圣经 十诫是哪十诫
基督教的圣经十诫： 第一条：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
除了我以外，你不可有别的神。
第二条：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
第三条：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
第四条：当记念安息日，守为圣日。
六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
第五条：当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
第六条：不可杀人。
第七条：不可奸淫。
第八条：不可偷盗。
第九条：不可作假见证陷害人。
第十条：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
说明：“十诫”也叫做“伦理十诫”，具有永存的价值，普遍适用于全人类。
接下来我们一条条的看—— 一、【出20:3】 除了我以外，你不可有别的神。
这是诫命第一条。
在我们的心思意念和生活中，除了真神以外，不可有别的神，包括实际存在的和想象的敌对真神的一切神祗。
二、第4、5、6节为十诫第二条 【出20:4】 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。
神是个灵，不能用任何形象来表现他。
神是那充满宇宙的道，运行于人类历史中，他管理万有，不受人的制限，更不为人所用。
凡自制神像、雕刻菩萨，或用任何形式来代表神加以膜拜，都是罪，包括今天把金钱、性欲、知识等等奉之若神明的行为在内。
【出20:5】 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。
恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代， 耶和华不能容忍人对他的不忠实，他要求人的全爱与十足的忠信。
神与人立约的关系有同婚约，要求对方完全的奉献。
敌对他的必加以刑罚，同时也保护与他立约之人的权益。
“忌邪”原文有“忌妒”和“热情”两个意思，都包含在“爱”中。
人必须专一爱 神。
【出20:6】 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“爱”与“恨”在此分别指“信守”和“不守”与神所立的约。
毁约的刑罚除降及自身外还会给予全家和后代。
三、【出20:7】 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
这是十诫的第三条。
认识神的名，把这名说出来，也就带有神的能力。
此处禁止用耶和华的名随便发誓、祝福、咒诅等等，也就是不可用神的名作不诚实的事或行恶。
用神的名必须发乎真诚。
四、【出20:8】 当记念安息日，守为圣日。
【出20:9】 六日要劳碌作你一切的工， 【出20:10】 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。
这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作， 【出20:11】 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
第四诫讲安息日。
“安息日”为今天通用历法中的星期六。
此诫命要求以色列人把这天守为圣日，归给耶和华，停止做工。
对今天的基督徒来说，安息日和其他旧约的节期都是“影儿”（西2：16~17，来10：1），不是实体。
安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我们（太11：28~30） 信徒今天在七日的第一日，也就是“主日”敬拜神，是为了纪念基督复活与救赎，与以色列人守安息日的意义不同。
五、【出20:12】 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
这是第五诫，也是十条诫命中唯一应许遵守的人可得福分的诫命，因此又叫“带应许的诫命”（弗6：2） 中国文化重视孝道，著重人间关系；基督信仰在人之外，还有天命，十诫为神所定。
能在家中孝敬父母，也能明白敬神爱人之道。
六、【出20:13】 不可杀人。
第六诫“不可杀人。
”禁止作违反公众意愿和利益的杀害，不问是蓄意或无意；神所重视的是人的生命价值，本没有禁止死刑或战争之意。
但为保障有人无辜被杀，规定可以逃到神的坛或者“逃城”去躲避。
但是蓄意凶杀犯，一定治死，不得救赎。
七、【出20:14】 不可奸淫。
此为第七诫。
在古代希伯来文化中，奸淫是男子与已婚或已订婚的妇女通奸，女子自愿与不是自己丈夫的男子苟合；后来律法规定，凡犯奸淫的，不分男女，一律治死。
禁止奸淫是因为这种行为破坏了婚姻关系的神圣与人格的尊严，也违反当日神设立婚姻制度的本意。
八、【出20:15】 不可偷盗。
第八条诫命禁止一切偷盗行为，不只消极阻遏，也积极主张一个人对自身和财产的主权。
