国家教育目前现状
目前的教育状况及其应对 几年前，针对高中新生我们总是要花很长时间在学法等方面去指导他们。
因为那时初高中在教育教学方式方法方面存在着巨大的差别。
如教学：初中是以知识学习为主的国民知识普及教育而高中是在知识学习基础上的人才选拔教育。
前者注重知识，后者注重在知识基础上所形成的能力，而今对初高中的要求基本相同，所以现今的问题就是转变育人观念的问题。
为此，我今天交流的内容是：我们国家的教育教学现状，我们教育工作者的使命及应对。
其实也是初高中衔接问题。
如果初中育人的观念转变得快那么对高中的教育教学就是一个有力的推动。
衷心希望我们在育人观念转变的路上能并肩前行共同进步。
以下是交流部分，敬请雅正。
人类已经进入了二十一世纪，我们国家教育该是什幺样的呢
此时，我到想起了说过的一句话“发展是硬道理”，可见“发展”是我们国体现今运行的主旋律。
那幺作为服务于国家的教育，当然应该突出这个主旋律，来培养更多能促进民族发展所需的合格的公民。
文革结束后，我们的教育由于急功近利至使步入了歧途（如重点高中的出现\\\/为什么又出现示范高中
1、社会的发展时代产物被淘汰2、非重点的抱怨：非国民待遇）。
其恶果之一，残疾的文化人随处可见，既学理不懂文，学文不通理。
真的出现了类似在地图上找的令人啼笑皆非之事。
恶果之二，服务于少数学生，放弃了大多数，学校在大搞应试的精英教育及升学教育。
目前依然如此。
如果您常浏览教育教学方面的杂志，您就会看到几乎所有国家级刊物在对高中介绍的浓抹重彩部分总是他的升学情况。
一些经验介绍也是如此。
这是舆论的负面导向，目前的高考、中考也同样是负导向。
在这种社会的大背景下，我们大家不得不信奉着那句“物竟天择，适者生存”去拼，去摧残学生。
众所周知教育的价值观决定着教育教学的行为。
如果我们把学校变成了应试能力训练的场所，那么我们工作的中心肯定会放在如何使学生取得更高的考试分数上，从而扼杀了学生的天赋、限制了学生个性的张扬、轻视了对学生创造力的培养和高尚人格的塑造。
所以目前重智，轻德，一俊遮百丑的现象在多数校园随处可见便不足为怪了（事实上我们不是存心轻德，而是没时间顾德，学生的思品教育不是单凭说教或几次学雷锋式的活动就可以奏效的）。
之三、重知识传授，忽略了学生、合作探究学习及能力的培养。
据报载我们中学生的想象力在国际上排序是倒数第五，但计算能力却非常强。
曾有位德国人对上海某中学校长说：“校长先生，你们的书比我们的厚，你们的考试题目比我们的难，你们学生考试的分数比我们的高（奥赛），但你们得买我们的货，你们得买我们的知识产权。
”作为中国人，对此话不知你有何感想
作为教育工作者，我们闻此该有惭愧之感，应该反馈自己现在的所做，我们的教育的确培养了许多天才与神童、许多专家与学者。
他们学富五车，却缺少开拓创新的精神，缺少必要的公民素质（近期我在构思一篇文章，题目是《叹中国之“强盛”》起因是曾看过一则报道：是一个庄严肃穆的地方，而里面的警示语用醒目的中文写着“请勿大声喧哗”；在美国的珍珠港，垃圾桶上面也是用中文写着“请把垃圾丢在此”；在泰国王宫及澳大利亚旅游景点的有些厕所里均出现了中文提示“大小便后请冲厕及手纸用后请扔入桶中”。
这些说明了什么
中国是否已强盛到了美国及某些西方国家的程度，以至于中文象已成为了世界的通用语
这是我们国家教育的失败。
丢人那，同志们
），有些人甚至缺少基本的仁爱之心，同胞相妒，手足相残。
我们只有通过反思，才能认识到工作中的不足。
身为教师的我们，应该时刻牢记两个方面，并贯穿于工作始终 1。
着眼于全体学生快乐健康的成长2。
着眼于学生的全面发展---这应称之为素质教育吧。
“素质教育”已提多年，究竟搞到了什幺程度
事实上，我们在座各位最清楚。
到目前为止还只能称之为“标签”而非“旗帜”，也可以说素质教育喊的热火朝天而应试教育搞的扎扎实实。
（外地的情况本溪、衡水）教育教学观念的转变可谓是步履艰难，因此国家已颁布了新课程标准，旨在改变目前教育教学存在的弊端，尤其在教学中重知识传授，轻能力培养的现状。
随之配套的是教材改革，教师评价体系的变化等等。
古人云：国家兴亡，匹夫有责。
作为教育工作者的我们，是抱守残缺，为社会继续生产残次品，还是锐意革新，培养出高素质的人
一个有责任感的教师，他的选择无疑是后者。
记得前几年，在参加有关素质教育的座谈会上，有些领导是滔滔不绝，或是谈唱、跳、手工搞得如何好，或是抽象地谈如何培养学生的能力，研究性学习等等。
现在我们已走出了认识的误区，我们知道素质教育既不是单纯的唱、跳、动手，也不是抽象的遥不可及。
总体上可归纳为以下五点：1、面向全体学生2、促进学生全面发展3、注重创新精神和实践能力的培养4、培养学生精神，尊重学生个性差异5、着眼于学生的终身可持续发展。
能否贯彻好以上五点，是我们教育的成败所在，围绕以上五点，教师应树立以下几个观念。
1、育人为本：学校应特别强调：高尚的思想品格是学生所获得的最高学位。
我们都知道世界企业排出了五百强，这500个企业的用人标准非常相似：1、德才兼备者，高薪聘用；2、有德少才者试用；3、有才少德者决不用。
作为教师的我们应该注意体会：只有培养学生的品德与修养；保护他们的自尊与自信；激发他们的梦想与激情，才是教育的最好成就。
以上三方面的意义无须赘言，如今就社会大环境来讲，如果说是金钱至上，物欲横流，道德在不断地下降，并不太过。
在这种情况下，对学生的品德培养之难便可想而知。
曾看过一则报道：上海一小学的部分学生在教师带领下到大世界游乐中心去玩。
途中，汽车突然灭火，抛锚，乘务员请大人们下去帮助推车，可好一会儿，没有一个肯下车。
带队的老师见此情景说：“请小朋友们下去推车”于是出现这样的场面：车里站的坐的都是大人，而推车的都是孩子。
车子启动后，一些小孩上来找自己的座位，可位子都被那些不肯下去推车的大人占了。
按理成年人应是孩子们的师表，处处为他们树立风范，可这些成年人的所为，会给孩子们什幺样的影响呢
对学生成长影响的反面例子在社会、家里比比皆是。
在这种环境下，即使我们教师做到了百分之百的努力，教育效果也会大打折扣，况且我们很多人也尽不到百分之百的努力。
我曾给老师们提过这样的问题：作为教师，我们的首要任务是不是要把课教好
多数教师的回答是肯定的。
事实上，500强企业的用人标准已给了我们明确的答案：德为首。
如今，人们这样评价教师“一流教师是教人的，二流教师是教书的”。
事实上，我们很难做到把一个思品差的学生培养成社会所需的合格的人材。
因此我们应充分地认识到“德为首”的重要性并注意育人之法。
我们所从事的是“育人”而非“制器”的事业。
（在器皿制造时人们可以随心所欲，怎么摆弄怎么是，想捏成什么形状就成什么形状）可我们的教育对象是有血有肉有思想的活生生的人，所以工作中，我们应该凸显人文教育的基础地位。
那么什么是人文教育呢
