急求《寡人之于国也》的读后感
子在《寡人之于国也》中有这样一句话：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
”孟子认为，学校教学的重点，应该放在对学生的道德品质的培养上面，对“孝悌之义”的反复强调，不断突出，其功用绝不仅仅只是体现上家庭关系的和睦上，而且也能够使学生将这种亲情推及到他人身上，使得素不相识的“颁白者”也能够“不负戴于道路矣”，从而真正实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的和谐美好的大同社会。
在中国几千年的教育史上，注重孝道是以前统治者一贯坚持的立场，甚至还上升到了“以孝治国”的高度，虽然也出现了“举孝廉，父别居”的虚假丑陋的极端现象，但整个社会还是形成了孝敬父母、关怀老人的淳朴民风，还是形成了尊师重教、师道尊严的优良传统。
《寡人之于国也》反映了孟子什么的治国思想
苍生之生，在我心兮——从《寡人之于国也》看孟子的人文关怀战国时期，一段流离的苦难岁月。
皇族，士人，武夫，书生，无不为一己生存，用尽心机，费用口舌。
茫茫中原，处处是无助的流民，随战事四处奔波，饥饿、寒冷、疾病、惶恐终日相伴，苦不堪言。
他们没有可以炫耀的学识，没有一搏沙场的武艺，他们只有原始的农耕技术，只会在贫瘠的土地上谋求贫困的生活，就这些，也极其难得。
但是，一些自视修养极深，学问极高的文人雅士，却视百姓疾苦而不见，为摆脱一己之贫困，游说诸侯，获取高位，静享富贵。
孟子，这个出生于山东的汉子泪下了。
匆忙远去的流民让他心痛，彷徨无助的流民间让他伤怀。
肥沃的中原，你原是能够赋予百姓幸福，就因为战争，你比流离百姓更加贫苦。
在游说诸侯，谋取富贵的言论里，艰难的仕途生涯中，孟子时时关注民生疾苦，关心百姓的生活，尤其是农民的生存状况。
这些思想，集中体现在《寡人之于国也》中。
是百姓的生活和汗水，养育了一个个国君的生命和权力，一个个国君却没有反思这些微小生命的小小愿望。
即使是孔子这所说的颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的清苦生活也不得啊
梁惠王知晓百姓疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。
然而，这种治表不治本的办法，只能解一时之困，何况移民的艰难，只会对百姓造成更多更大的伤害。
梁惠王无助了
孟子关乎苍生，就在于他能从百姓的生存实际出发，将对百姓的关怀转变成向诸候进献良策的理论根据，阐述维护百姓生存的基本要求。
“不违农时，谷子不可胜食也。
”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调百姓，保证他们有劳动的时间，否则，没有粮食生产，一切政治理想都是虚构。
“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。
”这是对百姓的忠告。
难道，百姓不知道吗
他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。
谷、鱼鳖、林木，是百姓生存的最低物质需求，只有最低的物质需求保证了，才能确保百姓有生存的可能，强大国家才有可能。
孟子目睹了战争对生态环境的严酷破坏，他说，“斧斤以时入山林”。
因为，维护生态环境，“材木不可胜用也”，对百姓生存，国家延续，异常重视的。
进而，孟子说，给“五亩之宅”，“百亩之田”于民，这是对百姓占用土地的一个确指（很多人认为这是一个虚数）。
这里，孟子鲜明地主张分田土，主张将土地分给农民，允许他们有少量的房屋和土地。
其实，“五亩之宅”相当于现在的一亩二分多，八口之家的“百亩”，人均也只有两亩多，在人口稀少，物产极低的战国时期，这点土地是非常少的。
如果连如许少的土地也没有，那百姓的生活如何延续
这是孟子对周朝奴隶制的果断决裂，这是有时代进步性的。
显然，实现这些要求的百姓，也不过是一个个处于平均生活水平之下的普通百姓。
但是，就这样一种生存状况，都还要由孟子在国君面前小心地劝谏，那百姓生存现状之严峻，可想而知了。
为百姓说话的，又有多少
孟子关怀天下苍生，关心他们最细微的物质生存之艰难，是真正在用心爱百姓。
有观点说，孟子关心天下黎民，不是真正的民，是有土地资源的地主阶级的民，孟子关心民，是为统治者的仁政服务的。
但是，分析孟子提出的这些微薄的要求，那是一个地主生存的现实吗
如果孟子走在田间关怀慰问百姓叫关怀苍生，孟子在国君前适时以百姓生存为理阐述治国方略，就不是为百姓分忧了
显然，这是单一、片面地理解孟子。
