中国梦,中国文脉和中国文明史读本的读后感
——读后感(暑假作业属性)暑假，终日溺在餍腻的酷暑和无尽的作业之中，简单无趣的生活就像一遍遍机械重复的魔咒。
去书店造访选购参考书，却与先生的不期而遇。
草草浏览一遍，心中已有颇多感慨催我落笔。
全文以时间顺序记叙了所谓文脉的发展，按照文化矿脉的丰度详略不一地介绍矿脉的分布，成分以及其蕴含的文学和美学价值。
“中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。
”开篇之语便昭示中国文脉为潜流，看似隐匿于人们视域之外，实则与人们生活息息相关。
先人创造的文化清流，在历史长河之中，或飞流直下三千尺，或斜晖脉脉水悠悠，而时至今日却隐隐有枯竭的迹象，只能退化为潜流。
“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。
”秋雨先生因而。
以36万字的文化著作来论述中国文脉，相对于整个中国文化史而言，只能勉强算得上管中窥豹，相信秋雨先生写作之时亦深谙于心。
然而有限的篇幅之中，很大一部分程度上是对于文学的等级排名，、、、等等等等，秋雨先生如数家珍，判别高下，很有一种非要将之排出一个子丑寅卯的架势。
“等级，是文脉的生命”，秋雨先生如是说。
此语的潜台词即是“排名，是文脉的生命”，我仿佛听见这样的弦外音：对于文化作品的排名，又有何不可呢
排名当然无可厚非。
然而如何排名却值得商榷。
因为赏析文化作品不似化学的精确称量那般锱铢必究；又不似数学的繁复计算有公式可循。
而品评文化作品，按秋雨先生的话说，“只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品味”。
文学最大的迷人之处在于其评判的模糊性。
这无可避免的模糊性恰似缠绵山水影影绰绰的氤氲迷雾，恰似粉饰佳人欲遮还休的云冠霞帔。
它是后世文坛争鸣的助推剂，是文脉繁衍的助产士。
它为文学增添了取用不竭的美感，并且还将继续赋予后世的诗歌曲赋以源远流长的灵感。
然而秋雨先生在字里行间以一支纤笔挑破这层窗户纸，一语道破所谓“大师”心中的天机。
并且时常伴有“断言”“任何”“必定”“唯一”“永远”等等斩钉截铁的字眼（详情各位可自行参看一书），还曾在原文中顺便提及自己的“个人爱好”，的确增强了语势，然而似乎亦对“大师”之名分却而不恭。
须知对于文化作品的排名本就是见仁见智的，而强行把主观好恶驾驭于是学术研究的大忌，仰仗所谓“大师”身份对文化妄作定论，一则以自身的主观感受使公众对文化作品的认知产生偏差，二则与前文自身所语矛盾，三则一家独大，岂不是暗指与自己意见相左的学者品味不高
由是，秋雨先生在面对北大学生排序唐代诗人与自己排序有出入之时“不合心意”；面对众人赞誉“，秋水共长天一色”一句为全唐第一佳对时，以“这便是没有排序的结果”来表达大师的独到见解。
（详见《中国文脉》一文）不知是否是囿于篇幅限制，秋雨先生主张“减而见筋，减而显神，减而得脉。
”由是秋雨先生将文化作品一减再减，很有几分某些鉴宝节目之中，存“真”去“伪”，定要砸毁所谓赝品的毅然决然。
由是秋雨先生在一文中喟然而叹：“中华文化的格局和气度到了明清两代已经弱了、小了、散了、难以收拾了。
”之后便自然而然地引出对明清两代的文化专制主义的批驳，义愤填膺。
而对于当代文化更是一字未提。
读者亦能感受到，似乎明清之后的文化已花开荼蘼，除却与曹雪芹等等闪光点就已乏善可陈。
然而这次减法的被减数如何呢
仅就明朝文化而言，文学与哲学思想成就上除却秋雨先生寥寥带过的四大名著和阳明心学，仍有前后七子、公安派、东林书院等等的学术争鸣。
明朝在科学发展方面有《本草纲目》、《天工开物》等鸿篇巨著，艺术方面有徐渭、祝枝山、沈周、文征明、唐寅、朱耷等丹青妙手，实在不可谓不浩繁。
然而最终只被一笔带过甚至于忽略，引人深思。
“删繁就简三秋树，标新领异二月花。
”文化的简化并非文化的减法，文化的减法也并非减数分裂，能促进文脉的繁衍。
在上述历史时期可能有很多历史事件左右文脉的走向，这是历史的遗憾，这是文化的悲哀，这也绝非政治的幸运。
但是，剥离了历史的血肉，只会让文脉仅存一具空空荡荡的骨架，并且文脉不可能绝灭，因此对文脉的不置一词是对文化的误读，是对减法的滥用，是对文化护宝锤使用权利的透支。
秉烛弹史，濯涟洗文因而成为必然亟需。
可叹的是我辈90后、00后等等，多是终日沉溺于虚拟世界虚无缥缈子虚乌有的快感，而仅仅极少数知道文化矿脉的坐标，想要潜心挖掘的则为数更廖。
对文化的漠视，远比对文化的误读更可怕。
摘引印度著名诗人泰戈尔的俳句，“天空没有留下鸟的痕迹,但我已飞过”。
我们应当勇于承担文化传承的历史责任，秉烛弹史，濯涟洗文，同时我们也有自己的文化使命：大而言之，为我们的后代创造更为辉煌的文化矿藏；小而言之，为世界留下我们存在过的痕迹。
小子大放厥词，不知所云，各位看官见笑。
求能了解各国历史的书籍
传统文化方书籍，简单介绍一部分。
1．书五经”“四书五经”是中国的“圣经”。
“四书五经”是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》（四书）及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）的总称。
这是一部被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治理想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。
书里许多语言，如“当仁不让”、“名正言顺”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。
2．《老子》《老子》五千言，震古铄今，研究它的著作汗牛充栋。
老子是中国第一个纯粹的哲学家，老子的思想成为中国人根深蒂固的一种思想倾向。
道法自然、清静无为的思想，几乎对每一个有文化的中国人都有重要影响。