九、【出20:16】 不可作假见证陷害人。
第九条诫命禁止作陷害人的假见证。
原意为不可在法庭上作不实的证供。
见证若虚假，可以影响法庭的裁决，关系至大。
以色列人的法律对作假见证的人，规定“以名偿命。
。
以牙还牙”（申19：16~21），流人血的罪要归到他身上，以保持司法上的公正。
十、【出20:17】 不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
“贪恋”发自内心，起于不良的动机，若无外在表现，无从知道，更难惩治。
第十条诫命着重人对内心的管治，不可贪图别人的所有物，包括房屋、妻子、仆婢，牲畜等等。
从这条诫命更可明白，“十诫”是伦理道德的原则，和具体法律的精神依据，侧重确立行为规范，重点不在如何惩处。
每一个准备信仰基督的人，都应该要对照十诫看自己过去，有什么亏欠上帝的行为没有。
如果有就要一条条，一件件，在主面前，祷告认罪，交代自己从前的问题。
这一步非常非常的重要，我们称之为“认罪悔改”，只有经过这一步，我们和上帝之间的拦阻才会消除。
我们祷告的回应才会更加清晰。
对于一名已经认罪悔改过的基督徒而言，常常对照十诫审查自己的思想行为，是保持圣洁的重要方法。
基督教十诫命是什么
基督教十条诫命记录在《圣经.出埃及记》20章3-17节。
从有十条诫命开始到目前为止从未更改过。
以下是全文：一、 除了我以外，你不可有别的神。
二、不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。
恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代； 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
三、不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
四、当记念安息日，守为圣日。
六日要劳碌做你一切的工， 但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。
这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做； 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
五、 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。
六、不可杀人。
七、不可奸淫。
八、不可偷盗。
九、不可作假见证陷害人。
十、不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
基督教中罪的含义是什么，罪的标准又是什么
一、必须让读者拥有和侦探平等的机会解谜，所有线索都必须交代清楚。
二、除凶手对侦探所玩圝弄的必要犯罪技巧之外，不该刻意欺圝骗或以不正当的诡圝计愚弄读者。
三、不可在故事中添加爱情成分，以免非理性的情绪干扰纯粹理性的推演。
我们要的是将凶手送上正义的法庭，而不是将一对苦恋的情圝侣送上婚姻的圣坛。
四、侦探本人或警方搜圝查人员不可摇身变为凶手。
如此等于拿一分钱铜板，说它是五元金币一样，这是不实的陈述。
五、控圝告凶手，必须通过逻辑推理，不可假借意外。
巧合或没有合理动机的嫌疑犯自白。
以后者的方式破案，无疑是故意驱使读者到一个不可能找到答圝案之处搜寻，等读者失败回来之后，才告诉他们答圝案从头到尾在你口袋之中。
这样的作者，不会比一个好到哪儿去。
六、推理小说必须有侦探，侦探不侦圝查案情就不能称之为侦探。
侦探的任务是搜集一切可能的线索，再根据这些线索找出那个故事一开始时就犯圝下恶圝行的人。
如果侦探不能经由线索的分析推演出最终结论，那就如同偷看算术课书后才解答的小学生一样，不算真正解决了谜题。
七、推理小说中通常会出现尸体，尸体所显露的疑点愈多愈妙。
缺乏凶圝杀的犯罪太单薄，分量太不足了，为一桩如此平凡的犯罪写上三百页也未免太小题大做了。
毕竟，读者所耗费的时间精力必须获得回馈。
美国人本质上比较富于人性，因此，一桩凶狠的谋杀案会激起他们的报复之念和恐惧心理，他们希望杀人者受到法律制裁。
所以，当一个“恶圝毒” 的谋杀案发生时，再温厚的读者都会怀抱满腔正义热忱地来追捕凶手。
八、破案只能通过合乎自然的方法。
就推理小说而言，魔术、求神问卜、读心术、降灵符圝咒或水晶球等等一概列为禁忌。
一个根据理性创作的推理故事，读者才有公平的机会参与斗智，但若和神异的世界竞争，甚至济身四次元的形而上世界缉凶， 读者等于在起跑点就注定输了 九、侦探只能有一名，也就是说，负责真正推理缉凶的主角，就像剧中的解围之神deus ex machina一样，是独一无二的。
为解决一个谜题而搬来三四名侦探，只会分散阅读的乐趣，打乱逻辑推理的脉络，更会不当地剥夺读者和侦探公平斗智的权益。
侦探人数超过一名，读者会弄不清谁才是他真正的竞争对手，这就像让一名读者单挑一支队伍一样。
十、凶手必须是小说中多少有点分量的角色才行。
也就是说，凶手必须是读者有兴趣，而且多少有所了解的人物。
