《十戒》读后感
“我们每个人和与我们相关的人拥有的生命、财富和快乐，都取决于我们对人生这场游戏规则的了解有多少，这是显而易见的真理。
”这段话是《十诫》这本书给我留下印象深刻的几句话。
《十诫》是一本伟大的励志书，给我们讲述了撒该．宾．约书亚的故事。
这本书是他一个忠实的朋友在他死后为了纪念他的行事为人和他对人类的贡献而写的。
大概写了撒该不到五岁就变成孤儿了，其他孩子都讥笑他的畸形身材，尽管他早年迭遭困顿，但后来却变成耶利哥城最富有的人，这本书就写了撒该十六岁那年认识了作者，从认识作者到作者死后对他的故事编排的，在他老年后，把自己的财产便卖、把钱给了城里贫困的人们，而自己却只留了一套房子和够以后养老用的钱，还将自己成功的秘决和生命的章法写在了自家别墅的墙壁上，让全城的人都有能看到。
读完后，我不尽默默地想，撒该是一位谦虚为怀、自创命运的笃行者；是一位征服了全世界、却毫不夸耀自己成就的人‘是一们为了人民、为了大家的幸福而愿做出牺牲的人。
学校有“红领巾一条街”。
让我们去为大家着想，但是又有谁是自愿干的呢
如果学校让大家自愿去干这件事，我相信没有几个人会愿意去干的，有时非去不可，才会去，而且有一部分人去了也是随便玩儿，等到老师来了，才做出一副认真打扫的样子，想到这里我不由得脸红了，再想想撒该，他不一样，他为了别人干的好事数不胜数。
他心中有他们的城市，有他们的人民，正是心中有了他们，对他们充满了爱，所以才会为他们无私奉献。
如果我们心中有兴平有兴平的人民，对他们充满了爱，我相信类似于“红领巾一条街”的活动就会取得效果。
当我想到撒该坚持不懈的努力，做一件事对他来说不可能的事情，还笑着说“天下没有做不到的事，除非你认为这是不可能的。
”是啊
天下无难事，只怕有心人。
撒该最后凭着自己顽强的毅力最终件事。
撒该办到了一个常人都办不到的事。
他说：“希望是走向成功的第一步，如果一莜人不能先有希望，那么他永远不会订计划去争取任何东西。
”是的，撒该有了希望，有了坚定的信念才干成了大事。
我个还是孩子，谈不上干大事，那么生活中的小事，我们又是怎么样对待的呢
漫不经心，还是一丝不苟
依我看来全班90％以上的人对生活中的小事是漫不经心的。
既然漫不经心，还会对那些小事而有所希望吗
既没有希望，就不会去争取任何东西，也就干不了什么事了。
我拉着想撒该说的话：“人的一生中，而对任何要打击你，征服你或威胁你的逆境时，最重要的秘诀是，你自己要固若磐石，勇敢地而对它。
”撒该说话令我深受感染，人一生要而对挫折、打击无数，我们要学习这个秘诀，否则，你会被无数打击和挫折击到的。
有人说：“上天为什么对撒该那么好，让他致富，把他的话当作至理名言。
以他为榜样学习他，上天太不公平了
其实上天对我们每个人都是公平的，撒该四肢不发达，但头脑却很灵活，这证明上天给予人一顶，你就会收回一顶，撒该体育场不行，却用发达国家的小脑使自己致富。
如果我们最好的特质不能经常锻炼，就会像身上的肌肉一样萎缩，那样不就太得不偿失了吗
所以大家不要抱怨上天，你去练最好的特质，以最好的特质来致富。
读后感圣经约书亚1-4
圣经约书亚记1：7-18读后感 经上说：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
”读完今天的圣经章节及注释，七小龄童有感：约书亚是继摩西之后，以色列人杰出的领袖，摩西未竟事业的接班人。
此前，只有他随摩西，在西奈山的半山上等摩西领受耶和华神赐予的十诫；在初探迦南美地时，作为十二个探子之一，只有他和迦勒力排众议，刚强果敢，坚定大家回到神所应许之地的信心。
也是他在以色列与列国的征战中，冲锋陷阵，一马当先。
在四十年的旷野中，他始终追随摩西的脚踪，边学习、边实践，相信他不光是一位杰出的军事统帅，更向摩西学习了许多相当繁琐、复杂的民事管理经验，耐繁巨，能任事
耶和华神说：“凡从埃及上来二十岁以外的人，断不能看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。
”看着约书亚记，想着约书亚的成长历程，就想到了接班人的问题，想到了这个自古以来让无数帝王们烦恼不已的问题。
想起了那位当了四十年太子，不得善终的胤礽。
清代历史上唯一一位、也是中国官方正史上最后一位明立皇太子。
康熙爷的第七子，清时皇家诸子不知怎的，多染疾早夭，特别是天花，他前面的哥哥们除庶出的胤褆外，死的都早，他排序在第二。
因其胞兄、嫡长子承祜幼殇，胤礽刚满周岁时即被确立为皇太子。
是康熙唯一的嫡子。
康熙爷自己英武圣明，我常想要是他不是满族，对他的评价绝对比现在高的多。
千古一帝
对子女的教育也非同一般，单说文攻武卫，诸皇子哪个不是饱读诗书
弓马娴熟
康雍乾盛世不是凭空来的。
老爷子晚年最头疼的就是继承人、接班人问题。
孩子多，本事大的也多，谁都不服谁
就说这四十年太子吧，自幼即聪慧好学，文武兼备，长成后代皇帝祭祀，数次监国，治绩不俗，在朝野内外颇具令名，对清朝极盛时期的来临可谓功不可没；但后期有点儿急，利令智昏，结党营私，人格分裂，竟跟他爹的后妃滚到了一张床上，陷自己于不仁、不义、不忠、不孝的网罗，在跌宕起伏的九王夺嫡政治运动中，两立两废，终以幽死禁宫收场，被追封为亲王。