《老子》文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人的思考。
《老子》文字不是特别艰深，历代注家又多，选一种较好的版本当能有助于阅读理解。
3．《庄子》《庄子》继承发扬了《老子》的思想，与《老子》一起合称“老庄”，成为道家的经典。
庄子对生死的态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子的典型画像。
《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文的最高成就，对中国古代散文的发展产生了深远影响。
书中运用了大量的寓言来说理，比如《庖丁解牛》就是著名的一篇。
4．《韩非子》《韩非子》一书集先秦法家思想之大成。
韩非子思想是在中国第一个统一的封建王朝占统治地位的思想。
法家思想是中国古代政治以力服人的“霸道”的代表，与“四书五经”代表的以德服人的“王道”一起，互为表里，历代王朝的统治者或多或少都受它影响。
5．《孙子兵法》《孙子兵法》不是中国第一部兵书，却是最好的一部兵书，它诞生于春秋几百年战乱的背景之下，涵盖了军事中一切重要问题，被我国历代军事家奉为圭臬。
它还被译成多种外文，具有世界影响。
《孙子兵法》简洁的语句中蕴藏着丰富的内容，对当代商业社会中人的行为处事亦颇多启发。
6．《黄帝内经》《黄帝内经》是我国第一部医书，相传是黄帝所作，代表了祖国医学最早的光辉成就。
它对于病理学与治疗学的辩证思想，成为祖国医学发展的指导思想，为中医的发展奠定了坚实的基础。
《黄帝内经》是先秦时期整理成书的，文字较为古奥，不熟悉中医术语的读者可能会有一定困难。
7．《史记》西汉司马迁宫刑之余发愤创作的《史记》，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
它开创了我国纪传史编纂的先河，成为历代官修正史的典范。
《史记》记述了上古至当时的历史，其中“书”的部分较难懂，但却是司马迁历史思想集中表述的部分。
全书精华在于“世家”与“列传”，司马迁为我们描绘了许许多多有个性、有感情的历史人物形象，他在历史人物身上倾注了自己的情感。
《史记》不仅是一部历史著作，还是一部文学著作。
8．《世说新语》忽视《世说新语》，就忽视了传统中国人精神中的一个极其重要的方面。
魏晋风流成了一代又一代读书人的理想人格，跟他们追求美、追求自由而深情狂放是分不开的。
本书故事短小精悍，文字精炼上口，思想或清新挥洒，或沉郁勃发，读起来往往有会心之处。
9．《贞观政要》唐太宗李世民贞观之治，被当作中国封建社会理想的清明政治的代表，本书就是记录李世民君臣谈话、活动的作品。
李世民雄才大略，又得遇几位旷世英才，君明臣杰，造就了一代伟业。
他们的治国思想与处事模式成了典范，到今天仍值得我们作批判地吸收。
10．《金刚经》《金刚经》不是中国人写的书，它是一部印度佛经，但1000多年来，它已经成了中国传统文化的有机组成部分。
因为篇幅短小，思想又有代表性，它成13了为人们念诵最多的一部经。
它宣扬的“色即是空，空即是色”的思想成了中国佛教的主题之一。
它篇幅的短小也许可以弥补部分文字比较生涩的难处。
11．《坛经》《坛经》是禅宗的六祖惠能的弟子所作，又称《六祖坛经》，是表述中国佛教思想的开山之作。
它更把中国传统与佛教教义结合起来，创立了纯粹的中国禅宗。
以心传心而顿悟的传道得道方式深受欢迎。
唐宋以降，不但影响知识分子，还及于劳动人民。
《坛经》思想深邃而文字浅白，读懂字面意思并不太难。
12．《颜氏家训》北朝颜之推著。
中国古代是家族宗法社会，这种社会的理想生活是耕读传家。
《颜氏家训》就是维护这种理想，实施这种理想的蓝图。
它对家族家庭中几乎一切事务都提出了合乎那种理想的标准与要求。
因此，一经产生便被历代奉为金科玉律。
其中虽有教条烦琐之处，却也不乏于今仍有价值的地方。
13．《资治通鉴》我国古代编年体历史著作的代表，北宋司马光著。
《资治通鉴》记述了从战国到五代的历史，为统治者作借鉴之用。
本书记事条理清楚，画人风神毕肖，说理明晰透彻，是《史记》之后，文学成就最高的史学巨著。
后来的《续资治通鉴》、《清通鉴》与之形成一完整的古代编年史系统。
14．《菜根谭》《菜根谭》是明朝洪应明编的一部书，是论述修身处世、待人接物应事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和佛家的出世思想，形成一种在世出世的处世方法体系。
由于它讲的是人与物、人与人之间的基本关系，因此流传久远，直到现在仍有颇多启发价值。
无论是成功者还是失意者，无论是商界的还是政界的，都能找到自己喜欢的语句。
15．《曾国藩家书》曾国藩是所谓中兴名臣，又是当时的理学领袖，在戎马倥偬、公务繁忙之余写给家人子弟的书信，表现了他对于家事，用封建理学观念指导之下的家人成长的看法，在当时及以后，获得了极高的声誉。
他在封建社会末期，试图重振封建道德，但其中一些基本的修身齐家处世的观念，也很有意义。
同志青年时说过：“愚于近人，独服曾文正。
”
推荐一本介绍西欧历史的书。
给你推荐上海社会科学院出版社出版的《全球通史—1500年以后的世界》，这是一本很不错的历史学读本。
里面的西欧部分应该可以符合你的要求。
学习型城市学什么
主讲人简介：\ 浙江工业大学人文学院教授，中国比较文学教学研究会副会长，浙江省文史研究馆馆员。
从事比较文学与世界文学的教学与研究。
著有《比较文学基础》、《比较文学读本》、《比较文学原理的实践阐释》等著作。
\ 20世纪60年代，一位名叫罗伯特?哈钦斯的美国学者第一次提出了“学习型社会”的理念。
20世纪70年代初，一本名为《学会生存》的书由联合国教科文组织国际教育发展委员会编著出版。
书中将“学习型社会”定位为日后社会发展的方向。
从那时起，“学习型社会”的理念就逐渐得到广泛认可，并在世界各地传播。
很多国家在制定教育发展规划时，都将“学习型社会”作为衡量社会进步的一项重要指标。