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是人文教育（爱国教育），“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是人文教育（有骨气）；“天时不如地利，地利不如人和”也是人文教育（是让学生懂得民族凝聚力的重要意义）；“人不应有傲气，但不可无傲骨”（是教育学生要谦虚，教育学生不要摇尾乞怜要堂堂正正做人，做顶天立地的人）。
因此就教学而言，我们也该重新界定一下它的概念：既把教学是传授知识的过程改为是培养人的过程，培养学生健全人格的过程（这就要求教师要学为人师行为世范，工作中要公平待生）。
就学生培养，保护自尊，自信方面，在学校我曾对老师们这样讲过：我们是国家的育才人，那幺，在学校的日常生活中，对学生的思品教育，我们是否都尽了职责
答案是：没有，肯定没有。
1、课内不闻不问，课外更是如此（走廊，校园的非正常现象有些人视而不见）。
2、即使涉及到学生的思品方面，也不过是浮在表层上的三言两语，或是讲些空洞的大道理。
3、有时，与其说是在对学生进行教育，倒不如说是在懈私愤，当学生给我们的集体抹黑时，当学生惹我们生气时，我们多是用激烈的言辞把学生批评得体无完肤为快，批评的低下了头，泪流满面为止。
与其说是在教育他，倒不如说是在摧残他。
同志们，我们的教育应随时代而变，面对现今学生的这个群体，教育他时要切记一句话：忠言逆耳的时代已经过去了。
再则，学生都有自尊心，即使批评的有理，如果不考虑地点、时间，不考虑学生的性格劈头盖脸，令他难以接受，也极易产生对立情绪，适得其反。
事实上对学生的教育可分为法治、理治、与情治（我们领导在对教师的管理不也如此吗
最近看书有这样一句话我深有感触：真正成功的管理不是来自管理者的人格魅力，而是严格规范的制度，这充分说明了所提的“法治”的重要性）。
三方面应贯穿于教育的始终但针对不同学生该有侧重。
有人把育人比做浇花。
他说：其实育人好比浇花。
有的花喜足水，有的喜小水，有的需傍晚浇，有的愿清早淋。
不管那种花，都得浇一点，渗一渗后再浇。
求其渗透到根，重其吸收入心，这自然要了解花的习性、特点，然后顺其自然，投其所需，求其壮实。
倘若图一时痛快，瓢泼，捅灌，根吸不了，水费了，花也损了，这是蚀本的生意。
老师们，就学生而言，教育不仅仅是捧上一张张上级学校的通知书，而且还应捧出一个个有着鲜明个性的活生生的人；教育不仅仅是追求百分之多少的升学，而还是追求每个学生的生动、活泼、主动的发展；教育不仅仅是汇报时的总结，评比时的数据，还应是师生共度的生命历程，人生的体验。
作为一名教育工作者我深为我们国家的教育担忧。
忧来自两个方面1）根深地固的的观念所导致的教育畸形发展的状况还将持续一个很长阶段，对未来国民素质的负影响决不可低估2）目前教师队伍“德与学”的状况的确令人担忧。
大局我们无力改变可在学校的小环境中还是应该尽力而为。
就教师的状况，在抓队伍方面我们学校提出的工作指导思想是“铸师魂、强师能、重服务、谋发展”。
就铸师魂、强师能我是这样撰文阐述的：国有国魂、军有、人亦有魂。
何谓魂
魂是一种崇高的精神。
不屈外辱、奋发图强、勇立世界民族之林谓之“国魂”；威武不屈、为民族利益甘洒热血，勇于牺牲便是“”；人若无魂则自私、麻木、冷漠、偏激、宛如行尸走肉；师若无魂便成罪人、魔鬼，曾经有位老校长在自己的办公室内挂了一幅对联：上联是“不敬父母天诛地灭”，下联是“误人子弟男盗女娼”。
这充分说明了师无魂所带来的恶果。
师是学生健康成长的引领者、培育人，因此，仅满足于教书者不能称其为师。
“育人”加“教书”方为教师工作的全部，故育人者必先修其身、正其行。
有言：师者，传道、授业、解惑也。
“道”是什么
是方向，是告诉一个人应该朝着什么方向发展；也是思想，亦可称之为道统。
华夏的道统又是什么
是仁、义、礼、致、信。
毋庸置疑，一个有着人性劣迹的教师是决不会把他所从事的工作当作事业去倾注一腔热血培育国之未来，其人恰似传染病患，所带之徒决不会健康。
古希腊的柏拉图说过：人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没受教育，或受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的东西。
片语可见师魂之贵，故铸师魂乃位师者修炼之首。
身为人师，仅有高尚的人品远未达事业之需。
师魂之于事业如同大厦之基。
然而，师魂强、师能高方能成就人师。
因此，师者应研读育人书籍以求育人之法、长育人之能。
工作中努力去寻找各种育人的金钥匙以开学生的心锁，使他们得以健康成长。
从而真正达到“有教无类”之理想状况。
此外，师应善于反思，应乐学、勤学、博学，取他人之长补己之短。
如此，方能在教学工作中拥有高屋建瓴之能。
从而高效地完成育人教书的神圣职责。
2、自古行行出状元，相信人人能成材请老师们切记：每个学生都有才，通过良好的教育和训练，每个学生都能成材、成功，这应该是教育的本义和真谛。
三百六十行的很多能手，并非都上过大学，包括有些电脑专家或作家等。
我国，当今，一根考绳成了制约选拔人才的中轴线。
绝大多数教师的观念都陷进了一个可怕的怪圈：谁学习好能升学，谁就是好学生。
于是学习后进生成了不被欢迎者，觉悟迟的差生成了被师爱遗忘的角落，结果出现了在圣经中“”第二十五章表述的“凡有的，还要加给他，叫他多余；没有的，连他所有的，也要夺过来”，（对差生而言，我们的教育、教学的确让他们失去了信心、兴趣，从而把他们推上了歧途）我们应该承认学生的先天差异。
在教学方面我常喻学生为乔木、或灌木：乔木只要阳光充足、水分适量它定能长成参天大树，而灌木决无此理，不过葱郁罢了。
同志们：只有转变教育观念（屏弃惟有升入好学校才是好学生的思想），相信人人都有才，才会正确对待每一个学生的发展潜能，才能把差生当作平等的人来看待，才能真心地去接触他们，挖掘、培植他们的天赋，使他们得以茁壮成长。
由于智力、知识基础等诸多原因学生的成绩是有差距，可深懂教育的我们不该单凭成绩去评价学生，众所周知爱迪生曾因成绩差而被拒于学校的大门之外，拿破仑、英国前首相梅杰，法前总统密特朗，及现在的小布什都不是学习好的学生，有的甚至是淘学生。
年长的很多老师都经历过这种场面。
当年那些淘气包子、打架王、被遗弃儿，而今成为了企业家，行业的能手，当他们回忆学校的那段经历，讲起那段故事时，令我们多少老师热泪盈眶啊，其中也不乏几多内疚。
是啊，那时想到过学生日后成材吗
自己曾怒气匆匆，训声如雷，那时想到过淘行之的“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”的名言吗
自己洒向他们的都是一片师爱之心吗
我敢断言，如果时光可以倒流的话，我们教师对这些学生的爱之心定会像潺潺清泉，潇潇潜雨令他们茁壮。
同志们：只有相信人人能成才，你才能去寻找并找到适合学生发展的好方法、途径。
这儿尤其要强调学生的个性差异，只有注意到个性差异才能够因材施教。
加拿大的里贾那市有一所“择差录取”的中等学校。