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犹太人为什么聪明
中国清代太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义而成立的特殊基督教组织。
19世纪中期，洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。
洪秀全曾专程到广州学习基督教教义，但因其“信仰不纯”而未能受洗。
其后他便自称上帝次子，称耶稣为天兄，并将此作为组织管理农民起义队伍的手段。
拜上帝会虽曾得益于基督教，但在许多方面与基督教大相径庭。
洪秀全以拜上帝会为组织形式，以会员为基本力量，发动反清武装起义，建立了太平天国。
亦称“拜上帝教”或“太平基督教”。
拜上帝会的首领是洪秀全，是太平天国的前身。
洪秀全是广东花县人，曾从传教士手中接过宣传基督教的小册子。
他第四次科举考试落第后，创立「拜上帝会」，声称自己是上帝的次子、耶稣的弟弟，四处传教，招立信徒。
当时广西地瘠民贫，连年灾荒，饥民处处，「拜上帝会」在当地吸纳了大批信徒。
公元1851年初，「拜上帝会」在广西桂平县金田村发动反清起事，建号「太平天国」，参与的信徒约一万人。
1843年，洪秀全创立拜上帝教，其目的是：推翻清朝统治
历史……………………………………………………………………………………………………………………………… 道光十六年（1836年）春天，广州城里正举行府试考秀才。
当时，20几岁的洪秀全也来广州参加考试，一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人，正在散发一种小册子，洪秀全高兴地接受了九本一套的小书，书名叫《劝世良言》。
这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物，其作者是位名叫梁发的中国人。
他是基督教新教的首位华人牧师（此人是雕版工人出身，文化不高，撰写了多种通俗性的布道读物）。
此书十余万字，其中一半是从当时的中译本圣经（1824年出版的《神天圣书》）中整章整节摘录的原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本的神学内容。
书中特别强调：“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性，而其它一切宗教的神灵、偶像都属于被清除的邪门歪道 ，若崇拜它们，便将获罪于天。
”为了使神天上帝在中国获得独尊地位，《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击。
《劝世良言》并非是结构严谨、内容系统的神学著作，其作者写作中所依据的中译本圣经，文字的表述多有不准确之处。
尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻，他的文字水平又不高，所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方。
如书中对上帝、耶稣和“圣神风”（圣灵）的关系，就没有从“三位一体”的意义上阐明，而给人以“三位三体”的印象。
梁发在中国传统的封建社会环境中长大，他信奉基督教后，也不能尽然摆脱中国传统文化的影响。
加上他力求使文章具有“中国味”，不自觉地在字里行间掺入了中国文化，特别是儒学的成分。
所以，曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说：在领悟基督教教义上“实有一些心得”，同时又指出：“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。
” 《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物，何以在洪秀全身上发生奇效，这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。
洪秀全出身于普通农家，寒窗苦读十余年，出人头地的渴望比富家子弟更加急切。
他从15岁到35岁先后四次步入府试考场，次次名落孙山。
他得到《劝世良言》那年是第二次应考，当时他对这种布道书不大感兴趣，只是将其稍事浏览便弃之一边，继续埋头苦读以图再举。
1837年他第三次应试又失败后，大病了一场，一连40日高烧昏迷，精神恍惚，竟几次觉得游历了天界，遇到种种奇异的事，这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。
病愈之后，洪秀全又继续一面做乡塾先生，一面做应考的准备，六年后再次参考仍榜上无名。
他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。