更难能可贵的是，孟子深刻地意识到对百姓教化的重要性。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
学校教育应该能为民办，这是多好的想法。
尊敬父母，敬爱兄长，这样，“颁白者不负戴于道路矣，黎民不饥不寒”，百姓在物质上安宁，在精神上的安乐，民无怨愤，安居乐业。
孟子深情地畅想黎民百姓理想的安居状态。
雪中送碳，扶危济困，是一时之人文关怀，那么，为百姓谋求土地，谋求正常生产秩序，谋求百姓的“庠序”，是孟子为百姓谋求的可持续的人文关怀，才是真正意义上的人文关怀。
反复阅读《寡人之于国也》,思考一下课文表达了孟子怎样的思想主张?你觉得孟子的思想和观点在今天还有现
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。
论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。
这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
孟子的思想观点在今天仍然没有过时，施行“仁政”，获得民心，一个国家才不会乱，政府才能稳固，在《寡人至于国也》中第三段孟子提出来“实行仁政”的基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。
在今天政府也将这种观点落实到实处，从减免农业税到实行农业补贴，解决三农问题。
读寡人之于国的感想
子在《寡人之于国也》中有这样一句话：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
”孟子认为，学校教学的重点，应该放在对学生的道德品质的培养上面，对“孝悌之义”的反复强调，不断突出，其功用绝不仅仅只是体现上家庭关系的和睦上，而且也能够使学生将这种亲情推及到他人身上，使得素不相识的“颁白者”也能够“不负戴于道路矣”，从而真正实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的和谐美好的大同社会。
在中国几千年的教育史上，注重孝道是以前统治者一贯坚持的立场，甚至还上升到了“以孝治国”的高度，虽然也出现了“举孝廉，父别居”的虚假丑陋的极端现象，但整个社会还是形成了孝敬父母、关怀老人的淳朴民风，还是形成了尊师重教、师道尊严的优良传统。
寡人之于国也》反映了孟子什么的治国思想
孟子认为君主要以德治国，实行王道，同时他也提出了“民贵君轻”的思想主张，他的治国思想总体而言，大致传承了孔子“仁”的思想，但在具体方面又有不同，比如说孔子一心想回复周礼，而孟子在一定程度上对法家思想又有所借鉴吸收。
作文 读后感寡人之于国也900
苍生之生，在我心兮——从《寡人之于国也》看孟子的人文关怀战国时期，一段流离的苦难岁月。
皇族，士人，武夫，书生，无不为一己生存，用尽心机，费用口舌。
茫茫中原，处处是无助的流民，随战事四处奔波，饥饿、寒冷、疾病、惶恐终日相伴，苦不堪言。
他们没有可以炫耀的学识，没有一搏沙场的武艺，他们只有原始的农耕技术，只会在贫瘠的土地上谋求贫困的生活，就这些，也极其难得。
但是，一些自视修养极深，学问极高的文人雅士，却视百姓疾苦而不见，为摆脱一己之贫困，游说诸侯，获取高位，静享富贵。
孟子，这个出生于山东的汉子泪下了。
匆忙远去的流民让他心痛，彷徨无助的流民间让他伤怀。
肥沃的中原，你原是能够赋予百姓幸福，就因为战争，你比流离百姓更加贫苦。
在游说诸侯，谋取富贵的言论里，艰难的仕途生涯中，孟子时时关注民生疾苦，关心百姓的生活，尤其是农民的生存状况。
这些思想，集中体现在《寡人之于国也》中。
是百姓的生活和汗水，养育了一个个国君的生命和权力，一个个国君却没有反思这些微小生命的小小愿望。
即使是孔子这所说的颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的清苦生活也不得啊
梁惠王知晓百姓疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。
然而，这种治表不治本的办法，只能解一时之困，何况移民的艰难，只会对百姓造成更多更大的伤害。
梁惠王无助了
孟子关乎苍生，就在于他能从百姓的生存实际出发，将对百姓的关怀转变成向诸候进献良策的理论根据，阐述维护百姓生存的基本要求。
“不违农时，谷子不可胜食也。
”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调百姓，保证他们有劳动的时间，否则，没有粮食生产，一切政治理想都是虚构。
“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。
”这是对百姓的忠告。