该校从课程设置到教育方法，都是以爱为先导，采取强化措施，把大批差生雕塑成有用之才。
可谓是教育的一大创举
就学校教育而言，并不是追求人人都能升学这一目标，旨在通过我们的努力，使每位学生尽可能地得以发展，天赋得以开发。
目前学校教学班的成分都比较复杂，人又多，给教育增加了很大难度。
尽管这样，我们还是要避免对学生的“放羊式教育”在对学生教育时不该千篇一律，决不该教育学生乙只是教育甲的翻版。
要因材施教。
我曾读过这样一个范例：孔子在和弟子们周游途中，身高膀阔，逞勇斗力的子路问孔子“先生，听到一个道理，就要照着去做吗
”孔子面色冷峻地回答“你上有父兄，怎么一听到就自作主张去实行呢
”隔了一会儿，当白面书生冉求问同一问题时，孔子却判若两人，热情地说“听了要立即照着去做”。
学生公西华很纳闷，悄声问“先生他俩所问相同，你怎么作了两种回答呢
”孔子贴着他的耳朵说“冉求这个人平日优柔寡断，我就鼓励他前进；而子路为人向来冒失、莽撞，我就往后拽他一把”。
看看这是多么高超的育人艺术啊
我们应因材施教，注意学生的个性差异，其实，农民种田最懂这个理儿。
假如将一块块土质各异的田看成人，为了整块土地的丰收，那就该是：山坡播谷，洼地种豆，渠边栽稻，沙土弄瓜，岭上养蚕，林间放牧，块块因地种养，必能赢得五谷丰登，农牧兴旺。
3、终身学习，将成为未来每个社会成员的基本生存方式之一那种一朝学成而受用终生的观点已经过时，人们再也不能只通过一段时间的集中学习，获得一辈子享用的知识技能。
教育不再是随着学校学习的结束而结束。
终端教育的时代已经过去了。
从目前的高中生报考及用人单位的选材，也能说明这一点，现在学生填报高校自愿，明智的人多是把眼睛盯在学校而非专业上。
用人单位宁聘专业不对口的211工程校学生，也不愿要专业对口的普通院校的学生。
原因很简单，名校培养的学生素质高，学习新知识的能力及适应能力强。
因此在教学中我们应该思考：怎样着眼于学生的长远发展，怎样做才能使学生终身受益
就目前的教学而言1、我们对传统的态度应是“扬弃”而不是“屏弃”，2、变课堂的“讲”为“导”引导学生去讨论、去质疑、去学习、去探索、去发现结论，总结规律。
但我们决不该否定教师讲解与学生记忆的课堂过程，但要看它是作为课堂的全部还是部分。
3、创设生生互动、师生互动的课堂（它是培养兴趣及能力的主渠道）4、教师的亲和力，亲和力会产生“爱屋及乌”的心理效应。
传统教育培养出来的我们在工作中常常会忽略我们的教育对象是有思想、有感情、有个性、有精神世界的人。
事实上，忘掉这些我们的教育教学便失去了一切。
5、努力变学生的“学会”为“会学”。
有人这样说过：当学习是以听讲与做题为主时，当教育是传授性灌输时，我们更多地培养的是懒惰、自私、麻木、急功近利、坐享其成的蠢材。
我们应该培养学生成为吕洞宾点石成金中的小伙子而非普希金笔下《渔夫和金鱼》里的贪得无厌的老太婆。
我们都深知这句话的真谛：Give a person a fish and he can enjoy a meal. Tell a person how to fish and he can enjoy his whole life.(授人以鱼，莫如授人以渔)。
我们现在的课堂多数是让学生在吃我们嚼过的鱼。
有专家已对教师为主导学生为主体的课堂提出质疑，并强调教师在课堂应该是学生的组织者、合作者、激励者、指导者、解惑人。
作为教师，工作中我们应该研究两法：首先是学法，然后是教法。
就目前学法而言大致可分为两种1、以听讲、做题为主的接受性学习2、以体验、探究为主的主动性学习（思、疑、释、练）。
众所周知，体验、探究是一种心智活动。
那么真正有效的学习也是一种心智活动，决不是单纯的记忆或理解。
同样是记忆，未曾经历，体验过的记忆犹如过客（或说昙花一现），而在体验基础上的记忆则如同经过消化后摄取的营养。
就知识理解而言，未曾经过体验探究的理解是表层理解，冷眼旁观的理解，是为理解而理解。
可在体验、探究上的理解则是经历撞击、感悟等心智活动后的深度理解（引导预习）。
综上所述，我们教育者的任务，恰恰不单纯是让学生知道某个问题，记住某项知识，这就是法的问题。
目前教坛，百花齐放，教法之多空前。
我们既不该“安于故俗”，也不该一味“东施效颦”，那样会适得其反的，众所周知，讲台上没有最佳、最完美的教法。
事实上，最优绝佳的商品只出现在广告里，完美无缺的人只存在悼词里。
但我认为孔老夫子的“不愤不启、不悱不发”即“启发”应该是教法的精髓。
孔子主张让学生多思考，不到学生冥思苦想还想不通的时候，不去启发他；不到学生深入思考有所体会，想说而又说不出来的时候，不去导发他。
就教学而言，求精求巧是我们的追求，我们的课堂应该是：越来越少地传授知识而越来越多地激励学生思考。
古人云“学起于思，思源于疑”。
过去的三字经，千字文多是小孩们学的，没思、无疑仅是鹦鹉学舌，即使有思也是囫囵吞枣。
可目前，在我们的课堂上学生类似的又有多少呢
贻害无穷啊
此时我到想起了一个傻妻的故事：丈夫出门前，对妻子说在我离家期间你要多注意：来人要弄清他是谁如、、、、、、，要礼貌待客如、、、、、、。
我认为这则笑话说明了思疑的重要性。
总之，教学应该有法，应该是培养学生自主学习、学会学习、学会思维及动手能力之法。
即培养学生终身受用谋生能力之法。
4、学校应当成为培养创新精神和创新人才的摇篮我们应该教育学生，使他们懂得生活中的重大突破都是来自于全新的发现，来自于挑战现状，而不是盲目地接受现状或一味地去模仿他人。
这是观念的问题，教师的观念决定着学生的发展方向。
如一个中国小孩和美国小孩在一起画画，中国小孩画完后常问老师“你看我画得象不象”而美国孩子会问“好不好”。
从我国教育的过去来看，我们建国五十多年而没出过诺贝尔奖获得者就不足为怪了（很多国家一般是在建国后二到三十年之间）。
另外在教学中，我们应该坚持这个观点：“学”贵在“问”。
学起于思，思起于疑，没思、没疑也就没学。
所以我们要鼓励学生去继承古人的寻知七问：即心存疑问；勇于提问；不耻下问；随时反问；善于自问；问一返三；问以致用。
那么对我们教师来说“好课应当是越讲问题越多。
”5、面向全体的基本要求是切实关怀每一个学生已经实行的新课改，其中一个重要的指导思想是：为了每个学生的发展，为了中华民族的复兴。
其实是在实践着的那句话“要把沉重的人口负担转化为广泛的人口资源。
我们都深知这句话的道理：没有不可教育的学生，只有不善教育的老师。
6、坚持学生的全面发展全面发展就是让每个学生德、智、体诸方面素质获得和谐发展（应该这样理解“全面发展“的概念：全面发展并不等于平均发展，更不等于学生学习成绩科科优秀。
人无全才，”合格加特长“就是有用之才。
7、能使学生生动活泼主动发展的教育，才能称之为教育、才是成功的教育。
给学生一些权力，让他们去选择；给学生一些机会，让他自己去体会；给学生一点困难，让他自己去解决；给学生一个问题，让他自己找答案；给学生一种条件，让他自己去锻炼；给学生一片空间，让他自己向前走。
