎
“君曰：“善。
“乃与之万户之邑。
智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。
韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。
秦康公筑台三年。
荆人起兵，将欲以兵攻齐。
任妄曰：“饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。
君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。
“戍东边，荆人辍行。
齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。
荆大说，许救之，甚欢。
臧孙子忧而反。
其御曰：“索救而得，今子有忧色，何也
“臧孙子曰：“宋小而齐大。
夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也；而荆王说，必以坚我也。
我坚而齐敝，荆之所利也。
“臧孙子乃归。
齐人拔五城于宋而荆救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。
赵刻曰：“君过矣。
魏攻中山而弗能取，则魏必罢。
罢则魏轻，魏轻则赵重。
魏拔中山，必不能越赵而有中山也。
是用兵者魏也，而得地者赵也。
君必许之。
许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。
君不如借之道，示以不得已也。
“鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。
至望邑，子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎
泽涸，蛇将徙。
有小蛇谓大蛇曰：\\\\'子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。
不如相衔负我以行，人以我为神君也。
\\\\'乃相衔负以越公道。
人皆避之，曰：\\\\'神君也。
\\\\'今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。
子不如为我舍人。
“田成子因负传而随之。
至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
温人之周，周不纳客。
问之曰：“客耶
“对曰：“主人。
“问其巷人而不知也，吏因囚之。
君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也
“对曰：“臣少也诵《诗》，曰：\\\\'普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
\\\\'今君天子，则我天子之臣也。
岂有为人之臣而又为之客哉
故曰：主人也。
“君使出之。
韩宣王谓樛留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎
“对曰：“不可。
晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀魏两用犀首、张仪，而西河之外亡。
今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。
群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。
“绍绩味醉寐而亡其裘。
宋君曰：“醉足以亡裘乎
“对曰：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰\\\\'毋彝酒\\\\'。
彝酒者，常酒也。
常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
“管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。
管仲曰：“老马之智可用也。
“乃放老马而随之，遂得道。
行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。
蚁壤一寸而有水。
“乃掘地，遂得水。
以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。
今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎
有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。
中射之士问曰：“可食乎
“曰：“可。
“因夺而食之。
王大怒，使人杀中射之士。
中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰\\\\'可食\\\\'，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。
且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。
夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。
“王乃不杀。
田驷欺邹君，邹君将使人杀之。
田驷恐，告惠子。
惠子见邹君曰：“今有人见君，则
韩非子的主张思想是什么?
《孤愤》之士，必远见而明不明察不私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。
重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。
智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。
故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。
是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。
是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。
此四助者，邪臣之所以自饰也。
重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。
若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。
官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。
则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。
处势卑贱，无党孤特。
夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。
法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。
故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎
故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危
其可以罪过诬者，公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。
是明法术而逆主上者，不憀于吏诛，必死于私剑矣。
朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。
故其可以功伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。
是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。
今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说
奸邪之臣安肯乘利而退其身
故主上愈卑，私门益尊。
夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。
”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。
智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。
人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。
今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。
与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。
今袭迹于齐晋，欲国安存，不可得也。
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。
人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。
智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。
人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。
其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治。
则修智之士不事左右，不听请谒矣。
人主之左右行非伯夷也，求索不得，货赂不至则精乱之功息，而毁诬之言起矣。
治乱之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。
不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
万乘之患大臣太重，千乘之患左右太信，此人主之所公患也。
且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。
何以明之哉
曰主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。
故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符。
此人臣之所以谲主便私也。
故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三，是其故何也
人臣之罪大也。
臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。
智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。
是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。
大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。
臣有大罪而主弗禁，此大失也。
使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。
韩非子既然是韩国人，为什么还要去秦国做事
就因为不受重用吗
这不是不忠于自己的君主么
韩非子不是去秦国做事
~你只要通过历史来了解，才能知道事情的真相。
韩非子在韩国不受重用是真的。
根据资料记载： 他著作了：《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想。
后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏。
秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。
韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。
由资料可知韩非子不受重用，却得到了秦王的认可，秦王为了见到韩非子，下令派兵攻打韩国，韩国迫于秦国的强大派韩非子去秦国的。
主要罪魁祸首是自己的国家：韩国既不知道重用韩非子，又把韩非子“出卖给”秦国，导致后来李斯嫉妒韩非子才能、思想，而假传圣旨将其毒死
~ （ 我想哭
~） 秦始皇知道此事后，只是嘴上骂了李斯几句了事，李斯该杀啊
~（我不想说了，再说真的要哭了
~555）
仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃斌离骚;韩非囚秦,说难,孤愤;诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为.他们有何共同?
