《寡人之于国也》1000字的读书笔记
看罢《寡人国也》，眼前立时台湾漫画家蔡志忠的漫画本《孟子》中的一幅孟子苦口婆心地推销“仁”的学说，尊贵的君王呢?却倚在王座上酣然入梦。
这实在是对儒家学说在战国时期尴尬处境的绝妙反映，虽然有点夸张。
孟子从来就是以善以言辞动人闻名的。
他的演说，往往能抓住谈话对力最关心的问题“诱敌深入”，使对方进入自己的思维轨道，再加以明白易懂的比喻，达到使对方心悦诚服的目的。
这不，梁惠王在孟子的语言攻势下，很久都不能发一言，显然被说服了。
尽管学者(也就是某“子”)在与国君的谈论中屡屡征服对方，但事实上为国君们所乐于采用也就法家一路。
每一个有头脑的国君，都明白这样一个事实：或许学者的论调高明得很，甚至让自己有醒酗灌顶的感觉，但冷静下来好好考虑，却不可全信那些歪理邪说，否则国家要倒大霉。
“仁政”，这是一个美妙的字眼儿，可是兼并战争不相信美妙。
施行“仁政”所需要的时间太长，没等你发展得强大，邻国或大国的军队早已杀过来。
这样也就不难理解国君们面对学者的劝说为何如此“不开窍”了。
而学者自己又何尝不想看到天下在“本门学说”的指导下 “臻于大治”呢?问题是学者自己弹精竭虑经营的学说大都带有乌托邦色彩。
道家那种“小国寡民”式的理想就不用说了，墨家的“兼爱”、“非攻”，大有基督徒泛爱思想与和平主义相结合的怠味，.吓惜当时的国君能对自己的子民“泛爱”已经很不错了。
总之“仁政”行不通。
至于名家、农家、阴阳家……更难成大器也惟有法家，在那兵荒马乱、战火连年的时代，能够适应兼并战争的需要，正所谓“乱世用重典”。
儒家学者在各国碰壁不断，倒不见得是儒家学说差劲儿(后来儒家学说成为中国几千年封建社会的正统思想，就证明了它旺盛的生命力)，而是不合时宜。
可怜的学者们却意识不到这一点，意识不到他们的不成功乃是历史的必然。
“不开窍”的君主与“不成功”的学者，谱写了战国史中亦喜亦悲的一页。
读《寡人之于国也》有感800字作文
读完《寡人之于国也》一文，我感触良多。
尤其是对于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，结合当今社会，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一样曾经怀疑过：“付出跟收获成正比”这句话，因为也有一句“付出不一定得到回报”这样的经典句子，但现在的我更倾向于前一句 很简单的例子，就拿赚钱来说，一部分人在同一时间内会比另一部分人赚的多，甚至是多很多，赚的少的那部分人也许会抱怨，也许会嫉妒，也许会羡慕， 但我们所没有看到的是比我们赚的多的那部分人肯定比我们付出的“辛苦”要多，也许是身体上的，也许是心理上的，往往处在相近或一个级别上的人就会因为某些利益上或是某种心态不自然的产生了扭曲了的心理，这也许是社会复杂一面的部分原因吧。
人潜意识里都渴望被别人重视，但只是有时个人的期望值过高，而当别人没有达到你所希望的期望值时，也就会很自然的产生了所谓的失落感。
有些人喜欢隐藏自己，有些人喜欢锋芒毕露，永远隐藏的也好，锋芒毕露的也罢，只是还有一种伪装善良的“智人”，你又奈何的了呢
大千世界无奇不有，改变不了就适应它，处人胜过傻做人，正如古话“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如
”所以我们不要去做那些五十步的人。
《寡人之于国也》1000字的读书笔记
看罢《寡人国也》，眼前立时台湾漫画家蔡志忠的漫画本《孟子》中的一幅孟子苦口婆心地推销“仁”的学说，尊贵的君王呢?却倚在王座上酣然入梦。
这实在是对儒家学说在战国时期尴尬处境的绝妙反映，虽然有点夸张。
孟子从来就是以善以言辞动人闻名的。
他的演说，往往能抓住谈话对力最关心的问题“诱敌深入”，使对方进入自己的思维轨道，再加以明白易懂的比喻，达到使对方心悦诚服的目的。
这不，梁惠王在孟子的语言攻势下，很久都不能发一言，显然被说服了。
尽管学者(也就是某“子”)在与国君的谈论中屡屡征服对方，但事实上为国君们所乐于采用也就法家一路。
每一个有头脑的国君，都明白这样一个事实：或许学者的论调高明得很，甚至让自己有醒酗灌顶的感觉，但冷静下来好好考虑，却不可全信那些歪理邪说，否则国家要倒大霉。
