读鬼谷子有感
荐一篇：在这个书籍泛滥的时代 想找本好书读完还能写出一大堆读后感 实在不容易.打开网络 在这个四通八达的虚构世界 没有你找不到 只有你想不到了.走在大街上 你也会看到曾经 半部残篇而付出很多生命的《孙子兵法》、《鬼谷子》等巨著就躺在路边摊上仅售15元.觉得好奇 就拿起那本有点发黄的《鬼谷子》翻来看看 鬼谷子这个人非常神秘 纵使我爱好文言、爱好历史 我也一点都不了解他 有关他的记载非常少 之 他能名留青史还都是 他的徒弟们 战国时期纵横天下的苏秦、张仪传说就是鬼谷子的弟子 还有孙膑、庞涓、毛遂、徐福、乐毅、蔡泽、邹忌、黄石、李斯等等 有了这样全明星阵容的徒弟 鬼谷子想不出名都不行.传说鬼谷子学问非常高深 并不是人人能学会 但是只要学会一门便可以纵横天下.这句广告标语实在有感染力 它让我忍不住掏出了15元买下 然后回家细细品味如何纵横天下.阅读完毕整整花了我一个寒假 书并不厚 可以说有点薄 但是能使我读得这么慢是 其中隐藏的智慧需要细细品味.《鬼谷子》是一本政治谋略的书 可以那么说它在教育我怎么使用心机 怎么算计他人.未见形圆以道之 即见形方见事之 意思是在情况还未明了的时候 就用圆略来迷惑对手 在情况明了就用方略战胜对手.这不就是教我们做人要圆滑 外圆内方 圆方结合 不知不觉中消灭敌人.难怪《鬼谷子》一向为儒学不耻 也许这是要懂“诸侯之谋”的人要去掌握的.不过书就是一个物 一个身外之物 就看我们怎么去运用它.第一篇的捭阖术 或阴或阳 或刚或柔.意思是做任何事都要刚柔并济 阴阳相合.联系我的教育工作 上对领导 中对同事 下对学生 我们都因有进有退.进 则刚烈不屈 拿出自己的个性 坚持自己的原则.退 懂得换位思考 多为他人着想 遇到不开心的事理智地解决 而不能单凭一时冲动.第二篇反应术 因其言 听其辞.很明显这句话的意思就是听了别人表面的话语 要揣摩其中的意思 它其中还涵盖在听取对方言语的过程中要善于诱导对方发言 通过对方发表的言论推敲事情的真实情况.在教学中 我们也常常遇到很难处理的问题学生 他们有时候无法沟通 心理上拒绝与老师交流 有时候说话也是词不达意 反应术便教我“此听真伪、知同异 得其情诈也” 也就是说想了解对方的内情 就要善于运用模仿和类比的方法 同类的声音可以彼此呼应 敲开对方的心 推敲其言论得到自己想要的信息.比如告诉学生 老师小时候也是很调皮 也和你一样犯了这个错 我当时是怎么想的 怎么做的 一旦跟学生说开了 学生自然能找到共鸣 就会开口告诉你自己的想法 再从他的言语中推敲解决他这些问题的办法.鬼谷子是一本充满智慧的书 我们老师也经常提到自己的一些教育方法 我都能在书中看到或者领悟到.有人可能会说读《鬼谷子》会让人变得虚假 带着有色的面具在面对大家 其实不然 我认为把自己变得虚假了 那就是做过头了 比如金钱一样 我们需要金钱追求金钱 但是不能过分追求 我们要操控金钱而不是被金钱所操控 这就说到反噬了 反噬会潜隐 它无声无息 还忠诚的属于你
物可以人化 但人绝不能物化 物化的人会变得冷漠和残忍.总之清醒的认识自我 然后再领悟《鬼谷子》里面的智慧使自己步入人与人、人与物、人与事的良性循环 使自己工作生活的环境更加的和谐.