如果小说进行到最后一章，才将罪名加在一个陌生人，或一个无足轻重的角色身上，那等于是作者自认无圝能，不配和读者斗智。
十一、那些做仆人的，比方说管家、脚夫、侍者、管理员、厨师等等，不可被选为凶手。
因为这样的凶手太明显了，太容易被找出来，这样的处理实在无法圝令人满意，读者也会觉得浪费时间。
凶手必须是值得花时间花圝心力去找的人——通常是最不被怀疑的那个。
要是凶手果真是某个卑微的奴仆，那作家实在没必要把这种故事写成书，让世人铭记于心。
十二、就算是连续杀人命圝案，凶手也只能有一名。
当然，凶手可以有共犯或共谋，但务必只让一人挑圝起全部的罪行责任，读者的所有怒火必须集中于单一的反派角色身上。
十三、推理小说中，最好不要有秘密组圝织、帮会或黑圝手党之类的犯罪团体，否则作者等于在写冒险小说或间谍小说。
一件完美而悬疑的谋杀案，若被这么一大批人马搅和的话，那可就无可挽回地完蛋大吉了。
当然，推理小说中的凶手仍应该有他正当的逃命机会， 但如果让整个庞大的秘密组圝织为他撑腰（如无所不有的藏匿地点或大批人马的保护）， 那显然又太过头了。
相信一个有自尊心的一流凶手，在与侦探对决时，不会让自己披上一身无法穿透的盔甲才上场。
十四、杀人手法和破案手法必须合理且科学。
也就是说，推理小说不允许采用伪圝科圝学、纯幻想或投机的机圝关装置。
举例来说，谋杀案的死者被才发现的新元素如超镭所杀，这就是不合理的； 或者，用极其罕见，甚至是作者凭空想像的害死，这也不行。
一个推理小说作家必须限圝制自己在方面的想象力，所用的不得逾越寻常药典的范畴。
如果作者天马行空于想象世界，漫无禁忌地翱翔于不存在的时空，那就逸出推理小说的界限了。
十五、谜题真圝相必须明晰有条理，可让有锐利洞察之眼的读者看穿，我的意思是，在案情大白之后，读者若重读一遍小说，会清楚地发现， 破案的关键始终摆在他眼前，所有的线索也无一不指向同一名凶手。
如果他跟侦探一样聪明的话，不必等到最后一章就可以自己破案。
当然了，这样的读者的确是存在的。
我对于推理小说所持的基本理论是：如果一本推理小说的架构写得够公平合理的话，要读者无法自己发现答圝案是不可能的。
可以预期的是，一定有某部分的读者和作者一样机灵。
若是作者有足够的运动精神，将犯罪的计划和线索都在书中诚实地描述出来的话， 这些敏锐的读者就可以和书中的侦探一样，经由分析、推理和消除法将嫌疑犯指认出来，而这正是这场游戏的趣味所在。
这也可以解释为什么有些不屑看的读者，对于看推理小说不会感到脸红的原因。
十六、过长的叙述性文字，微妙的人物分析，过圝度的气氛营造或是在一些上玩圝弄文字，都不应该出现在推理小说里。
这些在犯罪的记录和推理的过程中完全不重要。
我们的主要目的是要陈述问题，并经由分析将问题作出圆圝满的推论。
而这类文字只会阻碍情节的发展，并将不相干的事情加进主题里面。
当然，必要的叙述和人物的描写可以使小说更为逼真。
当作者将故事描写得非常引人入胜时，可使读者的情绪完全投入在剧情的发展和人物的刻画上，就这一点而言， 作者已经将纯文学的技巧和犯罪事件所需具备的真圝实性相容，并发挥到同等的境界了。
写推理小说是一件非常严谨的事情，读者看它并不是为了华丽的词藻和风格，也不是为了绚丽的叙述和情绪的投射， 而是为了刺圝激脑力所做的心智活动——就像是他们去参加球赛或玩拼字游戏一样。
若在一个棒球比赛中，在换场时间对球员讲述球场的自然景色是如何的美丽，这如何能激励球员们想要赢球的心呢
若在的词汇里掺杂着语言学的学术论文中所使用的艰涩字眼，这样只会使猜谜者在玩游戏的时候变得焦躁不安。
十七、不可让职业性罪犯负担推理小说中的犯罪责任。
至于那些间空门的小偷恶圝棍所做的坏事则是警圝察的责任，不是作家和杰出的业余侦探的事，这类犯法的事属于刑事组的例行工作。
真正吸引人的犯罪，应该出自教圝堂中某个受人尊敬的大人物，或是以慈善闻名的老太太之手才是。
十八、在推理小说里，犯罪事件到最后绝不能变成意外或以自圝杀收场，这种虎头蛇尾的结局，等于是对读者开了一个不可饶恕的大玩笑。
要是有人买了这本书，发现里面的内容全是骗人而要求退钱的话，任何公正的法圝院都会站在他那边， 而将这位欺圝骗了忠实读者的作家予以严圝惩。
十九、推理小说里的犯罪动机都是个人的。
至于国际阴圝谋和战略的属于另外一种小说，举例来说，像是特圝务组圝织之类的故事。
谋杀的情节，必须保持一定程度的平易近人，才可以反映读者的日常生活经验，使他们压抑已久的欲圝望和情绪有所宣圝泄。
二十、以下列出几项常用的方法(顺便也把我这些规定凑个整数)，这些方法都已经被用烂了。
一个懂得自重的推理小说家通常都不会再次使用，因为所有的推理小说迷对于这几种方式都再熟悉不过了。
谁要是用了它就等于是承认自己的愚昧和缺乏创意。
(A)从案发现场所留下的烟头，和嫌疑犯所抽的香烟品牌做比较，藉此找出圝凶手。
(B)假装受圝害圝者的鬼魂显灵，吓得凶手自己招认。
(C)伪圝造指纹。
(D)用假人来制圝造不在场证明。
(E)因为狗不吠，表示闯入者是熟人。
(F)一个无辜的人被认定是凶手，结果原来他是凶手的孪生兄弟(或姊妹)，或是长相极为酷似的亲戚。
(G)用针筒注射或是在饮料中放入迷圝药。
(H)警圝察破门进入一间之后，谋杀才真正开始。
(I)用相关字来测试是否有罪。
(J)使用密码或密语，最后被侦探识破。