他们的共同点在于发愤作为（即遭受到巨大的挫折从而奋发有所成就）出自司马迁的《报任安书》全文如下：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。
屈原放逐，乃赋离骚。
左丘失明，厥有国语。
孙子膑脚，兵法修列。
不韦迁蜀，世传吕览。
韩非囚秦，说难孤愤。
诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
这是太史公对圣贤们坚韧不拔，奋发图强精神的一种高度赞扬，也是太史公人生的写照，司马迁是中国历史上最伟大的残疾人，伟大到我们忽略了他身体上的残缺
太史公以史为鉴作此篇，天下能够成就大事的人往往忍受了一般人无法忍受的屈辱和磨难，然而他们仍然能够坚持奋发，从而获得成功
郑人买履出自韩非子,同样出自这本书的语言,还有什么什么什么什么等?
源自《韩非子》的成语 战战栗栗读音：zhàn zhàn lì lì释义：战战：戒惧的样子；栗栗：哆嗦，发抖。
因戒惧而小心谨慎的样子。
原文：《韩非子·初见秦第一》：战战栗栗，日慎一日。
日慎一日读音：rì shèn yī rì释义：慎：谨慎。
一天比一天谨慎。
形容做事十分小心。
原文：《韩非子·初见秦第一》：战战栗栗，日慎一日。
蚕食鲸吞读音：cán shí jīng tūn释义：象蚕吃桑叶那样一步步侵占，象鲸吞食那样一下子吞并。
比喻用各种方式侵占吞并别国的领土。
原文：《韩非子·存韩第二》：“荆人不动，魏不足患也，则诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。
”深不可测读音：shēn bù kě cè释义：深得无法测量。
比喻对事物的情况捉摸不透。
原文：《韩非子·主道第五》：大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火读音：fù xīn jiù huǒ释义：背着柴草去救火。
比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
原文：《韩非子·有度第六》：其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。
法不阿贵读音：fǎ bù ē ɡuì释义：法：法律；阿：偏袒。
法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。
形容执法公正，法律面前人人平等。
原文：《韩非子·有度第六》：法不阿贵，绳不绕曲。
唯唯诺诺读音：wěi wěi nuò nuò释义：“唯”、“诺”,这两个字在古代汉语中，是两个象声词，皆为应答之声。
“唯”指地位或者辈分低的人对地位高或者辈分高的人的应答；“诺”指地位或者辈分高的人对下级或者小辈分的应答。
形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。
今天，这个成语用来形容一个人的屈于权贵，侍奉权贵的小人样子。
原文：《韩非子·八奸第九》：此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。
靡靡之音读音：mǐ mǐ zhī yīn释义：靡靡：柔弱，萎靡不振。
使人萎靡不振的音乐。
指颓废淫荡、低级趣味的乐曲。
原文：《韩非子·十过第十》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。
”危如累卵读音：wēi rú lěi luǎn释义：比喻形势非常危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。
原文：《韩非子·十过第十》：故曹小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。
国富兵强读音：guó fù bīng qiáng释义：国家富裕，军队强盛。
原文：《韩非子·孤愤第十一》：夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。
”事以密成，语以泄败读音：shì yǐ mì chéng，yǔ yǐ xiè bài释义：事情因为保密而获成功，说话由于泄密而遭失败。
原文：《韩非子·说难第十二》：夫事以密成，语以泄败。
未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
米盐博辩读音：mǐ yán bó biàn释义：比喻议论广博细杂。
原文：《韩非子·说难第十二》：米盐博辩 ，则以为多而交之。
亲近不疑读音：qīn jìn bù yí释义：关系亲近，毫不怀疑。
形容十分信任。
原文：《韩非子·说难第十二》：此道所得，亲近不疑而得尽辞也。
旷日离久读音：kuàng rì lí jiǔ释义：耗费时日，拖延很久。
犹言旷日持久。
原文：《韩非子·说难第十二》：夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
余桃啖君读音：yú táo dàn jūn释义：比喻爱憎喜怒无常。
原文：《韩非子·说难第十二》：昔者弥子瑕有宠於卫君。
卫国之法：窃驾君车者罪刖。