鬼谷子读后感2000字
参考：《鬼》读后感：（自己再扩写补充就行了）鬼谷子史上非常厉学术大家。
他门下的弟子都是奇才异士。
如战国时期的纵横家苏秦；秦国有高超辩术的宰相张仪；魏国战无不胜的庞涓；著有《孙膑兵法》的孙膑……数不胜数，弟子都这么有才能，何况是师傅呢
本书主要阐述了鬼谷子游说活动的各种谋略，是他毕生学术的精华之作。
无论是古代还是现代，都有很高的借鉴和利用价值。
全书共分十二章，分别为捭阖术、反应术、处理人际关系的肉揵术、发现和消除裂痕的抵嚱术、说服人的飞钳术、灵活应变的忤合术、揣术、揣情的摩术、权衡术、谋术、决策术以及做事公平公正的符言术。
书中详细的原典再现、注释和翻译让人很容易明白所说的战术。
鉴赏评议和深度解读进一步阐述了鬼谷子的谋略。
文中的一大亮点就是把有趣的历史故事与鬼谷子的捭阖策完美地结合在一起，读起来十分有趣，一点儿也不枯燥。
像司马光砸缸就人的故事、空城计、草船借箭、明修栈道暗度陈仓、鸿门宴等。
它是一本可以运用到现实的生活、工作、人际交往、为人处世的哲学好书。
学习并借鉴这些谋略，会给我们带来很大的益处。
它教导我们要顺应事物的客观发展规律，抓住事物的关键点加以分析，找到它的突破口，从而快速地解决问题，达到事半功倍的效果。
在做事时要胆大心细，胆大就是看准机会，果断出击；心细就是在做事前要深思熟虑，把各个方面的因素都要考虑到，分析整个事情的利与弊，做好应对之策，进退有度，确保万无一失。
在工作中要善于倾听他人的意见或建议，不能固执己见，思维不要僵化，汲取他人的经验与教训，才能少走弯路。
同时要注重团队合作，让大家各抒己见，选出最合适的最好的方案执行。
毕竟个人的思维能力是有限的，众人拾柴火焰高嘛
做人方面，要有自知之明，要经常自我反思，不断学习，以德服人。
在指出别人的缺点错误时，要用婉转柔和的态度，这样更容易让人接受并且不会让人产生反感的情绪。
做人不能锋芒毕露，要低调，要学会适时的隐藏，以免招致他人的嫉妒与小人的陷害。
做人要和善，在别人困难时伸出援助之手。
在梦想和目标面前，要分析自己的优势和劣势，符合实际，不能好高骛远。
要有强大地行动力，不能纸上谈兵，多实践多探索。
比如你要做销售，首先要去深入地了解和认识这个工作分析它的受众，多做调查，细化目标，根据这些制定出相应的计划，更容易取得成就功。
遇到困难时一定要坚持下去，敢于面对，积极寻找可行的解决办法，而不是一味的逃避。
在社会生活中，要掌握方圆之道，处要圆滑一些，保护好自己的同时又不伤害别人。
总体来讲，本书还是很不错的，鬼谷子的谋术可以恰如其分地运用到现实生活中，还是有一定的意义的。
《鬼谷子》一共几篇
《鬼谷子》我有内容有捭阖，反内揵、飞钳、忤合……你读的《本经阴符注》里丸、胠乱。
现在的《鬼谷子》把《鬼谷子》和《阴符》整理在同一本书内。
阴符的作者是西周吕尚（姜子牙），人称“太公阴符”（史记、战国策里都有“苏秦刺股苦读太公阴符一说），“鬼谷先生”是给它做注释，当然还有苏秦、诸葛亮、张良、魏征、纪昀等人注释的一些版本。
《鬼谷子》失传了一些内容，谁让狗日的董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的口号把其他学派包括“纵横家”的一些经典给弄没了呢
没办法。
谁能发给我《鬼谷子》那12术的拼音，有些字我不认识啊
“智能用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”，这句话来自于“鬼谷子”谋第十。
其实从字面上理解很容易，就是说，真正的谋略使用出来，常人无法觉察，却可以做到普通人无法完成的事情。
至于如何运用，这就跟道德经里面“功成事遂，百姓皆谓：我自然”差不多了，全都是“无为而无不为”。
当然这里我们要研究的是老子与鬼谷子的思维，千万不要涉及思想，因为思想中涉及了很多时代环境因素。
实际上很多人，对“无为”都有偏见或者认识上的错误，认为是消极思想，其实不然，“无为而无不为”是一种非常积极的思想。
“无为”不是让我们自身无为，而是让我们对待事物无为，万物都有两面性，当一件事摆在你面前的时候，有对你不利的一面也有对你有利的一面，这是并存的。
“无为而无不为”就是让我们利用这种辩证的思维去看待事物，分析事物，分析出事物的两面性，按照自己的意图去选择助推，如此四两拨千斤，在没有强加改变事物本来面目或移动轨迹的情况下达到目的，相对于去强加改变，这种方法没有副作用，没有后坐力，用在谋略上，更是不容易被人发现，所以才能达到“智能用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”的境界。
然而，对于普通人来说，这些事情是根本无法实现，或者说是天方夜谭，但实际上这是完全可以做到的，真正可以做到的人，在《反经·品目》中被分类成为“圣人”，根据本人多年的学习，认为这其实就是一种思维方式的问题，而这种思维方式不仅仅是鬼谷子的谋略，老子的思想，也是黑格尔辩证法，爱因斯坦相对论，矛盾论的出发点，这些都是依靠这种思维产生的。
所以如果想要从谋略上达到那种境界，就必须拥有这种思维方式，然而这种思维方式，与你的主观意识是反方向运动的，所以非常难以领悟过多。
对于这种思维的获得，本人总结了两种方法，第一个是运气好，在自身还有什么思维定式，没有确立三观的基础上，误打误撞接触了关于这种思维方式的东西。