\ 社会是多元的，学习也是多元的。
学校是学习的场所，社会也不例外。
俄国作家高尔基在《我的大学》中，就描写了他在社会这所人生大学的生命足迹。
学习的多元性带来了阅读的多元性，从传统的文字阅读到如今的网络阅读，从过去徜徉于文本之间到如今徜徉于光与影之间，阅读正经历一场变革。
说：读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。
既强调了实践在学习中的重要性，也强调了学习的多元性。
\ 2008年，瑞典文学院将该年度的诺贝尔文学奖授予法国作家克莱齐奥，而克莱齐奥的获奖感言却是：我们还得继续读小说
可见阅读对人的成长有多大的影响，因为一本好书往往能改变人的一生。
一个民族的精神境界，一个人的人文自觉，很大程度上取决阅读水平。
人们常说：知识改变命运，而知识往往从阅读而来。
没有阅读，获得知识的渠道就减少了许多。
有了阅读，才会获取知识，掌握本领，改变人生
\ 阅读能培养我们的人文情怀。
中国古代文学家欧阳修说：“立身以立学为先，立学以读书为本。
”德国大诗人歌德认为：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
”人类已有几千年历史，先哲不在，我们无法与之沟通。
先哲的书还在，我们就有了沟通与对话的桥梁。
阅读先哲的书，就如同站在他们的面前，聆听他们的教诲，目睹他们的音容笑貌，并与之沟通对话。
我们对他们的了解和认识，都是通过阅读来实现的。
\ 我们所言的阅读指的是经典阅读。
眼下，我们生活在一个以大众文化和大众传媒为主体的快餐文化时代。
在这个快餐文化占压倒性优势，经典被遗忘在脑后的时代，阅读面临着经典与快餐之间的艰难抉择。
阅读经典本是天经地义之事。
遗憾的是与浮躁的社会风气相撞。
在一切向快餐文化看齐的环境下，从希腊起源的欧洲文明，从黄河起源的中国文明，从恒河起源的印度文明，从尼罗河起源的埃及文明，从两河起源的巴比伦文明，以及代表了这些文明的经典著作，都被以追求享乐与感官刺激为主旨的快餐文化所取代，被尘封在历史的角落之中。
\ 《李尔王》是英国作家莎士比亚的四大悲剧之一。
剧中人物有如下独白：“亲爱的人互相疏远，朋友变为陌路，兄弟化为仇雠；城市里有暴动，国家发生内战，宫廷内潜藏着逆谋；父不父，子不子，纲常伦纪完全破灭
”这是我们走进这部悲剧，理解这部悲剧的钥匙。
这段独白道出了原始资本积累时期社会的黑暗、道德的沦丧、人心的险恶、家庭伦理关系的泯灭。
\ 《红楼梦》是中国作家曹雪芹的名作，书中的《好了歌》就是我们走进这部伟大作品的钥匙：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方
荒冢一堆草没了
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了
”人生的无常，事态的炎凉，都浓缩在这辛酸的诗句中。
\ 也许有人要问，阅读经典是很好，但读了之后又如何
是啊，我们生活在一个浮躁的时代，一个功利的时代，一个镀金的时代，一个物欲横流的时代，一个远离经典的时代，一个少有人作深层思考的时代，一个疏远了哲学、历史和文学的时代，一个不再有产生大师土壤的时代，一个被快餐文化左右的时代，一个人人为我，我不再为人人的时代。
读书无用论沉渣泛起，上大学不再改变命运，读书为何
\ 我认为，阅读经典，虽然不能立竿见影，却能潜移默化。
经典阅读是一个自我陶醉的过程。
不可能读一两本就解决就业问题，不可能读一两部就解决房价问题，不可能读一两本就解决腐败问题，不可能读一两部就解决情感问题。
阅读是一个过程，过程大于结果。
过程就是享受，过程就是收获
我特别赞赏那句广告语：“人生就像一次旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的风景，以及看风景的心情
”良好的心境决定一个人的生活品质。
\ 阅读经典，虽然不推波助澜，却能平缓焦虑的内心。
生存压力、就业压力、愈见恶化的贫富差距、频繁见于媒体的一夜成名、一夜暴富和影视体坛明星出嫁巨富的报道，加剧了人们的对自身未来的恐惧感和焦虑感。
经典的阅读不为这些眼前的烦乱推波助澜，不为这些灯红酒绿火上浇油，而是使人平缓自己焦躁的内心，在一种细细品味中感悟人生，平衡自我。
平缓的心态决定生命的质量
\ 阅读经典，不作用于感官，却能激活心灵。
在一个于酒吧间、夜总会、KTV等多元娱乐场所追求享乐的时代，一个为了缓解竞争压力试图通过感官刺激寻求宣泄的时代，一个包括读书人在内的绝大多数人都无法平静下来的时代，经典阅读或者尝试着阅读经典也许能使人坐下须臾，或许这须臾的阅读不能给人带来感官上的刺激，或许这短暂的阅读能激活人们日渐麻木的心灵。
阅读点亮人生并非空穴来风。
\ 一个人不可能登遍所有的山，会当凌绝顶并非登顶一方含义，书读的多了，对外面的了解就多了。
经典阅读是对巨人的阅读，经典阅读是与巨人的对话，是巨人使你站在他的肩膀上看世界，是巨人使你站在他的高度上看人生，高度和视野将为你的生命增辉
\ 在有限的生命中，我们不可能走遍世界上的每一个角落。
对世界的认识，往往都是通过阅读来实现的。
一个人的经历，阅历占据重要的比重。
在知识经济全球化时代，没有阅历的人就等于没文化。
一个没文化的人要想在竞争中体面地生存下去是艰难的。
阅历是生中一笔宝贵的精神财富，它将使一个人受益终身
\ 活到老，学到老；活到老，读到老
阅读是短暂人生中最宝贵的食粮，阅读是有限生命中最美好的记忆。
阅读提升人的品味，升华人的情操。
阅读会使生命绚丽多姿，有滋有味。
与先哲对话，与巨人畅谈，与古人论今。
在精神世界的海洋中遨游，将提升决定我们成败的情商，将使我们成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人
（本文系浙江工业大学人文学院王福和教授在《杭州》杂志社主办的第九期“西子大讲堂”上的演讲）（《杭州》
给诺奖评委送礼的山东文化干部是谁?