弥子瑕母病，人闻，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。
君闻而贤之，曰：“孝哉
为母之故，忘其犯刖罪。
”异日，与君游於果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。
君曰：“爱我哉
忘其口味，以啖寡人。
”及弥子色衰爱弛，得罪於君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。
”故弥子之行未变於初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。
韩非子的观点是什么
的管理思想韩非是战国时韩国的贵族，生活在战国末期，在他生活的那个时代，各国都进行过变法，中央集权的政治制度和法制制度都已经初具规模。
韩非的老师是儒学大师荀子。
韩非口吃，不善于言谈，在游说之风盛行的时代这是制约个人发展的不可忽视的阻力。
韩非，有着强烈的和民族危机感，屡次向韩王上书，要求改革，但意见均未被采纳，于是他发奋写作，写出了、、、、等几十万字的文章。
提出了一套完整的法、术、势的理论。
后来读到了韩非的文章，非常赞赏，为了得到韩非就发兵攻韩，于是韩王就派韩非出使秦国，这样韩非到了秦国。
在秦国韩非不但向秦王讲解自己的学说，还劝秦国攻打赵国保存韩国。
这一观点为李斯、姚贾等人陷害韩非提供了口实，使得很敬重韩非的秦王也产生了疑心，于是把韩非投入狱中，不久韩非就在狱中被毒死了。
韩非认为，儒家推崇的仁义道德已经过时了，统治者要从人自私的本性出发寻求新的治国方法。
春秋战国时期，在新兴地主阶级的争权夺利的斗争当中，法家学说逐渐成熟起来。
其中的代表人物有三位：商鞅重“法”，主张用法作为富国强兵的工具；重“术”，推崇循名责实，以各种秘密的手段驾驭群臣，达到统治的目的；而慎到重“势”，主张君尊臣卑，上下有别，令行禁止。
韩非将这三人的学说融合在一起，又参考了儒、道的主张，从而提出了一套完整的“法、术、势”的理论：认为要治理好国家必须法与术相结合。
他说“人主之大物，非法则术也”（《难三》），“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”（《定法》）。
“术”包含以下几个内容：一是因能授官，也就是说依据下属的能力授给人官职。
二是“循名责实”（《定法》），这是术的要点。
法家是典型的功利主义和实用主义，非常注重实物，循名责实是法家考察干部的一个基本原则，强调表面情况和实质要互相加以验证，综合来考察一个人，这就是所谓的“形名之术”。
韩非子说君主要驾驭约束好臣子，就一定要考察形和名是否相符，一定要看臣下说的话跟他做的事是否一致。
三是“叁五之道”（《八经》），这是法家考察群臣言行的一个具体方法，主要意思是利用多方面的情况进行检查，以追究责任人的过失，利用多方面的情况进行分析，以找到取得成功的原因。
不分析成功的原因，臣下就会轻慢君主，不严厉追究过失，臣下就会相互勾结。
四是在领导谋略上，要使用“七术”，也就是说七种策略（《内储说·七术》）。
这七种策略是：（1）众端参照，也就是通过多方面的观察来验证臣下的言行；（2）必罚明威，就是一定要惩罚那些犯错误的人来树立威信；（3）信赏尽能，在奖励方面一定要守信用，鼓励那些有才能和取得成果的人；（4）一听责下，就是一一听取臣下的意见然后进行评判；（5）疑诏诡使，就是指君主表面上和一些人亲近，让他们长期在自己身边工作，但是不给他们任务，别人感觉这些人是受了秘密指令，所以做坏事的人就会害怕，心里疑心不敢胆大妄为；（6）挟知而问，这是考察下属忠诚度的有效手段，就是用已经知道的事情来询问下属，看看下属怎么说，用以对照核查下属的态度，从而举一反三地了解许多隐情；（7）倒言反听，就是本来想说一件事情，但却说一个与本意相反的事情，以获得下属的真实态度。
五是在管理过程中，韩非子强调要防微杜渐，从细节上消除消极因素。
《内储说》中提出了要查“六微”。
管理中有六种微妙而隐蔽的情况：(1)“权借在下”，要防止权力分散和被架空，核心权是不可以借给别人的，它是领导者的专利。
(2)“利异外借”，就是防备内外勾结，组织内的人由于和领导利益不同会借助外力来削弱和反对上级的领导。
(3)“托于似类”，这是一种用相关的事情欺骗上级、掩盖事实真相以达到个人私欲的手段，必须要加以防范。
韩非子讲了一个齐国的故事，齐国的大夫夷射陪齐王喝酒，醉了之后坐在门廊上，守门人请他赏一点剩下的酒，结果被拒绝了。
夷射走后，这个守门人就在门廊下泼了一点水。
第二天，齐王出门后看到水，愤怒地问：“谁把尿尿到这里。
”守门人回答说：“没见谁，可是中大夫夷射昨天喝醉了酒曾在这里站过一会。
”齐王就把夷射给杀了。
这是典型的小人栽赃陷害的例证，作为领导者一定要明查。
（4）“利害相反”，就是利和害总是同时出现，有利必有害，有害必有利，所以若国家受害就要看谁从中得到了好处，如果下属受害也要看谁从中得到了好处，通过这种审查利害就会找到事情的前因后果，找到处理事情的关键所在。
（5）“参疑内争”，权力斗争不可避免，而臣下争权夺利是产生变乱的根源，领导者对此要给予关注和控制。
（6）“乱国废置”，敌对国家插手本国重要人员的任免这一点要极力避免，一旦中了圈套，后果不堪设想。