你好 祝你好运 希望你会喜欢我的回答 我是全能 的 美女 硕士 莎莉蛙 如果你还有什么需要了解 的问题 请看看我的知识掌门人 里面是一系列考研的相关问题 希望最 棒 的 ^_^ 最优秀的我可以帮助到你 地址是
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无不立对中的对在文言文中的意思
请给出出处，或加上前后几句内容。
仅仅根据这个短语，不能准确断定。
“无不立对”可能的意思是：都能立即回答（或写出来）。
对：应答。
谁有比较完整的苏教版的语文文言文知识点复习资料（高中必修1到4的）
【说明】本资料包括必修1-5教材中所有文言课文的通假字、古今异义词（双音节）、词类活用、重点词语、特殊句式现象。
斜体的表示该词句出自非2011年会考基本篇目内；带括号的数字表示所在的教材的册次。
本资料用于会考复习冲刺阶段的自我检测。
通假字（1）輮以为轮虽有槁暴知明而行无过矣君子生非异也传道受业解惑也或师焉，或不焉举酒属客浩浩乎如冯虚御风山川相缪举匏尊以相属杯盘狼籍自余为僇人梦亦同趣通假字（2）暴秦之欲无厌当与秦相较一尊还酹江月顷之三遗矢被甲上马，以示尚可用万几宸翰之宝通假字（3）具以北虚实告为巡徼所陵迫死层见错出主辱，臣死有余僇缙绅、大夫、士展转四明、天台为时止十有一月敛赀财以送其行亦曷故哉无能为也已共其乏困何厌之有秦伯说，与郑人盟失其所与，不知肉袒伏斧质可与不拜送书于庭召有司案图设九宾于廷秦自缪公以来孰计议之请奉盆缻秦王以一璧之故欺秦邪距关，毋内诸侯张良出，要项伯臣之不敢倍德不可不蚤自来谢项王令将军与臣有郤因击沛公于坐豪毛不敢有所近不者，若属……沛公之参乘樊哙拔剑切而啗之沛公不胜桮杓肇锡余以嘉名扈江离与辟芷兮来吾道夫先路无因喜以谬赏泾流之大不辩牛马其不仁兹甚通假字（4）无乃尔是过与是谁之过与则无望民之多于邻国也颁白者不负戴于道路矣涂有饿莩而不知发狗彘食人食而不知检又或有纪载而语焉不详滋可痛已所主唱三民之主义可以横绝峨眉颠云销雨霁，彩彻区明青雀黄龙之轴君子见机，达人知命更那堪冷落清秋节忽奔腾而砰湃通假字（5）夙遭闵凶常在床蓐臣密今年四十有四某所，而母立于兹却告了相思回避染寒烟衰草萋迷我见他阁泪汪汪不敢垂及以至是其次剔毛发被箠楚受辱古者富贵而名摩灭见狱吏则头枪地大底圣贤发愤之所为作网罗天下放失旧闻则仆偿前辱之责及罪至罔加其次诎体受辱其次关木索阙然久不报北冥有鱼小知不及大知此小大之辩也旬有五日而后反而御六气之辩其翼若垂天之云故夫知效一官宋荣子犹然笑之虽趣舍万殊悟言一室之内古今异义（1）君子博学而日参省乎己輮以为轮下饮黄泉无所寄托者古之学者必有师吾从而师之今之众人小学而大遗弟子不必不如师余嘉其能行古道年十七，好古文然后知是山之特立游于是乎始颓然就醉古今异义（2）思厥先祖父其实百倍至于颠覆可谓智力孤危刺客不行而犹有可以不赂而胜之之势从六国破亡之故事可怜焦土韩魏之经营齐楚之精英故国神游风流总被雨打风吹去她接着但是呜咽第三个身量未足，形容尚小却有一段自然的风流态度说了些不经之谈身量苗条，体格风骚我带了外甥女过去，倒也便宜都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发古今异义（3）尚可以口舌动也抗辞慷慨以至于永嘉众谓余一行为可以纾祸穷饿无聊为巡船所物色以父母之遗体行殆吴之民方痛心焉颜色不少变吾社之行为士先者保其首领以老……为魏之私人慷慨得志之徒非常之谋难于猝发越国以鄙远舍郑以为东道主行李之往来微夫人之力必固其根本则纵情以傲物则思虚心以纳下凡百元首役聪明之耳目则思三驱以为度至于北海河伯始旋其面目见笑于大方之家东面而视请指示王从此以往十五都不如因而厚遇之明年，复攻赵于是相如前进缻宣言曰……所以去亲戚而事君者因宾客至蔺相如门谢罪不忍为之下王不行，示赵弱且怯也沛公居山东时约为婚姻备他盗之出入于非常也将军战河北臣战河南我为鱼肉所以遣将守关者项王许诺范增数目项王而听细说不过二十里古今异义（4-1）季氏将有事于颛臾明年秋，送客湓浦口因为长句，歌以赠之铁骑突出刀枪鸣曲终收拨当心画四弦一声如裂帛整顿衣裳起敛容暮去朝来颜色故老大嫁作商人妇往往取酒还独倾凄凄不似向前声开国何茫然俨骖騑于上路阮籍猖狂一言均赋，四韵俱成其色惨淡其容清明物过盛而当杀其所以摧败零落者草木无情，有时飘零黟然黑者为星星古今异义（5）至于成立九岁不行则告诉不许是以区区不能废远臣之辛苦生孩六月欲苟顺私情室仅方丈往往而是令人长号不自禁下流多谤议所自树立使然念父母，顾妻子自沉溺缧绁之辱恨私心有所不尽唯倜傥非常之人称焉仆以口语遇遭此祸士节不可不勉励也所谓强颜耳古人所以重施刑于大夫人情莫不贪生恶死且勇者不必死节颜色憔悴形容枯槁腹犹果然蟪蛄不知春秋宋荣子犹然笑之南冥者，天池也众人匹之虽然，犹有未树也引以为流觞曲水所以游目骋怀或取诸怀抱及其所之既倦所以兴怀亦将有感于斯文词类活用（1）其曲中规登高而招非利足也非能水也积善成德上食埃土日参省乎己用心一也吾师道也是故圣益圣吾从而师之则耻师焉孔子师郯子日与其徒上高山四望如一粪土当年万户侯击空明兮溯流光舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇月明星稀，乌鹊南飞西望夏口，东望武昌下江陵，顺流而东也侣鱼虾而友麋鹿不知东方之既白故为之文以志萦青缭白自远而至始指异之穷回溪箕踞而遨外与天际卧而梦词类活用（2）能守其土，义不赂秦以事秦之心礼天下之贤才并力西向日削月割不能独完李牧连却之骊山北构而西折朝歌夜弦辇来于秦鼎铛玉石，金块珠砾族秦者秦也后人哀之而不鉴之强虏灰飞烟灭廉颇老矣，尚能饭否词类活用（3）名余曰正则兮字余曰灵均不抚壮而弃秽兮北虽貌敬分当引决草行露宿日与北骑相出没于长淮间道海安直前诟虏帅文天祥自序其诗名曰《指南录》北亦未敢遽轻吾国去今之墓而葬焉缇骑按剑而前以大中丞抚吴者买五人之头而函之亦以明死生之大吾社之行为士先者不能容于远近明死生之大抶而仆之安能屈豪杰之流烛之武退秦师既东封郑晋军函陵越国以鄙远若亡郑而有益于君貌恭而不心服江海下百川当神器之重居域中之大择善而从之正身以黜恶简能而任之必固其根本知止以安人奉璧西入秦间至赵矣卒廷见相如乃前曰怒发上冲冠舍相如广成传使其从者衣褐怀其璧赵王鼓瑟左右欲刃相如未尝坚明约束者相如固止之宁许以负秦曲臣请完璧归赵大王必欲急臣秦王恐其破璧毕礼而归之且庸人尚羞之先国家之急而后私仇沛公军霸上沛公欲王关中吾得兄事之籍吏民，封府库范增数目项王刑人如恐不胜道芷阳间行于是项伯复夜去常以身翼蔽沛公头发上指素善留侯张良项伯杀人，臣活之沛公旦日从百余骑秋水时至顺流而东行东面而视少仲尼之闻轻伯夷之义众闻而非之谓之不义词类活用（4）而必为之辞后世必为子孙忧则修文德以来之既来之，则安之填然鼓之树之以桑五十者可以衣帛矣然而不王者是使民养生丧死无憾也谨庠序之教王无罪岁直可惊天地泣鬼神史迁之善传游侠继述先烈遗志且光大之猿猱欲度愁攀援问君西游何时还使人听此凋朱颜朝避猛虎夕避长蛇侧身西望长咨嗟砯崖转石万壑雷商人重利轻别离昨夜西风凋碧树都门帐饮无绪多情