百度搜的现代作家 、季羡林，1911年生于山东清平（今临清）县。
北京大学教授、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。
1956年加入中国共产党。
1930年考入北京清华大学西语系。
1934年毕业，在济南山东省立高中任教。
1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。
1941年获哲学博士学位。
1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。
建国后，历任中国文字改革委员会委员，国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组负责人，第二届中国语言学会会长，中国外语教学研究会会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事，中国作家协会理事，中国外国文学学会副会长，中国南亚学会会长，中国敦煌吐鲁番学会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，北京大学东文语言文学系教授、主任，社会科学院南亚研究所所长，中国比较文学学会名誉会长，《中国大百科全书》总编委会委员、中国东方文化研究会会长、国际儒学联合会顾问，亚非学会会长，语言学会会长。
1978年任北京大学副校长。
1993年3月当选为澳门文化研究会名誉会长。
是第六届全国人大常委，第二至五届全国政协委员。
季羡林对印度中进语言形态学、原始佛教语言、吐火罗语的语义、梵文文学等研究均作出重要贡献。
在印度中世语言形态学方面，全面而系统地总结了小乘佛教大众部说出世部律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态特征，著《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年）一文。
在原始佛教的语言问题方面，论证了原始佛典的存在是无可置疑的，它所使用的语言是中世印度东部方言古代半摩揭陀语。
主要译著有《原始佛教的语言问题》、《印度简史》、《中印文化关系史论文集》、《印度古代语言论集》、《关于大乘上座部的问题》、《罗摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗润集》、《季羡林散文集》等，翻译《沙恭达罗》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小说集》、《五卷书》等，散文集有《赋得永久的悔》。
主编有《四库全书存目丛书》。
2、莫言，男，原名管谟业，1955年2月生于山东高密东北乡，童年时在家乡小学读书，后辍学，在农村劳动多年。
1976年参军，任战士、政治教员、宣传干事。
曾在解放军艺术学院和鲁迅文学院研究生班学习。
1981年开始发表作品，著有《莫言文集》五卷，长篇小说《红高梁家族》、《天堂蒜薹之歌》、《丰乳肥臀》、《酒国》、《红树林》、《檀香刑》、《生死疲劳》，中篇小说《透明的红萝卜》、《红高梁》、《牛》，短篇《拇指铐》等。
1997年转业到最高人民检察院《检察日报》报社工作，并为报社的影视部撰写连续剧本。
中国作家协会会员。
中国作家协会全委，主席团委员。
3、 尤凤伟，山东牟平人， 1943年生。
现任青岛市作协主席。
著有小说《色》、《中国一九五七》、《泥鳅》、《石门绝唱》、《生命通道》等，出版有《尤凤伟文集》、《金龟》、《蛇会不会毒死自己》等多部小说选集，多种作品被译介到国外。
其中《中国1957》出版于 2001年，曾被中国小说学会评为年度最佳长篇，在知识界引起了强烈的反响。
评论家张远山在《齐人物论》中认为，《中国1957》是“建国50年来最好的长篇小说”. 4 张炜，男，1955年11月生，山东龙口人，原籍栖霞。
中国作协全国委员会委员，山东省作协第三届、第四届副主席，第五届主席。
系万松蒲书院院长，山东大学、中国海洋大学等高校和研究机构的兼职教授、驻校作家和研究员。
1980年开始创作，迄今发表850万字的作品，在海内外出版了123部单行本，获奖40余次，作品被译成英、德、日、法等多种文字，为新时期以来具有代表性的中国作家之一。
先后出版了《张炜文库》（1—10卷），长篇小说《外省书》、《能不忆蜀葵》、《西郊》、《丑行与浪漫》，文论散文集《我跋涉的莽野》、《世界与你的角落》等作品单行本30余部；在一些国家和地区出版单行本20余部。
1999年《古船》被评为“世界华语小说百年百强”（亚洲周刊）和“百年百种优秀中国文学图书”（人民文学出版社、北京图书大厦），并被法国教育部和法国科学中心确定为法国高等考试材料；作者与《九月寓言》分别被评为“九十年代最具有影响力十作家十作品”（位列五）。
《古船》与《九月寓言》双双入选北京大学的《百年中国文学经典》（建国后长篇小说入选总数为五部）；2000年被《中国文化报》评为“中国最受读者欢迎作家”（位列五）。