基督教的戒律是什么
基督教 奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称“基督宗教”。
包括天主教、正教、新教三大教派和其他一些较小教派。
与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
按其信仰人数和地域分布情况为世界上最大的宗教。
公元1世纪，基督教起源于巴勒斯坦，相传为犹太的拿撒勒人耶稣所创立，在罗马帝国后期流传于帝国全境。
继承犹太教的《圣经》，信仰上帝（天主）创造并主宰世界，认为人类从始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，同时又提出只有信仰上帝及其独生子耶稣基督才能获救。
相信耶稣乃上帝的道成肉身 ，通过马利亚受圣灵降孕而生于人世，故为神子和救主。
耶稣降生牺牲自己，救赎人类，标志着上帝与人类重立新约，带来上帝救世的福音，宣告《旧约》时代的结束。
耶稣在宣道过程中招收12个使徒，后来以在十字架 上的牺牲，为世人赎罪。
耶稣死后3天复活，复活后第40天升天，于第50天差遣圣灵降临。
1世纪30一40年代由其使徒以领受圣灵为“灵召”，以耶路撒冷为中心开始传教，建立初期基督教教会，史称早期基督教 。
这一阶段的基督教分为前后两期。
反映基督教从产生到定型的历史发展及演变。
其前期即原始基督教 时期，处于原始状态中的基督教刚从其犹太教母体分裂出来，在思想上和组织上体态尚不完备，其宗教信仰上的“自我意识”亦不明显。
最初其信奉者多为犹太人，曾被视为犹太教的异端派别，因而具有浓厚的犹太色彩。
教会成员则以下层民众为主，体现为被压迫者的群众运动。
40年代后期，随着保罗等人向非犹太人的传教，教会突破犹太民族之限而走向世界化，相继在叙利亚的安提阿、埃及的亚历山大、罗马、君士坦丁堡等地建立教会，形成各自的文化背景，在受罗马帝国统治的古代各民族中广泛传播，由此开始早期基督教后一阶段的发展，即在思想信仰上逐渐建立起独立的理论体系，在组织结构上形成日趋完备的教会制度。
基督教或基督徒之词始见于2世纪初早期教父依纳爵（安提阿的）所写《致马格尼西亚教会书》和罗马史学家塔西陀的《编年史》等文献中，由此表明此乃以追随基督为特征的新宗教，从而与犹太教明确区别开来。
早朝基督徒大都是贫民和奴隶，曾受到罗马帝国的10次大迫害。
后因教会提倡的忍辱负重、寄希望于基督再临人世伸张正义、实行审判等主张得到注重和理解而使罗马执政当局开始对其改变态度，并最终取消反教政策。
随着社会知识阶层和较富裕者不断入教，教会的社会成分及其经济状况发生了变化，对罗马帝国统治上层的影响亦不断扩大。
此时基督教遂进入其古代公教会 发展阶段。
这一时期的基督教逐步建立其稳定的教会组织及领导体制，开始向主教集权制过渡。
在古代公教会后期，基督教已逐渐受罗马帝国当局利用，并于392年被定为帝国国教，由此完成了基督教的国教化。
教会因与罗马帝国政权相结合而开始在社会生活中具有重要地位，其神学亦成为一切意识形态的核心和各门学科及其众多理论的基准。
在继承、扬弃犹太宗教传统和结合、改造古希腊罗马思想文化的基础上形成较为完备的教义神学体系，其内容包括上帝论、三一论、基督论、救赎论、圣灵论、创世论、人性论（原罪论）、末世论 、教会论、圣事论、恩宠论、圣母论等，并将信、望、爱列为其三种神学美德和耶稣的三大纲领。
其中，“信”关涉人与神的关系，指世人接受上帝的感召、对上帝启示和耶稣教诲表示信奉和遵从；“望”即表现为对基督复临和最后审判所迎来的新天新地和信者永生之希望，其基础是对上帝普世救赎之意志的确信；“爱”则指上帝对人之爱和人在信仰中所表现的对上帝及世人之爱，以爱上帝和爱邻人为其最根本准则，称爱之律法为最大律法。
在与国家政权结合形成正统教会及其正统教义过程中，内部出现神学争论、兴起各种异端 教派运动。
其神学上的异端、人学上的异端和基督论上的异端等受到正统教会的谴责。
其教会体制的一大特点，是在原始基督教社团隐修生活的基础上于3世纪逐渐发展出隐修制度，建立起各种修院。
基督教创立的初期，即在罗马帝国境内形成东部希腊语地区的东派和西部拉丁语地区的西派。
325年尼西亚公会议后两派分歧加剧。
330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派又公开争夺全教会的首脑地位。
罗马帝国395年分裂为东西两部后，古代公教会时代也随之结束。
西派教会以罗马为中心形成天主教传统。
根据罗马主教乃耶稣第一个门徒彼得的继位人、具有教会首席地位，发展出其教皇制。
东派教会以君士坦丁堡为中心，形成正教传统，根据古代教会在罗马、亚历山大里亚、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁堡五大教区设立的牧首，构成其牧首制。
东罗马帝国首都君士坦丁堡的牧首曾为各正教会的最高首领，享有“普世牧首”的尊号。
1054年东西两派教会正式分裂，东派 自称正教（即东正教），西派 自称公教（即天主教）。
基督教从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教，不是偶然的，而是有其必然性，有其内在和外在的原因。