自古伤离别雄州雾列俊采星驰上出重霄下临无地宾主尽东南之美屈贾谊于长沙窜梁鸿于海曲徐孺下陈蕃之榻目吴会于云间谁悲失路之人川泽纡其骇瞩欧阳子方夜读书春生秋实百忧感其心万事劳其形忧其智之所不能词类活用（5）则刘病日笃臣具以表闻谨拜表以闻雨泽下注使不上漏前辟四窗垣墙周庭乳二世东犬西吠吾妻死之年所手植也太常公宣德间执此以朝太史公牛马走倡优畜之太上不辱先勇者不必死节请略陈固陋流俗之所轻也魏其，大将也，衣赭衣古人所以重施刑于大夫自沉溺缧绁之辱网罗天下放失旧闻奚以之九万里而南为适百里者，宿舂粮鲲之大，不知其几千里也而后乃今将图南举世而非之而不加沮虽无丝竹管弦之盛一死生为虚诞，齐彭殇为妄作特殊句式（1）句读之不知，惑之不解不拘于时，学于余师者，所以传道受业解惑也其闻道也固先乎吾道之所存，师之所存也师不必贤于弟子冰，水为之而寒于水蚓无爪牙之利，筋骨之强取之于蓝而青于蓝日参省乎己非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也輮以为轮虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也居是州是岁，元和四年也始指异之今年九月二十八日，因坐法华西亭凡是州之山水有异态者，皆我有也是造物者之无尽藏也而今安在哉
何为其然也
苏子与客泛舟游于赤壁之下徘徊于斗牛之间渺渺兮予怀此非孟德之困于周郎者乎
凌万顷之茫然特殊句式（2）举以予人，如弃草芥奉之弥繁，侵之愈急赵尝五战于秦赂秦而力亏，破灭之道也洎牧以谗诛为国者无使为积威之所劫哉其势弱于秦斯用兵之效也长桥卧波，未云何龙
复道行空，不霁何虹
明星荧荧，开妆镜也。
一人之心，千万人之心也。
多于南亩之农夫。
戍卒叫，函谷举。
灭六国者，六国也。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
特殊句式（3）死生，昼夜事也非人世所堪坐桂公塘土围中时北兵已迫修门外为巡船所物色真州逐之城门外将藏之于家约以连兵大举贤士大夫者，冏卿因之吴公……也。
呜呼，亦盛矣哉
激于义而死焉者也。
不能容于远近。
余犹记周公之被逮。
周公之逮所由使也。
缙绅而能不易其志向者。
斯固百世之遇也。
夫晋，何厌之有
若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
佚之狐言于郑伯曰是寡人之过也。
若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。
以其无礼于晋，且贰于楚也。
辞曰。
许之。
蔺相如者，赵人也。
臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
秦城恐不可得，徒见欺。
使不辱于诸侯。
臣诚恐见欺于王而负赵。
大王见臣列观。
欲以击柱。
为一击缻。
相如闻，不肯与会。
君何以知燕王
求人可使报秦者。
设九宾于廷。
终不敢加兵于赵。
传以示美人及左右。
和氏璧，天下所共传宝也。
而君幸于赵王。
今君乃亡赵走燕。
曹无伤使人言于项羽曰为击破沛公军。
楚左尹项伯者，项羽季父也。
此天子气也。
此亡秦之续耳。
亚父者，范增也。
夺项王天下者，必沛公也。
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
若属皆且为所虏。
吾属今为之虏矣
毋从俱死也。
将军战河北，臣战河南。
竖子不足与谋。
得复见将军于此。
不然，籍何以至此
大王来何操
沛公安在
恐年岁之不吾与虽董之以严刑，震之以威怒则思三驱以为度载舟覆舟，所宜深慎。
闻道百，以为莫己若者，我之谓也。
吾长见笑于大方之家。
以亏人自利也。
特殊句式（4）季氏将有事于颛臾无乃尔是过与昔者先王以为东蒙主是社稷之臣也是谁之过与而谋动干戈于邦内然而不王者，未之有也非我也，岁也弃甲曳兵而走申之以孝悌之义无望民之多于邻国也颁白者不负戴于道路矣五亩之宅，树之以桑草木为之含悲，风云因而变色以讨贼督师桂林为国人之读兹编者勖丐序于余斯诚后死者之羞也萍水相逢，尽是他乡之客冯唐易老，李广难封渔舟唱晚雁阵惊寒，声断衡阳之浦俨骖騑于上路访风景于崇阿童子何知此秋声也乃其一气之余烈胡为而来哉有动于中，必摇其精夫秋，刑官也草拂之而色变嗟尔远道之人，胡为乎来哉蜀道之难难于上青天尝学琵琶于穆曹二善才转徙于江湖间遂命酒，使快弹数曲特殊句式（5）州司临门，急于星火是以区区不能废远今臣亡国贱俘项脊轩，旧南阁子也此吾祖太常公宣德间执此以朝顷之，持一象笏至其制稍异于前使不上漏又杂植兰桂竹木于庭妪，先大母婢也草创未就近乎卜祝之间乃教以推贤进士声闻邻国韩非囚秦至激于义理者不然重为乡党所笑流俗之所轻也文王拘而演《周易》灌夫受辱于居室无益于俗与蝼蚁何以异拘于羑里安在其不辱也
古人所以重施刑于大夫者，殆为此也屈原放逐不韦迁蜀子非三闾大夫与
安能以身之察察，受物之汶汶者乎
行吟泽畔遂去，不复与言。
是以见放。
自令放为且举世而誉之而不加劝。
背负青天，而莫之夭阏者翱翔蓬蒿之间彼且奚适也
奚以之九万里而南为
《齐谐》者，志怪者也。
南冥者，天池也。
汤之问棘也是已。
彼且恶乎待哉
以游无穷者此小大之辩也会于会稽山阴之兰亭。
引以为流觞曲水悟言一室之内死生亦大矣亦将有感于斯文。
其他重点词（1）劝学 假舟楫者而绝江河 金就砺则利不如须臾之所学也 吾尝跂而望矣不积跬步 金石可镂固先乎吾 句读之不知士大夫之族 君子不齿乃反不能及 术业有专攻作《师说》以贻之其他重点词（1-2）七月既望 苏子愀然酾酒临江 知不可乎骤得卒莫消长也 未尝往也则天地曾不能以一瞬物各有主 吾与子之所共食相与枕藉乎舟中 恒惴栗施施而行 披草而坐醉则更相枕以卧未始知西山之怪特 衽席之下莫得隐遁 莫得其涯向之未始游 缘染溪其他重点词（2-1）弊在赂秦 六国互丧率赂秦耶 厥先祖父终继五国迁灭始速祸焉 洎牧以谗诛诚不得已 向使三国各爱其地 廊腰缦回 高低冥迷绿云扰扰 雷霆乍惊缦立远视 弃掷逦迤直栏横槛 不暇二川溶溶 春光融融明星荧荧 瓦缝参差独夫之心 日益骄固 其他重点词（2-2）小乔初嫁了 羽扇纶巾一尊还酹江月 赢得仓皇北顾可堪回首 寻常巷陌鷁首徐回 尔其纤腰束素迁延顾步放诞无礼 惫懒人物为人偏僻性乖张可怜辜负好韶光寄言纨绔与膏粱 两靥 厮见 些须认得几个字其他重点词（3-1）未几 中兴机会庶几在此 已而得舟不得爱身 可以纾祸当国者 更欲一觇北辞相印不拜 除右丞相抗词慷慨 不复顾利害隐忍以行 号呼靡及几自刭死 殆例送死委骨于草莽质明 返吾衣冠旦夕得正丘首 浩然无所愧怍其他重点词（3-2）请于当道 其疾病而死死而湮没不足道 亦已众矣噪而相逐 中丞匿于溷藩以免既而以吴民之乱请于朝即今之傫然在墓者也生于编伍之间矫诏纷出 投缳道路杜门 视五人之死辱人贱行 不然 保其首领老于户牖之下 扼腕墓道匹夫之有重于社稷其他重点词（3-3）帝高阳之苗裔兮 朕皇考曰伯庸 皇览揆余初度兮 肇锡余以嘉名又重之以修能 恐美人之迟暮乘骐骥以驰骋兮 日月忽其不淹兮百川灌河 