《九月寓言》修订版及新作《外省节》和《能不忆蜀葵》、《鱼的故事》等作品分别获“八五期间全国优秀长篇小说奖”、“齐鲁文学奖”、“当代奖”、“中国环境文学奖”、台湾“好书奖”等十余次。
近作《外省书》和《能不忆蜀葵》、《丑行和浪漫》在文坛反响强烈。
文论《精神的背景》推动了全国精神文明大讨论，在国内外引起重大反响。
5 曲波（1923-2002），山东蓬莱人。
15岁高小毕业后参加八路军。
1943年进入胶东抗大学习，毕业后在胶东军区任报社记者。
1945年，担任牡丹江军区二团副政委，1946年冬，亲自带领一支小分队，深入林海雪原，与国民党在牡丹江一带的残匪周旋。
经过近半年的艰苦斗争，终于歼灭了这些顽匪。
这是作家后来创作《林海雪原》的重要生活基础。
1950年曲波因重伤转业到地方工作，1952年他以顽强的毅力写作长篇小说《林海雪原》，1956年8月完成了40万字的书稿。
继《林海雪原》之后，曲波又创作了以抗日战争为题材的长篇《山呼海啸》和《桥隆飙》。
6、王统照（1897—1957），字剑三。
1897年2月9日出生于山东省诸城市相州镇。
1918年考入北京中国大学英国文学系。
l919年参加“五四”运动，发表小说《雪后》、《沉思》。
l921年与沈雁冰、郑振铎、叶圣陶等12人在北京发起成立“文学研究会”。
1922年开始同鲁迅交往。
1927年迁居青岛，不久东游日本。
1931年去东北进行社会调查，写成近6万字的报告文学《北国之春》，揭露日军的侵略罪行。
1933年出版著名小说《山雨》，在文坛上引起较大反响。
不久遭国民党当局查禁。
1934年自费赴欧洲考察古代文学和艺术。
1935年回到上海，任《文学》月刊主编，并参加了上海文化界救国会。
1938年在上海美专讲学，后任暨南大学教授。
抗日战争胜利后，任山东大学文学系教授，闻一多被刺后愤而辞职。
1949年7月，赴北平参加全国文学艺术工作者代表大会。
l951年当选为山东省第一届文联主席。
1952年任山东省人民政府文化事业管理局首任局长。
1956年任中国作家协会理事、山东大学中文系主任。
曾当选为民盟济南市第一届委员会主任委员，第一、二届全国人大代表，民盟第二届中央委员，山东省人民政府委员，全国文联委员。
著有《王统照短篇小说选》、《王统照诗选》、《王统照选集》、《王统照文集》等。
7、王润滋（1946—2002），男，1946年生于山东文登市。
中共党员，文学创作一级，中国作家协会理事，曾任烟台市文联主席兼威海市文联主席，山东省作家协会副主席、副厅级调研员，山东省拔尖人才。
1966年开始文学创作。
1977年发表短篇小说《党小组长》，此后便一发不可收拾，接连发表中、短篇小说《卖蟹》、《鲁班的子孙》、《内当家》等十几篇。
此外他与人合作了十场戏曲《海盗的女儿》并改编成同名戏剧电影，《卖蟹》与《内当家》也改编成了电视剧和电影，《卖蟹》与《内当家》分别获得全国短篇小说奖． 8 、冯德英，男，1935年12月出生于乳山县一个贫苦农民家庭。
1949年初参加中国人民解放军。
1954年开始创作长篇小说《苦菜花》，经两年多刻苦写作，出版后被译成日、俄、英等文本。
曾任空军政治部文化部创作员，后任山东省作家协会主席、《泉城》主编等职。
还出版了长篇小说《迎春花》、《山菊花》（获解放军文艺出版社首届优秀长篇小说奖），长篇三部曲《大地与鲜花》第一部《染血的土地》等，另有一些短篇小说、散文和电影剧本。
冯德英的“三花”长篇系列集中反映了胶东半岛人民艰苦卓绝、英勇顽强的革命斗争，情节起伏跌宕，语言清新流畅，性格描写细腻生动，具有抒情乡土的特征。
9、 刘玉民，1951年生于山东荣成市。
1970年参军，1971年开始发表作品，1983年起从事专业文学创作。
现为国家一级作家。
已出版长篇小说3部，报告文学2部，影视剧本4部，散文等中短作品250余万字。
其中《骚动之秋》1998年获第四届茅盾文学奖。
1999年被山东省委、省政府命名为“山东省第六批专业技术拔尖人才”，现为济南市文联副主席。
10、桂苓，1972年生于山东菏泽，先后供职于中国艺术研究院中国文化研究所，北京师范大学当代文学创作与批评研究中心研究员,中国作家协会会员。
文学创作一级，中国作家协会第七次全国代表大会代表. 作家出版社、中国友谊出版社、山东文艺出版社、广西人民出版社、青岛出版社等先后出版其小说、散文集《吹灭读书灯》、《站在黄沙梁边上》、《布衣暖暖*菜根香香》、《绕不过去的村庄》、《简单日子》、〈绿色女孩〉、《花不多有两朵》等十几部。
主编《二十世纪的记忆》十二卷本、《大师书斋》三十五卷本、《中国先锋散文档案》六十卷本、《城市文化档案》十卷本、《思想者说》两卷本、《思想者说。
感动》《思想者说。
往事》<思想者说。
命运》三卷本、《百年学者散文》两卷本、《感动过一代人的文字》两卷本、《这么早就回忆了---------六十年代精神》、《女性的张爱玲》《大学的精神》等约两千多万字。
作品入选一百余种选集,获冰心文学奖、山东文学奖等，部分作品被翻译成英、日、德语。