内在原因有四：第一，耶稣基督是信徒们信奉的对象。
耶稣最初是一个犹太教徒。
他传道时并没有想到创立一种新宗教，而是继续拥护犹太教的基本教义。
讲道时，他经常援引《旧约圣经》中的一些重要话，以强调自己主张的正统性和权威性，同时也从《旧约圣经》中找理论根据，以证明自己是先知们所预言过的那位弥赛亚（救世主）。
耶稣反对犹太教上层撒都该人（祭司、贵族）的腐化生活和法利赛人（中产者）的伪善行为，也反对犹太教脱离现实的教条主义和繁缛仪式。
耶稣和犹太教的主要分歧点就是他声称自己是“上帝的儿子”即弥赛亚。
正是这一点构成了基督教与犹太教分道扬镳的内在原因之一。
犹太教盼望弥赛亚来临，认为真正的弥赛亚还没有到来，应继续等待；而基督教则认为弥赛亚已经来了，他就是拿撒勒人耶稣。
凡不承认耶稣是弥赛亚的就仍然是犹太教徒，凡承认耶稣是弥赛亚的就是基督教徒。
这样耶稣基督就成为基督徒信奉的对象了。
第二，编纂经典。
原始基督教没有自己的经典，而是沿用犹太教的《旧约圣经》。
随着外邦人（非犹太人）教徒人数的增加，犹太教经典渐渐不能适应传教活动的需要，故有些基督教社团对犹太教《旧约圣经》作了新解释，并把耶稣传道时的讲话收集起来作为传教资料，最后经过加工整理，编成《新约圣经》。
这样，《新约圣经》就成为基督教特有的经典了。
第三，提出较为系统的教义和教规。
基督教相信耶稣是上帝的儿子，为救赎人类而“道成肉身”、被钉在十字架上、受难、复活、升天、并将再次降临人间，施行最后审判。
但最后审判迟迟没来。
于是对救世主的信仰必将根据现实情况重新解释。
这一任务最终由“保罗书信”完成了，它把《福音书》 中记载的训诲、寓言、神迹、预言等加以总结，以大量篇幅阐述了信仰、神学、信理等问题，成为较为系统的教义和教规，为原始基督教脱离犹太教准备了思想基础。
第四，有了较为成熟的组织形式。
原始基督教社团是由一些使徒自行管理。
信徒们组织在一起过集体主义生活，实行财产公有制，反对私有制，反对剥削制，社团成员一律平等，按劳取酬，不劳动者不得食，也有休息权，每七日休息一日，称守主日。
随着社团的扩大，需要成立专门的办事机构聚会所，处理日常事务工作。
为此，选出7名办事公道、德高望重的人作聚会所的执事（长老），再从执事中选出一人作监督（即后来的主教）。
监督权力高于一切。
这种管理制度后来逐渐被普遍采用，成为教会的雏形。
这种较为成熟的组织形式就为原始基督教脱离犹太教准备了组织基础。
外在原因是：原始基督教社团自认为是犹太教内部的一个支派，他们参加犹太教的一切活动，一起在会堂里过宗教生活。
从宗教上说，他们是犹太教徒；从民族上说，他们是犹太人。
犹太人因受压迫，多次发动起义，反对罗马帝国统治。
公元66一70年，犹太民族掀起了长达4年的反罗马斗争，即著名的“犹太战争”。
当时犹太人基督徒都参加了这一斗争。
《启示录》中对罗马统治者充满了强烈的民族仇恨就是有力的证明。
随着外邦人（非犹太人）基督徒在基督教社团中占了多数，且取得了领导权，他们的政治立场影响了社团的政治态度，冲淡了基督教社团对罗马统治者的敌对情绪。
相反，他们与犹太教徒的距离越来越远。
公元116一117年，犹太民族起义时，有些基督徒就袖手旁观了。
公元132一135年，犹太民族举行最后一次反罗马帝国的起义，这时外邦人基督徒自然置身斗争之外，就连犹太人基督教徒也远离战斗。
这次起义失败后，犹太教徒不再承认基督教社团是自己的一个宗派。
公元135年基督教完全从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教。
基督教基本教义 基督教教义存在于《圣经》 和《信经》 之中。
尽管基督教各派强调的重点不同，但其基本教义为各派所共同承认和遵守。
这些基本教义是： （1）“三位一体”上帝说。
基督教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是上帝。
他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。
由于他具有三个位格一圣父、圣子、圣灵，所以称他为“三位一体”的上帝。
因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上、主宰一切的力量。
他是“三位一体”中的第一位。
圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自已在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。
他是“三位一体”中的第二位。
圣灵是上帝与人的中介，启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。
他是“三位一体”中的第三位。
这三个位格不是各自独立的三个神，而是同一本体，三者组成上帝的统一整体。
（2）上帝创世说。
基督教认为，宇宙万物（包括人类）都是上帝创造的。
《旧约·创世记》记载：上帝用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。