第二种是刻苦寻找，阅读大量书籍，但是老子也说了“为学日益，为道日损”，虽然读万卷书可以积累知识，单并不利于自身领悟那种思维，这样所得目的，就是寻找一个可以让自己获得这种思维的闪光点，这个闪光点相当于引爆点，一旦引爆，自己以前的思维定式，逻辑概念全部坍塌，之后重新确立，这是一个十分痛苦的过程。
但然，更多的人是努力一辈子也找不到闪光点的。
所以，我并不主张在这方面耗费精力和时间，虽然掌握了这种思维可以帮你看清万物，但是这毕竟不是必须的，世界上更多的人根本不知道有这种东西存在，但是依然获得很好，依然可以成就事业，“道生之，德养之”道将万物生成，德引导万物才有了现在的世界，以及物种的多样性。
道就相当于那种思维，德就相当于一个路标，找到适合自己的一条路，比什么都重要，否则就会停止不前。
而对于鬼谷子，里面有很多招数，但然也有道的部分，这就相当于笑傲江湖中的气宗和剑宗，剑宗善于招数，周期快，气宗练内功，周期慢，然而高手的过招都是内功的比对。
内功就相当于鬼谷子中“道”的部分，虽然可以化腐朽为神奇，但是周期慢，还有很多不确定性因素。
那些招数的学习基本是个人都可以学会，没有对天赋或者运气的特别要求，所以现代人研究鬼谷子多为研究“术”，很少有人研究“道”，当然这些对付职场已经足够了。
为什么要读《鬼谷子
我上面已经做了回答，发现认可的很少，反对的很多，我认为非常好，并不是说反对的就是对的，毕竟我国受儒家思想毒害太深了，一时思想扭转不过来，才会出现如此现象
认可的也并不能说明理解了，毕竟鬼谷子不是一般人，其权力之大、智慧之深，天下能与之比肩的又有几人
这就标志着鬼谷子此人是集“贵、富、勇、智、博、辩”于一身，岂是平头百姓能理解的
没有丰富的阅历，经常游走于有权力、过亿财富或名人之间，怎么可能明白呢
开场白已经说完，我要再次阐述一下为啥要读鬼谷子，有个前提还要说明一点，鬼谷子权篇说过:“与不智者言，将以此教之，而甚难为也。
”意思是说，愚蠢的人根本不值得教，因为即使手把手教他们，他们根本无法理解，根本就教不会，更谈不上运用了，愚蠢的人即使看了鬼谷子这本书，也是瞎子点灯
要想看此书，首先要确认自己是智者还是蠢者，这一点至关重要我认为我属于有点脑子的人，所以基本领悟鬼谷子和本经阴符七术了，可以说无师自通。
进入正题，为啥要读鬼谷子
先要了解鬼谷子所处的环境，那是一个竞争激烈的时代，你死我才能活，你争我就要用任何手段去夺，只有这样才能给自己一个安全的生存空间，这就和我们现在激烈竞争，争夺更多财富的时代一个样，唯一区别就是没有战争威胁而已，但舌头底下压死人，没有钱和权，生命如草，活着就是累，不能不居安思危，这就是为啥要读鬼谷子
鬼谷子是讲究“争斗”的文化，虽然其文章中很多都是不争，无为等字眼，也正是这些字眼，被人错误的解释，才让读者迷茫，走进一个又一个死胡同，觉得鬼谷子太深而放弃
老子道德经的无为和不争，实质上也是有为和争斗，这里面讲究对症下药，病情需要分析，病情一旦确定还不能乱用药，用错就恶化，甚至引起并发症，重者可能导致死亡，这个就是老子说的无为和不争，不能盲目，要遵循事物的本质和规律干事。
鬼谷子在老子的基础上发展了无为和不争，成为解决人世的顶级高手，鬼谷子的无为和老子的无为即有相同之处，又高出老子一大截
鬼谷子和本经阴符七术的中心思想是逐利避害，这个中心思想，其本质就是“争斗”。
当我们来到这个世界后，从婴儿开始哭的第一声起，就是在争
只有争才能获得尊严。
争是朝气蓬勃，是积极乐观的生活
生活是争来的，工作机会是争来的，知识是争来的，你生活所需要的一切，哪一样不是争来的
鬼谷子教我们如何去争，如何用最小的成本去争取最大的利益，用兵不血刃的方式达到逐利避害的目的，还不让对方发现上当。
鬼谷子并不标榜自己是君子或小人，并不是说鬼谷子时代没出现这两个词，是因为鬼谷子认为它们并不能体现人的本性，他们属于儒家的伪文化，不属于自然界的产物
鬼谷子是一定要读的，因为它能让你如鱼得水，富贵一生，去祸避害，延年益寿，除非你不想如此，你就不用读了
为啥要读鬼谷子我已经说的很透彻了
再说一点，那就是网络上的评论，能切中要点，给人拨雾见晴天的点评少之又少，多是些投机取巧者，还有一些古板落后者，不然也不会有那么多机构投入大量资金和时间去研究鬼谷子了
同时也说明，对于鬼谷子的解读，到目前为止还没有哪一本书能真正意义是鬼谷子的本意
鬼谷子 的徒弟都有谁，有什么作为
鬼谷子最显赫的四大:外交张仪苏秦，军事战略庞涓孙膑，其他弟子很多，但几乎都出将入
和培养出来的弟子相比，其著作《鬼谷子》才是真正的神书
勇猛不如伶牙俐齿，伶牙俐齿不如权术韬略，这三种人相生相克，而鬼谷子培养出来的弟子既能伶牙俐齿，又能韬略权术，用现在的话来说，就是少见的全才
我们仔细阅读《鬼谷子》其中的权篇，我们不难发现，其对言辞分析，真是前无古人后无来者
鬼谷子的文章，涉及人性之深，其打开历史上最早的心理学
鬼谷子的内键篇也讲明了此书针对言辞和策略两个方面，用好这两个方面，你就是政治家外交家，小可立身养家，大可治世安邦，不动则已，动则要啥得啥
这种本领，也是当权者最害怕的，所以其著作历来受到政客的攻击，但也是政客藏之床头的至宝
鬼谷子的翻译版本太其精华准确译本尚不曾进入民间，这是很悲哀的事
我个人为此用时四年翻阅100多个译本，还有不少地方无法弄懂