11、 、李存葆 1946年生，山东五莲县人。
1964年入党。
1986年毕业于解放军艺术学院文学系。
现任中国人民解放军艺术学院副院长，少将军衔。
新时期以来，发表了二百余万字的文学作品，多次获全国、全军文学奖。
中篇小说《高山下的花环》、《山中，那十九座坟茔》分获全国第二届、第三届全国优秀中篇小说奖，长篇报告文学《大王魂》、《沂蒙九章》（与王光明合著）分别获“中国潮”和全国报告文学奖。
参加了电影《高山下的花环》的改编，在全国第五届电影“金鸡奖”中获最佳编剧奖。
1993年创作的电影剧本《百年老屋》获全国优秀电影剧本奖。
现为全国政协委员，中国作家协会全委会委员，副主席，中国报告文学会副会长。
12、张海迪，女，山东济南人，1955年9月生，自幼患病，靠自学读书。
1993年获吉林大学哲学系硕士学位。
1983年开始文学创作，现为山东省作家协会副主席，中国作家协会全委会委员，文学创作一级，第九、十届全国政协委员。
张海迪是中国文坛上独特的女作家，长期以来，她以顽强毅力克服病痛和困难，精益求精地进行文学创作，现已出版长篇小说、散文集、文学和哲学翻译著作近200万字，作品有：长篇小说《轮椅上的梦》、《绝顶》，散文集《鸿雁快快飞》、《向天空敞开的窗口》、《生命之追问》，翻译作品《海边诊所》、《丽贝卡在新学校》、《小米勒旅行记》、《莫多克》、《达尔文的蚯蚓》等。
13、 张宏森，男，1964年8月出生于山东淄博，曾任淄博市文联主席、山东省影视中心主任，现任山东省文联副主席、国家电影局副局长。
系中国作家协会会员，文学创作一级。
山东省专业技术拔尖人才，山东省劳动模范，享有国务院政府特殊津贴。
曾创作出版长篇小说《阳光与蛇》、《狂岛》、《车间主任》、《大法官》等5部著作；创作电视剧文学剧本《西部警察》等百余部集。
其长篇小说《车间主任》曾获得中宣部“五个一工程”奖；其电视剧作品曾8次获得全国“飞天奖”、“金鹰奖”，还获得第十五届中国电视金鹰奖最佳编剧奖、第十七届全国电视剧“飞天奖”最佳编剧奖等数十项奖励。
14、刘玉堂，1948年生于山东沂源，1966年高中毕业，1968年参军，历任文书、报道员、新闻干事等职。
1982年转业至家乡沂蒙山，任县广播局编辑部主任。
1988年调《山东文学》社，历任编辑部主任、副主编；1991年底调山东作协创作室从事专业创作至今，是中国作协会员、山东作协理事、文学创作一级。
刘玉堂自1971年开始文学创作，至今已发表作品300多万字。
出版有小说集《钓鱼台纪事》、《温柔之乡》、《人走形势》、《你无法真实》、《福地》、《自家人》、《刘玉堂幽默小说精选》及随笔集《玉堂闲话》等十几种。
曾获山东泰山文学奖、上海优秀长中篇小说奖、山东新时期农村题材中篇小说一等奖，山东优秀图书奖及《中国作家》、《上海文学》等三十多次省以上刊物优秀作品奖。
、 15、杨振声（1890—1956），字今甫，也作金甫，山东蓬莱人，现代文学家和教育家。
1919年毕业于北京大学，五四期间是“新潮”社的骨干之一，曾因火烧赵家楼、怒打章宗祥而被捕入狱。
出狱后，与冯友兰、何思源等人一同负笈美国，入哥伦比亚大学攻读心理学，后得文学博士学位，又攻读教育心理学。
（ 16、李广田（1906~1968），散文家。
号洗岑，笔名黎地、曦晨等。
山东邹平人。
1929年考入北京大学外语系，次年开始发表诗文。
1935年大学毕业，回济南教中学。
曾与北大学友卞之琳、何其芳合出诗集《汉园集》。
这时期的散文辑为《画廊集》、《银狐集》和《雀蓑记》，大多抒写内心感怀和乡土人生，追求恬淡静美的文风和浓厚的泥土气息。
抗日战争爆发后，流亡于西南内地，先后在一些中学和西南联大任教，积极参加爱国民主运动。
随着生活的变迁和思想进步，所作散文集《圈外》、《回声》和《日边随笔》，视野较前期开阔，静美的氛围渐为感奋的心曲和警策的理趣所代替，文笔更为练达简洁。
同时著有长篇小说《引力》、短篇小说集《金坛子》和评论集《文学枝叶》等。
50年代以后，主要从事教育工作，任清华大学副教务长、云南大学校长。
著有诗集《普城集》和散文《花潮》、《山色》等。
还致力于少数民族文学的研究，整理彝族支系撒尼人的长篇叙事诗《阿诗玛》和傣族长篇叙事诗《线秀》等。
一生著述大多收入《李广田文集》。
17、衣向东，1964年出生于山东栖霞，1991年毕业于解放军艺术学院。
现为中国作家协会会员，北京作协签约作家。
主要作品有长篇小说《一路兵歌》、《在阳光下晾晒》，小说集《我是一个兵》、《老营盘》、《吹满风的山谷》等。
其中中篇小说《吹满风的山谷》获第二届鲁迅文学奖、全国优秀中篇小说奖、第二届北京市政府奖，中篇小说《初三初四看月亮》获第二届老舍文学奖，中篇小说《过渡的阳光》获第十届《小说月报》百花奖，短篇小说《列兵的回忆》获第九届中国人民解放军文艺大奖，中篇小说《老营盘》获第四届全军文艺新作品一等奖。
18、严阵，男，1931年生于山东莱阳。
青年时代有山东才子的美称。
他不仅是当年老诗人臧克家向主席推荐的几个最有希望的青年诗人之一，而且，通过《江南曲》、《琴泉》、《竹矛》以及《长江在我窗前流过》等诗集的出版，充分展露了自己的才华，成为新中国开国以来，最为引人注目的5大青年诗人之一。