上帝创世说是基督教的核心。
因为上帝创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
（3）原罪说 。
基督教认为，人本性有罪。
宣扬上帝造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。
后来夏娃在魔鬼的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内能知善恶树上的果子，即禁果（智慧果），因而触怒了上帝，被驱逐出乐园，“下放”到地上劳动。
亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，成为人类苦难的根源，即整个人类的原始罪过。
即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。
（4）救赎说。
基督教认为，人类既然有了原罪，又无法自救，于是上帝派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。
只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。
（5）天堂地狱说。
基督教认为，人世间充满了罪恶，将来基督从天降临、审判地上的活人和死人，信基督者将进入天国获永生，不信基督者将被抛入地狱受永罪。
基督教会把天堂描绘成一个极乐世界。
它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听音乐”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。
地狱则到处是不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。
天主教和东正教还在天堂与地狱之间设立了炼狱 ，认为有一定的罪，但不必下地狱者，就被暂时放在炼狱里受苦，等所有罪过炼净，补赎完了，方可进入天堂。
（6）忍耐顺从说。
基督教号召人们做到忍耐、顺从、听话，不反抗。
《新约·马太福音》说，要爱你们的仇敌，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
有人拿你的内衣，连外衣也由他拿去。
《新约·罗马人书》讲，要人们顺从掌权者，因为权是神给的。
因此，抗拒掌权的就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罚。
《新约·彼得前书》又说，你们作仆人的，凡事要忍耐，顺从主人，不但要顺从那善良温和的，就是那厉害的也要顺从。
基督教与犹太教的异同 第一，基督教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，但它们出现的时代却不相同。
犹太教出现于公元前1千纪，流传在犹太人中间，而基督教却出现于公元1世纪中叶，流传在部分犹太人和外邦人中间。
第二，基督教最初产生于犹太教内部，其教徒参加犹太教的一切活动，与犹太教徒一起在会堂里举行宗教仪式，后来由于对罗马帝国统治和民族起义持不同态度而分道扬镳，形成一个异端派别，即基督教。
犹太教徒举行起义，反对罗马帝国统治者，而外邦人基督徒却袖手旁观，甚至就连犹太人基督徒也不参加反对罗马统治者的斗争。
第三，随着时间的推移，基督教逐渐发展为一种新的世界性宗教，而犹太教则仍保留着崇拜氏族神的成分和对自然力的崇拜。
第四，基督教承袭了犹太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“启示”等观念。
但不同点是犹太教敬拜雅赫维（耶和华）为“唯一之真神”，认为犹太教徒是雅赫维的“特选子民”，而基督教则敬拜耶稣是上帝的儿子，认为凡信奉上帝的人都为其“选民”。
犹太教盼望弥赛亚 （复国救主）降临，认为真正的弥赛亚尚未到来，应继续等待，而基督教则认为真正的弥赛亚已经到来，他就是耶稣。
第五，基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。
所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。
第六，基督教袭用了犹太教的教会这种组织形式及其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式。
但其差别在于犹太教在宗教礼仪中实行“割礼”，强调严格的戒律和繁缛礼仪，而基督教则废除严格的戒律和烦琐的礼仪，实行较为简便的宗教仪式。
第七，基督教最初作为犹太教内部的一支派别时，守的节日是安息日和逾越节。
而当它从犹太教中分离出来后，则改安息日为礼拜日，改逾越节为复活节。
第八，基督教不限制其教徒与外族人通婚，而犹太教则规定其教徒不能与未受割礼的外族人通婚。
外族人归化犹太教者必须领受割礼。
犹太教徒以雅赫维神的“选民”自居，认为自己比别的民族优越，故排斥其它民族。
这种排它性和唯民族主义自然阻碍本民族的发展。
第九，基督教与犹太教使用的历法不同。
16世纪前，基督教各派教会使用的历法基本上都是儒略历。