比如权篇开头的几句话，讲了八种对话及博弈手段，有一物降一物态式，但无法拆解字的具体涵义
再看佞言，好多人认为是巴结奉承，但我却不这么认为，这个佞既可以作为知心朋友的忠诚，又有设套取利甚至陷害的意思，佞是中性词，立身处世你不做佞人，轻则被孤立无朋友，重则数敌被他人打击报复
按儒家的说法，不能做佞人，那只能逆来顺受。
所以鬼谷子之书，好人读之，则利于安身立命，坏人读之，则可能害人更多
但鬼谷子书本身立意是让读者造福百姓，就想医学家，研究的目的是解救百姓痛苦，如果你拿来害人，就不能让医学家来背黑锅了
鬼谷子37句名言学读
（搬运）鬼谷子37句名言1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
3、捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
4、人言者，动也。
己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
5、言有象，事有比；其有象比，以观其次。
6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
8、见其谋事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
事有不合者，圣人不为谋也。
9、有近而不可见，有远而可知。
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
10、戏者，罅也。
罅者，涧也。
涧者，成大隙也。
戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
圣人者，天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。
能因能循，为天地守神。
12、凡度权量能，所以征远来近。
立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
16、凡趋合倍反，计有适合。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
17、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
18、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
19、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
20、故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。
乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
21、摩者，揣之术也。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
22、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。
23、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
25、说者，说之也；说之者，资之也。
饰言者，假之也；假之者，益损也。
应对者，利辞也；利辞者，轻论也。
成义者，明之也；明之者，符验也。
难言者，却论也；却论者，钓几也。
26、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。
先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
27、人之情，出言则欲听，举事则欲成。
28、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。
29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。
31、凡决物，必托于疑者。
善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
32、有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
33、安徐正静，其被节先肉。
善与而不静，虚心平意以待倾损。
34、目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
35、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。
高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
36、用赏贵信，用刑贵正。
赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。
诚畅于天下神明，而况奸者干君。
37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