严阵现为中国作家协会名誉会员、安徽省作协主席、文学创作一级职称。
迄今为止，严阵已出版过30余种个人文学专著，由人民文学出版社分上、下两册出版的叙事长诗《山盟》以及散文《牡丹园记》，长篇小说《荒漠奇踪》、《乱世美人》，中篇小说选集《一见钟情》、报告文学选集《今天谁最美丽》和《严阵抒情诗选》，都在国内外产生广泛的影响。
最近由作家出版社出版的万行抒情长诗《含苞的太阳》，以它独特的总体建构和崭新的意象独具的魅力，震撼了诗坛。
19、赵德发，1955年生，山东莒南县人。
曾当过教师、机关干部，1988－1990年在山东大学作家班学习，现任山东省作家协会副主席兼日照市文联主席、作家协会主席。
中国作家协会会员，一级作家。
自1980年开始创作，至今已发表、出版各类文学作品400万字。
主要作品有人民文学出版社出版的长篇小说“农民三部曲”《缱绻与决绝》、《天理暨人欲》（原名《君子梦》）、《青烟或白雾》，三卷本《赵德发自选集》，《中国当代作家选集·赵德发卷》等，曾获第三届人民文学奖、第四、第八届《小说月报》百花奖、首届齐鲁文学奖、《中国作家》奖等。
20、苗得雨，著名诗人、一级作家，1932年出生于山东沂南县苗家庄。
1944年起任儿童团长并开始文学写作，曾被《大众日报》、《解放日报》誉为解放区的“孩子诗人”。
1949年7月起任《鲁中大众》、《农村大众》报通联、编辑、记者。
苗得雨曾先后担任过省作协负责人、省文联副主席。
从事文学创作60年来，苗得雨共发表诗歌约4000首，文学作品300余万字，各种结集36种，代表作有《旱苗得雨》、《沂蒙春》、《苗得雨诗选》等。
诗《旱苗得雨》曾被收入《抗战名作百篇》，诗《燕》、《豆油灯的思念》、《波登村窘情》被收入《当代文学教材读本》。
21、苗长水，男，1953年3月出生于山东沂南，大专学历，一级作家，中国作家协会会员，1992年起享受国务院政府特殊津贴，济南军区创作室主任，山东省作家协会副主席。
主要作品有《净土》、《冬天与夏天的区别》、《染坊之子》、《犁越芳冢》、《御花园》、《我心中的红蜘蛛》等。
此外，写作长篇小说《我们稍息立正》，散文评论集《心灵的种子》、《等待》，2002年《中国作家》与作家出版社同时发表、出版他与陈杰合作采写的长篇报告文学《往来香港的军车》，全国十余家报刊转载。
曾获1987—1988年全国优秀中篇小说奖，1992年度中国作协“庄重文文学奖”，第三届“冯牧文学奖”，《十月》文学奖，《青年》青年奖，山东省首届“齐鲁文学奖”等，多次获《解放军文艺》、《山东文学》、《时代文学》等优秀作品奖。
22、周蓬桦，青年作家。
1964年3月出生于山东聊城。
已出版散文诗集《红罂粟》、《月光下的马》，散文集《干草垛》、《告别坏心情》、《风吹树响》，中篇小说《雪下草红》、《灯黄》，长篇小说《野草莓》、《木纽扣》、中短篇小说集《遥远》等。
在各地报刊发表各类文字300余万字。
被《小说选刊》、《散文选刊》、《山东青年作家论》等评介和转载。
作品被收入《2004年中国散文年选》（人民文学版）、《我最喜爱的中国散文100篇》（中国文联版）、2003、2004年《散文精选》（百花版）等海内外40余种选本。
近年获得山东省“首届十佳青年诗人”称号，以及榕树下第三届网络文学奖、第三届美国新语丝文学奖，第七届山东省精品工程奖。
23、钟海诚，男，笔名海诚，1956年10月出生于山东滕州。
大专学历。
文学创作一级。
1981年开始发表小说。
曾任电厂工人、文化馆员。
1986年加入中国作家协会。
1988年调入省作协创作室从事专业创作。
海诚的主要成就在于长篇小说。
陆续在山东文艺出版社、作家出版社、人民文学出版社及港台出版社出版长篇小说《小楼昨夜》、《心动》、《学车记》等7部，内容广泛，涉及到古代、近代、现当代生活。
代表作长篇小说《新西游记》荣获第三届（1995—2000）“人民文学奖”。
24、贺敬之，男，著名诗人、剧作家。
1924年11月5日生于峄县（今枣庄）一个贫民家庭。
1938年流亡到湖南、四川。
1939年开始发表诗歌作品。
1940年到达延安，入鲁迅艺术文学学院学习、工作。
这时期的主要作品收入后来出版的《并没有冬天》、《乡村的夜》等诗集中。
1943年后写了《南泥湾》、《翻身道情》、《七支花》等歌词和《栽树》、《周子山》（与人合作）等秧歌剧。
1945年与丁毅等集体创作了歌剧《白毛女》。
抗日战争胜利后，在华北解放区工作。
先后出版了《笑》、《朝阳花开》等诗集及秧歌剧《秦洛正》等。
贺敬之1978年起任文化部副部长。
1979年当选中国作家协会副主席。
1980年起任中宣部副部长。
是中共十二届、十三届中央委员会。
1987年当选为全国人大常委，1989年任文化部党组书记、代部长，1992年任全国政协常委，是鲁迅文学研究院院长、中国诗词研究会会长。
25、峻青，男，原名孙儒杰，字俊卿。
1923年3月出生于山东省海阳县西楼子村。
曾任中国作家协会上海分会副主席、《文学报》主编。