“仁政”，这是一个美妙的字眼儿，可是兼并战争不相信美妙。
施行“仁政”所需要的时间太长，没等你发展得强大，邻国或大国的军队早已杀过来。
这样也就不难理解国君们面对学者的劝说为何如此“不开窍”了。
而学者自己又何尝不想看到天下在“本门学说”的指导下 “臻于大治”呢?问题是学者自己弹精竭虑经营的学说大都带有乌托邦色彩。
道家那种“小国寡民”式的理想就不用说了，墨家的“兼爱”、“非攻”，大有基督徒泛爱思想与和平主义相结合的怠味，.吓惜当时的国君能对自己的子民“泛爱”已经很不错了。
总之“仁政”行不通。
至于名家、农家、阴阳家……更难成大器也惟有法家，在那兵荒马乱、战火连年的时代，能够适应兼并战争的需要，正所谓“乱世用重典”。
儒家学者在各国碰壁不断，倒不见得是儒家学说差劲儿(后来儒家学说成为中国几千年封建社会的正统思想，就证明了它旺盛的生命力)，而是不合时宜。
可怜的学者们却意识不到这一点，意识不到他们的不成功乃是历史的必然。
“不开窍”的君主与“不成功”的学者，谱写了战国史中亦喜亦悲的一页。
读《寡人之于国也》有感800字作文
读完《寡人之于国也》一文，我感触良多。
尤其是对于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，结合当今社会，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一样曾经怀疑过：“付出跟收获成正比”这句话，因为也有一句“付出不一定得到回报”这样的经典句子，但现在的我更倾向于前一句 很简单的例子，就拿赚钱来说，一部分人在同一时间内会比另一部分人赚的多，甚至是多很多，赚的少的那部分人也许会抱怨，也许会嫉妒，也许会羡慕， 但我们所没有看到的是比我们赚的多的那部分人肯定比我们付出的“辛苦”要多，也许是身体上的，也许是心理上的，往往处在相近或一个级别上的人就会因为某些利益上或是某种心态不自然的产生了扭曲了的心理，这也许是社会复杂一面的部分原因吧。
人潜意识里都渴望被别人重视，但只是有时个人的期望值过高，而当别人没有达到你所希望的期望值时，也就会很自然的产生了所谓的失落感。
有些人喜欢隐藏自己，有些人喜欢锋芒毕露，永远隐藏的也好，锋芒毕露的也罢，只是还有一种伪装善良的“智人”，你又奈何的了呢
大千世界无奇不有，改变不了就适应它，处人胜过傻做人，正如古话“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如
”所以我们不要去做那些五十步的人。
故事新编作文800字
故编：农夫和蛇 一群人野上来来往往地走动，他们在寻找一条 突然，其中人喊了起来“找到了，找到了
” 大家匆匆地围了过来，附近的老百姓也三三两两地走来了。
这是一条黑颜色的小蛇，已经冻僵多时了
“马上抢救，否则已经来不及了”，一个年龄很大、穿着隔离服的人说。
“可是，我们的设备没带了。
” “看来只有用人工取暖了”一个同样穿着隔离服的老夫人说，然后就要解开衣服。
就在他们争论的时候，人们终于知道了事情的原委。
这是一条从实验室偷偷跑出的蛇，巨毒，目前国内仅仅有一条。
如果就这样让它死去，将给国家带来巨大损失。
现在需要立即救活它
“是不是应该向上级请示一下
”一位干部模样的人说。
“哈哈，谁给蛇取暖我出钱。
”一个手戴金手链的男人说。
人们纷纷议论起来。
“这可是毒蛇呀，一旦温暖过来就会咬人的
”一位穿着隔离服的中年人告诫大家。
这时候，从人群中走出一个个子不高、身材很瘦的老者，腰间扎了一根白麻绳，走到了蛇的跟前，毫不犹豫地解开了上衣，把蛇放在了胸前。
“娃他爹你疯了那可是巨毒蛇呀
”一个老女人哭喊着扑向老者。
“不，我没疯
忘记我们儿子是谁给救活的了吗
如果没有他们科研人员及时给研究出药物，恐怕我们的儿子早就死八个来回了……”老者的声音越来越小了。
这时候从他的衣服里露出一个蛇头来。
一个穿着隔离服的人连忙将蛇装入了一个很厚的袋子中。
大家纷纷帮助穿着隔离服的人们抢救这位老者。
过了一会儿，老者终于说出了最后的几个字：“我也是为科学献身的
”
故事新编作文800字