此时，洪秀全偶然重读《劝世良言》，其感觉与认识同前番浏览时大不相同。
书中抨击“儒教”，指斥科举，否定民间鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地细读下去，身心渐入神奇灵光的海洋，领悟着“正经大道之圣理”，似乎进入大觉大悟之境。
联想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日焕然得释之感。
他说：这几本书实为上天赐于我，以证实我往时经验是真确的。
洪秀全决定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗礼，表示清除罪恶，弃旧从新。
“觉已获得上天堂之真路，以及永生快乐之希望，甚为欢喜。
” 洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识，也无他人教导的情况下，又是在特殊的情境中，靠自行研读《劝世良言》（此书不能与圣经原文相等）来领悟和接受基督教的，就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差，更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。
洪秀全重读《劝世良言》时，如能及时地遇到能进一步指引他的传教士，他完全可能成为一名真正的基督徒。
但这种机缘出现时，却为时已晚。
1847年春，洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处，据说洪秀全学习基督教知识的热情很高，并要求罗孝全为他施洗。
但罗孝全对洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙，实在缺乏对基督教的真正了解，没有答应。
这次在罗孝全处，洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其它一些基督教书籍，接触到不少基督教人士，听了他们比较系统的讲道，这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识，但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教，而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。
因此时，拜上帝教已经创立了四年之久，已有了比较系统的教义，这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作中体现出来。
在组织规模上也极为可观，并拥有了一批中坚分子。
拜上帝教作为一种独立的宗教已基本定型了。
洪秀全离开罗孝全处之后，回到广西桂平，此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道，更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。
这次到广西，他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面，拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来，并拥有了2000多名信众。
受形势的促使，此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期，对社会现实不满而产生的反叛因素，被召唤激发出来，并迅速地膨胀。
同时又对拜上帝教进行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明显。
在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营，并有以宗教语言影射现实社会的政治用意，突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。
于是，拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体，演变成为政治和军事的组织。
在其后建立的政权中，又采取了政教合一的体制。
使宗教政治化，政治也宗教化。
一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论：他们的政体是混杂的，一半政治，一半宗教，其 性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。
从实质上说，两者不是平列的，它们以政治为主，宗教为从，政治为里，宗教为表。
拜上帝教作为太平天国的国教，渗透到太平天国社会生活的各个方面。
洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。