难道，百姓不知道吗
他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。
谷、鱼鳖、林木，是百姓生存的最低物质需求，只有最低的物质需求保证了，才能确保百姓有生存的可能，强大国家才有可能。
孟子目睹了战争对生态环境的严酷破坏，他说，“斧斤以时入山林”。
因为，维护生态环境，“材木不可胜用也”，对百姓生存，国家延续，异常重视的。
进而，孟子说，给“五亩之宅”，“百亩之田”于民，这是对百姓占用土地的一个确指（很多人认为这是一个虚数）。
这里，孟子鲜明地主张分田土，主张将土地分给农民，允许他们有少量的房屋和土地。
其实，“五亩之宅”相当于现在的一亩二分多，八口之家的“百亩”，人均也只有两亩多，在人口稀少，物产极低的战国时期，这点土地是非常少的。
如果连如许少的土地也没有，那百姓的生活如何延续
这是孟子对周朝奴隶制的果断决裂，这是有时代进步性的。
显然，实现这些要求的百姓，也不过是一个个处于平均生活水平之下的普通百姓。
但是，就这样一种生存状况，都还要由孟子在国君面前小心地劝谏，那百姓生存现状之严峻，可想而知了。
为百姓说话的，又有多少
孟子关怀天下苍生，关心他们最细微的物质生存之艰难，是真正在用心爱百姓。
有观点说，孟子关心天下黎民，不是真正的民，是有土地资源的地主阶级的民，孟子关心民，是为统治者的仁政服务的。
但是，分析孟子提出的这些微薄的要求，那是一个地主生存的现实吗
如果孟子走在田间关怀慰问百姓叫关怀苍生，孟子在国君前适时以百姓生存为理阐述治国方略，就不是为百姓分忧了
显然，这是单一、片面地理解孟子。
更难能可贵的是，孟子深刻地意识到对百姓教化的重要性。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
学校教育应该能为民办，这是多好的想法。
尊敬父母，敬爱兄长，这样，“颁白者不负戴于道路矣，黎民不饥不寒”，百姓在物质上安宁，在精神上的安乐，民无怨愤，安居乐业。
孟子深情地畅想黎民百姓理想的安居状态。
雪中送碳，扶危济困，是一时之人文关怀，那么，为百姓谋求土地，谋求正常生产秩序，谋求百姓的“庠序”，是孟子为百姓谋求的可持续的人文关怀，才是真正意义上的人文关怀。
《寡人之于国也》体现了孟子什么样的政治主张。
请老师回答
本文的主旨及思路分 寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》一章，是表现孟子“仁思想的文章之一。
论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨。
因为只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。
这种“保民而王”得思想，实际也是孟子“民本”思想的体现。
全文可分为三个部分。
第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不多加”提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然过渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥不寒”，并在此基础上兴办教育等具体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴，才能称王于天下。
文章中表现出的孟子的思想与主张 首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
本文写作上体现出的孟子散文的特点 1.巧设譬喻，迂回曲折。
谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。
如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。
这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。
2.逻辑谨严，层层深入。
表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。
如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。
3.词丰笔活，理足气盛。
善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。
奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。
文章极富雄辩的气势。