野语有之曰 两涘渚崖之间入人园圃 犬豕鸡豚其他重点词（3-4）且贰于楚也 夜缒而出敢以烦执事 设版微夫人之力不及此 以乱易整，不武德不厚而望国之治 永保无疆之休 殷忧而道著虽董之以严刑 则思谦冲而自牧虑壅蔽傲物则骨肉为行路其他重点词（3-5）为赵宦者令缪贤舍人相如奉璧奏秦王布衣之交 见臣列观礼节甚倨 必欲急臣引赵使者蔺相如 臣请就汤镬秦王竟酒因宾客至蔺相如门谢罪刎颈之交其他重点词（3-6）旦日飨士卒 鲰生说我曰戮力而攻秦若属皆且为所虏 项王按剑而跽为之奈何 会其怒，不敢献 沛公则置车骑 再拜献大将军足下 闻大王有意督过之 竖子不足与谋 吾属今为之虏矣其他重点词（4-1）则将焉用彼相矣 虎兕出于柙今夫颛臾 有国有家者陈力就列 而在萧墙之内也邻国之民不加少 弃甲曳兵而走数罟不入洿池斧斤以时入山林 谨庠序之教孝悌之义 斯天下之民至焉其他重点词（4-2）满清末造 顾自民国肇造变乱纷乘 语焉不详黄花岗上一抔土 视清季有加 其他重点词（4-3）危乎高哉 开国何茫然猿猱欲度愁攀援 以手抚膺坐长叹剑阁峥嵘而崔嵬 畏途巉岩尔来四万八千岁 西当太白有鸟道长咨嗟 万里悲秋常作客艰难苦恨繁霜鬓 锦瑟无端五十弦此情可待成追忆雕阑玉砌应犹在 明月不谙离别苦欲寄彩笺兼尺素 兰舟催发此去经年最难将息 乍暖还寒时候这次第其他重点词语（4-4）委身为贾人妇 曲罢悯默 予出官二年 弦弦掩抑声声思 整顿衣裳起敛容 秋月春风等闲度 感我此言良久立梦啼妆泪红阑干 又闻此语重唧唧添酒回灯重开宴 终岁不闻丝竹声却坐促弦弦转急 曲罢曾教善才伏其他重点词（4-5）躬逢胜饯 访风景于崇阿逸兴遄飞 盈虚穷睇眄于中天 谁悲失路之人达人知命 槛外长江空自流北海虽赊 岂效穷途之哭无路请缨 叨陪鲤对敢竭鄙怀 恭疏短引衔枚疾走 但闻人马之行声四无人声 砭人肌骨乃其一气之余烈 念谁为之戕贼其气栗冽 童子莫对其他重点词（5-1）终鲜兄弟 形影相吊夙婴疾病 供养无主寻蒙国恩 责臣逋慢不矜名节 过蒙拔擢宠命优渥 日薄西山庶刘侥幸 逮奉圣朝尘泥渗漉 旧时栏楯三五之夜 诸父异爨先妣抚之甚厚 呱呱而泣余自束发读书轩中吾家读书久不效余扃牖而居 吾妻来归吾妻归宁 大母过余曰客逾庖而宴其他重点词（5-2）马儿迍迍地行 恨不倩疏林挂住斜晖挣揣 都搵做重重叠叠的泪 谂知厮守 寻思起就里谨赓一绝 量这些大小车儿圣人不凝滞于物何不淈其泥而扬起波 莞尔受物之汶汶者鼓枻而去 哺其糟而歠其醨其他重点词（5-3）曩者辱赐书 若望仆不相师九牛亡一毛 婴金铁 积威约之渐定计于鲜也 绳墨之外乃欲引节 且夫臧获婢妾恨私心有所不尽唯倜傥非常之人称焉厥有《国语》 膑脚乃如左丘无目 思垂空文以自见 稽其成败兴坏之理居则忽忽若有所亡曼辞以自饰 要之死日，然后是非乃定其他重点词（5-4）怒而飞 海运则将徙于南冥抟扶摇而上者 置杯焉则胶则风斯在下矣 适莽苍者彭祖乃今以久特闻 行比一乡定乎内外之分 彼其于世 未数数然也犹有所待者少长咸集 茂林修竹列坐其次 足以极视听之娱终期于尽 不能喻之于怀其致一也 修褉事也
你为什么读大学1000字
本问同学们的，为什么我们要学
就会很自然地想起，大概来有三十年了。
我是1978年考上大学的，想起那个时候为什么读大学
就是从一种苍白一下渴望读书。
所以我们那个时候的复习资料，可不是想你们现在，有那么厚的印刷很精美的复习资料。
而是同学们用手在钢板上刻复习的提纲，我记得晚上，印这个复习的考卷，引导晚上三点多钟。
高考的那一天为了怕迟到，早上五点多就起床了，要步行十里赶到那个考场的地方。
我记得那个时候，我们中午考完了以后，我们坐在地上，所有的考生都吃一个干馒头，那个馒头里就夹一点咸菜。
第一次离开家庭十八岁，我到今天为止都还记得，没有像你们今天读书有被套，当时所有的学生都要自己缝被子的，我第一床被子，缝了三个小时五十分钟。
而且当初无数次把自己手都扎破了。
我觉得，那个时候的艰苦，是我最难忘的。
我有时再想，今天的幸福，今天一切一切，为你们准备好的东西，到底是对你们今后的成才、成长，是利多呢，还是弊多。
实际在大学期间，多经受一些磨难、困难。
哪怕是上一次邮局，哪怕是自己去寄一次钱，都是对自己的一种历练。
家有亲父母,淳淳教侮不可忘。
求下联
弃邪从正 读 音 qì xié cóng zhèng 释 义 抛弃邪念，走上正路 用 法 作谓语、定语；指人归向正道【出处】《三国志·蜀志·后主传》：“五年春，丞相亮出屯汉中，营沔北阳平石马。
”裴松之注引《诸葛亮集》载后主刘禅诏曰：“有能弃邪从正，箪食壶浆以迎王师者，国有常典，封宠大小，各有品限。
”
王安石 慈溪县学记 全文翻译
【】： 天下不可而无政教，故学不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。
乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。
于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。
而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。
释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。
则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。
一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。
古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
后世无井田之法，而学亦或存或废。
大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。
而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。
至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。
州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。
盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。
当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。
于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。
今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。
时庆历某年也。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。
虽然，吾之人民于此，不可以无教。