故编：农夫和蛇 一群人野上来来往往地走动，他们在寻找一条 突然，其中人喊了起来“找到了，找到了
” 大家匆匆地围了过来，附近的老百姓也三三两两地走来了。
这是一条黑颜色的小蛇，已经冻僵多时了
“马上抢救，否则已经来不及了”，一个年龄很大、穿着隔离服的人说。
“可是，我们的设备没带了。
” “看来只有用人工取暖了”一个同样穿着隔离服的老夫人说，然后就要解开衣服。
就在他们争论的时候，人们终于知道了事情的原委。
这是一条从实验室偷偷跑出的蛇，巨毒，目前国内仅仅有一条。
如果就这样让它死去，将给国家带来巨大损失。
现在需要立即救活它
“是不是应该向上级请示一下
”一位干部模样的人说。
“哈哈，谁给蛇取暖我出钱。
”一个手戴金手链的男人说。
人们纷纷议论起来。
“这可是毒蛇呀，一旦温暖过来就会咬人的
”一位穿着隔离服的中年人告诫大家。
这时候，从人群中走出一个个子不高、身材很瘦的老者，腰间扎了一根白麻绳，走到了蛇的跟前，毫不犹豫地解开了上衣，把蛇放在了胸前。
“娃他爹你疯了那可是巨毒蛇呀
”一个老女人哭喊着扑向老者。
“不，我没疯
忘记我们儿子是谁给救活的了吗
如果没有他们科研人员及时给研究出药物，恐怕我们的儿子早就死八个来回了……”老者的声音越来越小了。
这时候从他的衣服里露出一个蛇头来。
一个穿着隔离服的人连忙将蛇装入了一个很厚的袋子中。
大家纷纷帮助穿着隔离服的人们抢救这位老者。
过了一会儿，老者终于说出了最后的几个字：“我也是为科学献身的
”
“财聚人散，财散人聚”的出处
其实，财人聚只面的半句，完整的表达应该是这样的：财聚人散，人散财散；财散人聚，人聚财聚。
冯谖客孟尝君 齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。
孟尝君曰：客何好
曰：客无好也。
曰：客何能
曰：客无能也。
孟尝君笑而受之，曰：诺
左右以君贱之也，食以草具。
居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：长铗归来乎
食无鱼
左右以告。
孟尝君曰：食之，比门下之客。
居有顷，复弹其铗，歌曰：长铗归来乎
出无车
左右皆笑之，以告。
孟尝君曰：为之驾，比门下之车客。
于是，乘其车，揭其剑，过其友，曰：孟尝君客我
后有顷，复弹其剑铗，歌曰：长铗归来乎
无以为家
左右皆恶之，以为贪而不知足。
孟尝君问：冯公有亲乎
对曰：有老母。
孟尝君使人给其食用，无使乏。
于是冯谖不复歌。
后，孟尝君出记，问门下诸客：谁习计会能为文收责于薛者乎
冯谖署曰：能。
孟尝君怪之曰：此谁也
左右曰：乃歌夫长铗归来者也。
孟尝君笑曰：客果有能也。
吾负之，未尝见也。
请而见之，谢曰：文倦于事，愦于忧，而性柠愚，沈于国家之事，开罪于先生。
先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎
冯谖曰：愿之。
于是，约车治装，载券契而行，辞曰：责毕收，以何市而反
孟尝君曰：视吾家所寡有者。
驱而之薛。
使吏召诸民当偿者，悉来合券。
券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。
孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：责毕收乎
来何疾也
曰：收毕矣。
以何市而反
冯谖曰：君云视吾家所寡有者，臣窃计：君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。
君家所寡有者以义耳
窃以为君市义。
孟尝君曰：市义奈何
曰：今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君市义也。
孟尝君不说，曰：诺，先生休矣
后期年，齐王谓孟尝君曰：寡人不敢以先王之臣为臣
孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。
孟尝君顾谓冯谖曰：先生所为文市义者，乃今日见之。
冯谖曰：狡兔有三窟，仅得免其死耳。
今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。