1582年，历法改革后，西方教会采用的是格列历，即公历；东方教会仍沿用儒略历，即旧历。
而犹太教使用的历法则是希伯来历。
希伯来历对基督教教历和礼仪节令曾产生过一定的影响，如复活节和圣主的节期，每年需按此变动。
第十，基督教与犹太教采用的纪元不同。
基督教采用的纪元亦称公元，以耶稣基督诞生年为公元元年。
犹太教原来无纪元，直到马加比时代才采用叙利亚国王塞琉古一世的纪元。
圣经是什么意思
创世记提要 壹、作者 圣经开头的五卷书，据信都是摩西写的，故称为“摩西五经”。
本书是“摩西五经”中的第一卷。
贰、写作时地 摩西是大约主前1500～1400年的人物，而本书内容所描述的时间，大约自主前4000年至主前1800年，前后共约二千三百年。
摩西如何能知道在他多年以前的历史呢
当是根据于他在西乃山上和旷野间从神那里所得的启示和晓谕（参徒七37～38）。
叁、本书的重要性 （一）创世记是全部圣经的第一卷，也是圣经中最重要的一卷。
它说到：关乎神自己的启示，宇宙和万物的来历，神和人的关系，神拯救的计划，基督的预表，神带领和对付古圣的经过，等等。
可以说，圣经中每种主要的事实、真理、教训和启示，都胚胎在这卷书里，正像雏鸡尚未成形时早已包含在鸡卵里了。
（二）在圣经里有两卷书是魔鬼所特别忌恨的，就是创世记和启示录。
两千年来，它一直千方百计的企图破坏这两本书的信用，并推翻它们的记载，若不是说它们是“神话”，就是说它们是“迷信”。
它所以如此，是因为创世记是说到神对它的宣判（创三14～15），启示录是说到神对它的处决（启廿2～3，10）。
肆、主旨要义 本书给我们看见神的创造和人的堕落。
神创造宇宙万有，并且造了人，他的目的是要人代表他在地上掌权，彰显他的荣耀。
但是人却堕落了，无论在何种时期和何种情况之下，都是失败的。
然而人的堕落失败，并没有使神放弃他原定的目的和计划。
在人各阶段的堕落失败中，神都伸进手来，施予救援。
人的堕落失败，倒给神机会来彰显他的恩典。
本书处处显示，那要来的基督是堕落之人的指望和拯救。
伍、特点 （一）在新约圣经中，圣灵借着主的仆人引述本书的话有六十多次；我们的主也有好几次引用它的话（参太十九4～6；廿四37～39；路十一51；约八44，56等）。
（二）圣经中一切真理的种子，都先种在这本书里，以后在后面诸书中发芽、生长并结实。
（三）本书的书名《创世记》（Genesis），是希腊文《七十士译本》所给的称呼。
希伯来文旧约圣经原无书名，犹太人惯于用各书开头的第一个字来命名。
本书第一章第一节的头一个字是“起初”，故犹太人称呼本书为“起初”。
本书就是论到天地的起初、万物的起初、人的起初、罪恶的起初、救赎的起初、宗教的起初、凶杀的起初、文化的起初、家谱的起初、世人被灭的起初、国家的起初、巴比伦的起初、神呼召的起初、信心和应许的起初、以色列人的起初、选民下埃及的起初。
（四）神在本书中借着各种不同的名字，如：“神”（Elohim，一1）、“耶和华”（Jehovah，二4）、“主”（Adonai，十八27）、“耶和华以勒”（廿二14）、“至高的神”（十四20）、“全能的神”（十七1）、“永生神”（廿一33）等，把他自己向人多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的亮光。
（五）本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满了关乎基督的预表，例如：亚当的沉睡（二21～22）预表基督十字架的死；皮子（三21）、羊群中头生的（四4）、公羊（廿二13）等，都预表主为我们作代替的牺牲；方舟（六14）预表基督是人惟一的拯救；以撒预表基督顺服以至于死（廿二1～10）；麦基洗德预表基督是另一等次的祭司（十四17～20）；约瑟（卅七至五十章）预表主为父所爱，为弟兄所恨、所弃、所卖，后升为至高，成为弟兄的祝福和拯救，娶外邦新妇，等等。
陆、钥节 “神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
”（一26） “园子当中又有生命树和分别善恶的树...耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
”（二9b，16～17） “耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
”（十二1） “亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
”（十五6） 柒、钥字 “起初”（一1） “败坏”（六11） 捌、内容大纲 （一）上古的历史（一至十一章） 1.天地万物的来历（一1～二3） 2.人类的起头与堕落（二4～三24） 3.人类在罪恶与死亡之下（四1～六8） 4.世界受审判（六9～八14） 5.立约与咒诅（八15～九28） 6.分散与拣选（十一1～32） （二）选民列祖的历史（十二至五十章） 1.亚伯拉罕的蒙召与应许（十二～二十章） 2.以撒与信心的更大考验（廿一～廿六章） 3.雅各与以色列的雏形（廿七～卅六章）出埃及记简介 {\\\\ExtFile:timeline\\\\exodus.jpg}重要数据要 旨：记载以色列人离开埃及并立国的事件作 者：摩西写作时间：公元前1450至1410年间，约与创世记同期写成。