”即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。
噫
林君其有道者耶
夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。
林君之为，其几于此矣。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。
无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。
夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。
夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。
而今之吏，其势不能以久也。
吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
【译文】： 天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校。
远古时代实行井田制，、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。
诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务，直至受成、献馘、讯囚这些事情，也没有不在学校里进行的。
学校引进天下智仁、圣义、忠和之士，乃至一技之长、一曲之学，没有不引进的。
让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。
祭祀圣人先师，不忘知识学问的来源；用迁徙、驱逐的办法，激励学生勤勉向善。
由此，士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。
一旦成为各级官吏的后备人才，由于他们的品行都已经过鉴定，他们的业务能力都已经过实践锻炼，无须从头学起就能胜任。
古代的那些领导，自己不用殚思极虑却没有疏漏，不以功利为念却能功德圆满，其要点就在于此。
这就是古代圣王办学校以治天下的本意。
后世再无井田之法，于是很多学校遭到废弃。
那些治天下国家的人，不一定再是学校培养出来的了。
那些所谓的学者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲讲文字章句而已。
因为学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祀孔子于天下，用木头泥土仿效佛教道教的做法，给孔子塑王者之像。
而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季，学者居然也有不参加的。
大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法造成的。
今天子即位若干年，颇修法度，革除弊端。
于是，学校又稍稍兴盛起来，可还是有规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。
”于是慈溪县的士子们仍旧不能有学校，只有孔庙，而孔庙也已年久失修。
前些年，刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了，那是三年前的事了。
后来林肇任县令，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不能不遵守。
但是，我的百姓不能没有教化。
”随即用那笔钱修孔庙，就像如见看到的，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜醇当老师，这样就把学校给办起来了。
林肇真是一个有办法的人啊
当官的，既不违反当今之法，又取得古人才有的实效，那是有道者才可能得到。
林肇这样，就接近于一个有道者了。
林肇当然是一个贤令，而慈溪小县，无珍奇物产以招徕各地流动人口。
有田有桑，可以自足，且无水旱之忧。
没有流动人口，所以当地风俗质朴纯正；能够自足，所以当地人民遵纪守法。
我所见过的慈溪士子，也多美茂之材，容易培养。
至于杜醇，更是越中隐士，他的品行学识最适合当老师。
如今慈溪小县，既有贤县令，又有好老师，虽然限于法度，不能完全复古，但我相信这里的化民成俗事业会做得很好。
教化可以美风俗，这是自然的，但要长期坚持才能功德圆满。
如今的官吏有任期限制，难以长期坚持。
我虽为林肇升迁而感到高兴，又担心继任者不能继续这项事业，因此把我们的想法告诉后来者。
【原文详解】： 安石记曰：天下不可一日而无政教①，故学②不可一日而亡于天下。
【注】 ①政教：政治与教化。
②学：学校，学府。
【译文】 天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校。
古者井天下之田，而党庠、遂序、国学①之法，立乎其中。
乡射②饮酒、春秋合乐③、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成④、献馘⑤、讯囚之事，无不出于学。
于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。
而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。
释奠⑥、释菜⑦，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。
则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。
其服习⑧必于仁义，而所学必皆尽其材。
一日取以备公卿、大夫、百执事⑨之选，则其材行皆已素定。
而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。
古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。
此二帝、三王⑩所以治天下国家而立学之本意也。
【注】 ①党庠、遂序、国学：《礼记•学记》云：“古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。
”郑玄说：“周礼五百家为党，万二千五百家为遂。
党属于乡。
遂在远郊之外。
”指各级各类学校。
②乡射：古代射箭饮酒的礼仪。
③合乐：谓诸乐合奏。
④受成：听受出师成功的禀告。
为旧时军制中的一种礼仪。
⑤献馘（guó）：古时出战杀敌，割取左耳，以献上论功。
亦泛指奏凯报捷。
⑥释奠：古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。
⑦释菜：古代入学时祭祀先圣先师的一种典礼。