孟尝君予车五十乘，金五百斤，西 游于梁，谓惠王曰：齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者富而兵强。
于是，梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。
冯谖先驱，诫孟尝君曰：千金，重币也；百乘，显使也，齐其闻之矣
梁使三反，孟尝君固辞不往也。
齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：寡人不祥，被于宗庙之祟，沈于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也。
愿君顾先王之宗庙，姑反国，统万人乎
冯谖诫孟尝君曰：愿请先王之祭器，立宗庙于薛。
庙成，还报孟尝君曰：三窟已就，君姑高枕为乐矣
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
（《古文观止》） （要翻译全部的文字没有必要，其中有一段意思是说孟尝君有一个门客叫冯谖，替孟尝君到属地薛去收租。
但是冯谖不但没有收到租，而且将一些借条、租约什么的全都烧了。
孟尝君非常生气，但等到齐王委婉要求将孟尝君解职后，只有薛地的人们夹道欢迎孟尝君。
此后，孟尝君背靠薛地，采用冯谖的策略，重新获得了重用。
）
急求郑伯克段于鄢的读书笔记 800-1000字
《郑伯克段于鄢》记述的是春秋时期郑庄公在鄢地打败共叔段的历史事件。
郑庄公与共叔段原本兄弟，只因共叔段在其母武姜的怂恿下，以“请制”屡行不义之事，终被郑庄公名正言顺地以“仁义之师”克之与鄢。
这个故事充分说明：“多行不义必自毙”。
人生在世，打败自己的往往不是别人而是自己；毁灭自己的也往往不是别人而是自己。
因此，每一个人，特别是领导干部，一定要去贪欲，避邪恶，戒骄横，存正气，办可为之事，做有德之人。
否则，必将为人民所唾骂，为历史所抛弃。
关于郑庄公。
郑庄公是一个颇有争议的人物，对他的性格特点历来都有很多不同的看法，但不可否认的是在他雄才大略的背后有着阴险黑暗的一面。
文章一开始就谈到了郑庄公是“寤生”的，在那时的说法中就是预示着他见来会成为一个具有叛逆性格的人，从而产生了姜氏厌恶庄公而喜欢共叔段的矛盾，成了后文中庄公与共叔段不顾兄弟之情，反目成仇，互相争斗的导火索。
庄公即位后，为了便于监视叔段而把他分封到京地，这里郑庄公狡猾的一面已经开始显现，课文中姜氏为共叔段请制是，庄公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
”庄公知道制是个险要之处，乃兵家火争之地，所以庄公以虢叔死在这里不吉利为借口而加以推脱，但有说“他邑唯命”却又让人感到他的大方，做法很得利，为弟弟着想，这便体现了庄公阴险佳话的一面。
等到叔段羽翼丰满，准备起兵伐庄公的时候，早就做好准备的庄公却先发制人，与鄢地击败叔段，是使段逃亡共地，在这里，作者引用《春秋》中的话“郑伯克段与鄢”意在讥讽郑庄公是一个伪善，凶狠的人，庄公铲除政敌后，有放逐其田，并且说出了“不及黄泉，无不相见”这样的话，全然不顾至亲之情，在权利欲望面前，哪怕是自己的母亲和弟弟成为他的绊脚石，也要视他一脚踢开，事后，郑庄公也表现出了后悔，但在作者看来这不过是在掩饰他的凶狠，并且把他与颖考叔进行正反对比，认为颖考叔是“真孝”，而庄公不过是“伪笑”，更加尖利的批判了庄公。
总的来说，郑庄公首先在政治上有着宏大的政治谋略和远大的目光，其次心里的阴险奸诈之处也可见一斑，他不愧是春秋时期一位伟大的霸主。
“财聚人散，财散人聚”的出处
其实，财人聚只面的半句，完整的表达应该是这样的：财聚人散，人散财散；财散人聚，人聚财聚。
冯谖客孟尝君 齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。
孟尝君曰：客何好
曰：客无好也。
曰：客何能
曰：客无能也。
孟尝君笑而受之，曰：诺
左右以君贱之也，食以草具。
居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：长铗归来乎