写作地方：在以色列人飘流的旷野上，西奈半岛的某处。
背 景：神的子民曾在埃及备受优待，现在却沦为奴隶，神要释放他们。
钥 节：耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。
我原知道他们的痛苦……故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。
”（3：7，10）主要人物：摩西、米利暗、法老、法老的女儿、叶忒罗、亚伦、约书亚、比撒列主要地方：埃及、歌珊、尼罗河、米甸、红海、西奈半岛、西奈山特 色：此书记载了众多的神迹，比旧约其他书卷都多，书中并载有十诫。
概 说：“起来，走吧。
”对于被奴役、陷于困境之中的人来说，这是一个令人振奋的召唤，令他们立即行动；然而，有些人闻令却趑趄不前，宁可留在目前的困苦中，也不愿到陌生的地方去。
放弃安全舒适的生活换取茫茫然的未来实不容易。
但若是神的吩咐又如何呢
我们会遵命吗
约瑟接父亲一家到埃及后，又过了四百年。
现在，亚伯拉罕嫡系子孙的人口超过二百万。
在埃及法老的眼中，这一班希伯来外族人，人数多得可怕；所以他要奴役他们，使他们不能对他的统治构成威胁。
殊不知他大错特错了，这下神要来拯救他的百姓。
世事如棋，一个希伯来族男孩摩西成了法老的王子，后来却流亡旷野。
神在烧燃的荆棘丛中向摩西显现，经过几次交涉，他答应返埃及，领神的子民离开为奴之地。
他去见法老，神通过他在埃及降下连番的灾祸，法老几次答允让以色列人离去却又食言，最后以色列人终于挣脱捆绑，重获自由。
动员广大的群众并不容易，但是以色列人跟着云柱火柱，在摩西后面，齐步离开埃及，走过红海，进入旷野。
虽然神不断向百姓证明他的大能与慈爱，但百姓仍抱怨，嚷着要回复在埃及时的光景。
神供给他们身体上和灵性上的需要，给他们食物和敬拜他的地方，也惩罚他们的不信与叛逆之罪。
后来他在西奈严肃地与摩西会面，颁下律法诫命，作为百姓的生活准则。
神引领摩西与以色列人，也要引领我们。
他是否像预备摩西那样，在预备你去担任某些任务呢
他与你同在，你要信从跟随他。
他是否正拯救你脱离仇敌和试探呢
信赖他，照着他所吩咐的去做吧。
你听到他明确的指示吗
阅读、查考并顺服他的道吧。
他是否在召唤你真实地敬拜他呢
在生活、家庭和教会之中，细察神的同在吧。
出埃及记载满了神引导人的动人事迹。
读此书，决心跟随神，无论他领你往何处，也必顺从到底 大纲 一·以色列人在埃及（1：1－12：30）1. 在埃及被奴役2. 神拣选摩西3. 神派摩西去见法老4. 神用灾祸击打埃及5. 订立逾越节以色列人在埃及被奴役，神听见他们的呼求，拯救出他们。
我们可以确信，神现在仍然垂听他子民的呼求。
他拯救以色列人脱离欺压他们的人，也要拯救我们脱离罪、死亡和邪恶。
二·以色列人在旷野（12：31－18：27）1. 出埃及2. 过红海3. 在旷野发怨言以色列人过红海后，越来越好争吵，不知足。
我们也跟他们一样，容易发怨言，对环境不满。
作基督徒的不免也会有挣扎，但是我们切不可容许艰苦的环境令我们不信靠神。
三·以色列人在西奈（19－40章）1. 律法的颁布2. 造会幕的法则3. 违背律法4. 建造会幕神在西奈将他的律法启示给以色列人，使他们借着律法更认识神，以及他对子民生活的期望。
这律法对我们仍有指引作用，显明我们的罪和神给人生活所订的标准。
重要主题 主题 解释 重点 奴役以色列人被奴役了四百年。
埃及王法老残酷地压迫他们。
他们祈求神拯救他们脱离这种厄运。
我们像以色列人一样，需要人的领导，也需要神的领导，以逃脱罪的奴役。
以色列人脱离奴役之后，被奴役的经历使他们会宽容地对待别人。
我们也应当反对欺压人的。
拯救／救赎神借着摩西用大能神迹拯救以色列人。
一年一次的逾越节，提醒他们记住他们脱离了奴隶生涯。
神拯救我们脱离罪的奴役。
耶稣基督和门徒在最后晚餐中吃逾越节的筵席，随后他被钉在十字架上为我们受死，以此拯救我们。
引导神使用灾祸、摩西的英勇、使红海分开的神迹和十诫来引导以色列人离开埃及。
他是一位可靠的引导者。
神虽然是全能的，也会行神迹，但他通常会使用聪明的领袖和集体的努力来引导我们。
他的话语使我们有智慧去作每日的抉择，管理自己的生活。
十诫神的律法有三部分。
十条诫命是第一部分，是属灵与道德生活的绝对法律。
民事法律是第二部分，列出管理生活的规则。
礼仪法律是第三部分，是建造会幕和日常敬拜的指南。
神教导以色列人作抉择和尽责任的重要性。
他们顺服律法，他会赐福给他们；他们忘记或不顺服律法，他就处罚他们，容许灾祸临到他们。
世界上许多大国都以出埃及记中的道德标准作为法律的依据。
神的道德律法到今天仍然有效。
以色列国神建立以色列国，是要世人可以从他们认识真理与救恩。
他跟他们的关系慈爱而坚定。
他们离开埃及时没有军队、学校、政府、官员、警察，神就指示他们国家的法律和日常生活的规则，显明敬拜的方式和节期的订立。
今天基督徒行为上的特点都可在成立初期的以色列国中找到。
我们时常陷入混乱，有时悖逆，有时得胜。
神和他的道仍然是我们惟一的引导。
教会若能显示出他的领导，事奉就有更大的果效。