⑧服习：熟悉，犹习惯，适应。
⑨百执事：犹百官。
⑩二帝、三王：指唐尧、虞舜、夏禹﹑商汤﹑周武王。
【译文】 远古时代实行井田制，党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。
诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务，直至受成、献馘、讯囚这些事情，也没有不在学校里进行的。
学校引进天下智仁、圣义、忠和之士，乃至一技之长、一曲之学，没有不引进的。
让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。
祭祀圣人先师，不忘知识学问的来源；用迁徙、驱逐的办法，激励学生勤勉向善。
由此，士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。
一旦成为各级官吏的后备人才，由于他们的品行都已经过鉴定，他们的业务能力都已经过实践锻炼，无须从头学起就能胜任。
古代的那些领导，自己不用殚思极虑却没有疏漏，不以功利为念却能功德圆满，其要点就在于此。
这就是古代圣王办学校以治天下的本意。
后世无井田之法，而学亦或存或废。
大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。
而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。
至其陵夷①之久，则四方之学者，一废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠②、道士法，为王者象。
州县吏春秋帅其属，释奠于其堂，而学士者或不豫③焉。
盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然④者。
当此之时，学稍稍立于天下矣。
犹曰：“县之士满二百人，乃得立学”，于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。
庙又坏不治。
今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去，时庆历五年也。
【注】 ①陵夷：衰败，衰退。
②浮屠：佛陀；和尚。
③不豫：不参与。
④不然：不合理；不对。
【译文】 后世再无井田之法，于是很多学校遭到废弃。
那些治天下国家的人，不一定再是学校培养出来的了。
那些所谓的学者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲讲文字章句而已。
因为学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祀孔子于天下，用木头泥土仿效佛教道教的做法，给孔子塑王者之像。
而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季，学者居然也有不参加的。
大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法造成的。
今天子即位若干年，颇修法度，革除弊端。
于是，学校又稍稍兴盛起来，可还是有规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。
”于是慈溪县的士子们仍旧不能有学校，只有孔庙，而孔庙也已年久失修。
前些年，刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了，那是三年前的事了。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以不循也。
虽然，吾有人民于此，不可以无教。
”即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。
噫
林君其有道者耶
夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。
林君之为，其几于此矣。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货①以来四方游贩之民。
田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。
无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故其人慎刑而易治。
而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。
夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一②易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。
夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。
而今之吏，其势不能以久也。
吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
【注】 ①淫货：奢侈工巧的物品。
②醇一：纯一，纯正。
【译文】 后来林肇任县令，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不能不遵守。
但是，我的百姓不能没有教化。
”随即用那笔钱修孔庙，就像如见看到的，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜醇当老师，这样就把学校给办起来了。
林肇真是一个有办法的人啊
当官的，既不违反当今之法，又取得古人才有的实效，那是有道者才可能得到。
林肇这样，就接近于一个有道者了。
林肇当然是一个贤令，而慈溪小县，无珍奇物产以招徕各地流动人口。
有田有桑，可以自足，且无水旱之忧。
没有流动人口，所以当地风俗质朴纯正；能够自足，所以当地人民遵纪守法。
我所见过的慈溪士子，也多美茂之材，容易培养。
至于杜醇，更是越中隐士，他的品行学识最适合当老师。
如今慈溪小县，既有贤县令，又有好老师，虽然限于法度，不能完全复古，但我相信这里的化民成俗事业会做得很好。
教化可以美风俗，这是自然的，但要长期坚持才能功德圆满。
如今的官吏有任期限制，难以长期坚持。
我虽为林肇升迁而感到高兴，又担心继任者不能继续这项事业，因此把我们的想法告诉后来者。
【按】 王安石指出：“夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。
”从实际效果看，慈溪风俗之美善确实出类拔萃，《宝庆四明志》云：“邑有董孝子之遗风，人知孝爱，乐循理，旧矣。
宋以来，杨公适，杜公醇，又以行义为之师表，自是文物益盛。
”