食无鱼
左右以告。
孟尝君曰：食之，比门下之客。
居有顷，复弹其铗，歌曰：长铗归来乎
出无车
左右皆笑之，以告。
孟尝君曰：为之驾，比门下之车客。
于是，乘其车，揭其剑，过其友，曰：孟尝君客我
后有顷，复弹其剑铗，歌曰：长铗归来乎
无以为家
左右皆恶之，以为贪而不知足。
孟尝君问：冯公有亲乎
对曰：有老母。
孟尝君使人给其食用，无使乏。
于是冯谖不复歌。
后，孟尝君出记，问门下诸客：谁习计会能为文收责于薛者乎
冯谖署曰：能。
孟尝君怪之曰：此谁也
左右曰：乃歌夫长铗归来者也。
孟尝君笑曰：客果有能也。
吾负之，未尝见也。
请而见之，谢曰：文倦于事，愦于忧，而性柠愚，沈于国家之事，开罪于先生。
先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎
冯谖曰：愿之。
于是，约车治装，载券契而行，辞曰：责毕收，以何市而反
孟尝君曰：视吾家所寡有者。
驱而之薛。
使吏召诸民当偿者，悉来合券。
券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。
孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：责毕收乎
来何疾也
曰：收毕矣。
以何市而反
冯谖曰：君云视吾家所寡有者，臣窃计：君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。
君家所寡有者以义耳
窃以为君市义。
孟尝君曰：市义奈何
曰：今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君市义也。
孟尝君不说，曰：诺，先生休矣
后期年，齐王谓孟尝君曰：寡人不敢以先王之臣为臣
孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。
孟尝君顾谓冯谖曰：先生所为文市义者，乃今日见之。
冯谖曰：狡兔有三窟，仅得免其死耳。
今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。
孟尝君予车五十乘，金五百斤，西 游于梁，谓惠王曰：齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者富而兵强。
于是，梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。
冯谖先驱，诫孟尝君曰：千金，重币也；百乘，显使也，齐其闻之矣
梁使三反，孟尝君固辞不往也。
齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：寡人不祥，被于宗庙之祟，沈于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也。
愿君顾先王之宗庙，姑反国，统万人乎
冯谖诫孟尝君曰：愿请先王之祭器，立宗庙于薛。
庙成，还报孟尝君曰：三窟已就，君姑高枕为乐矣
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
（《古文观止》） （要翻译全部的文字没有必要，其中有一段意思是说孟尝君有一个门客叫冯谖，替孟尝君到属地薛去收租。
但是冯谖不但没有收到租，而且将一些借条、租约什么的全都烧了。
孟尝君非常生气，但等到齐王委婉要求将孟尝君解职后，只有薛地的人们夹道欢迎孟尝君。
此后，孟尝君背靠薛地，采用冯谖的策略，重新获得了重用。
）
你对孟子“仁政”思想的理解和看法
仁政是一种儒家思想。
是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。
是孟子学说中的“仁政”、“民本”思想、“性善论”等政治理想之一。
仁政这种儒家思想在它诞生之后的很多个朝代中都作为统治者的思想。
这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。
在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性。