现为中国作家协会荣誉委员。
主要作品有长篇小说《海啸》；短篇小说集《黎明的河边》、《胶东记事》、《最后的报告》等；散文集《秋色赋》、《雄关赋》、《沧海赋》、《三峡赋》、《梅魂》等；此外还有理论著作《峻青谈创作》、若干旧体诗词，结集为《峻青文集》，凡6卷，400万字。
26、黎汝清，男，1928年1月出生于山东省博兴县黎家寨村。
1966年，出版《海岛女民兵》，文笔清闲流畅、亲切自然，深受文艺界的重视和广大读者的欢迎。
北京电影制片厂将小说改编为电影《海霞》，1977年10月在第十九届巴赛罗那国际电影周和第三十届洛迦诺言电影节上放映，受到好评，产生了国际影响。
此后陆 27、臧克家（1905—2004），男，笔名少全、何嘉，1905年10月8日出生于山东诸城。
中国现当代杰出诗人，著名作家、编辑家。
毕业于山东大学中文系。
之后曾任中学语文教师，第五战区战时文化工作团团长，三一出版社副社长， 28、梁晓声，男，山东荣城人，1949年出生于哈尔滨。
当过知青，1977年毕业于复旦大学中文系。
1979年开始发表作品，著有短篇小说集《天若有情 29、张笑天，笔名纪延华、纪华、严东华。
祖籍山东昌邑，1939年11月13日出生于黑龙江省延寿县黑龙宫镇。
13岁时，在《中国少年报》发表第一篇小说《新衣》。
30、毕淑敏，女，汉族，祖籍山东文登，1952年出生于新疆伊宁，长在北京。
17岁赴西藏阿里地区当兵，在海拔五千米的高原部 31、孙甘露，男，1959年7月10日出生于上海，祖籍山东荣城，父亲是军人，母亲是教师。
1976年高中毕业等等。
作品有英、法、日等多种译文，被收入海内外多种文学选集。
32、孔庆东，北大教授。
祖籍山东，系孔子第73代直系传人。
1983年自哈尔滨考入北京大学中文系， 33、阿成，男，原名王阿成，1949年生于黑龙江，祖籍山东博平。
曾当过司机、工厂干部、编辑。
著有长篇小说《马尸的冬雨》、《扭捏》、《咀嚼罪恶》等，中短篇小说集《年关六赋》、《胡天胡地胡骚》等，随笔集《哈尔滨人》、《春风自在扬花》、《胡地风流》等，英文版小说 34、邓友梅，男，笔名右枚、方文等。
原籍山东平原县，1931年生于天津。
1942年参加八 35、张辛欣，祖籍山东，1953年生于南京，不久随家迁居北京。
1969年初中毕业到黑龙江路也，女，1969年12月生于济南。
现为济南大学文学院教师。
著有诗集《风生来就没有家》
高中生必读篇目，最好是中篇和短篇
一、文化经典（4部）1. \\\/[春秋]老子：中国道家学说的开山之作2. *\\\/[春秋]孔子：东方人的“圣经”，垂范千古的儒家经典3. *\\\/[战国]庄周：以汪洋恣肆之笔，写惊俗骇世之论4. *\\\/[战国]孟轲：睹斯人风标，养浩然之气二、小说（30部）5. *\\\/[明]罗贯中：三个帝国罗曼史，成败兴亡笑谈中6. *\\\/[清]曹雪芹、高鹗：一部百科全书式的奇书7. *\\\/[现代]鲁迅：对现代中国历史命运的洞察8. *\\\/[现代]巴金：青春是美丽的9. *\\\/[现代]茅盾：都市空间·时代性·革命现实主义10. \\\/[现代]老舍：旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事11. *《边城》\\\/[现代]沈从文：边地风情的长轴画卷12. 《围城》\\\/[当代]钱钟书：一位智者对人性的洞察与调侃13. 《花季·雨季》\\\/[当代]郁秀：为中学生写中学生的小说揭开新的一页14. 《射雕英雄传》\\\/[当代]金庸：自此后再也无人怀疑金庸的小说巨匠地位15. 《尘埃落定》\\\/[当代]阿来：傻子与智者的交汇，先进与落后的融合16. 《鲁滨逊漂流记》\\\/[英]笛福：英国文学史上的第一部长篇小说17. *《匹克威克外传》\\\/[英]狄更斯：真实地描写了十九世纪初的英国社会18. 《简·爱》\\\/[英]夏洛蒂·勃朗特：世界女权运动的图腾柱19. 《傲慢与偏见》\\\/[英]简·奥斯汀：十九世纪初英国的关于爱与价值的经典故事20. *《欧也妮·葛朗台》\\\/[法]巴尔扎克：《人间喜剧》中的代表作品之一21. *《巴黎圣母院》\\\/[法]维克多·雨果：善恶美丑的鲜明对比22. 《红与黑》\\\/[法]司汤达：法国批判现实主义文学奠基之作23. *《莫泊桑短篇小说选》\\\/[法]莫泊桑：宝石上的各个校面，共同折射出灿烂的光芒24. 《约翰·克利斯朵夫》\\\/[法]罗曼·罗兰：真正的英雄的描述25. 《少年维特之烦恼》\\\/[德]歌德：拿破仑远征埃及随身携带的书26. *《契诃夫短篇小说选》\\\/[俄]契诃夫：从最平常的现象中揭示生活本质27. *《复活》\\\/[俄]列夫·托尔斯泰：伟人暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气28. 《钢铁是怎样炼成的》\\\/[苏联]奥斯特洛夫斯基：理想主义的旗帜与人生的教科书29. *《老人与海》\\\/[美]欧内斯特·海明威：一个人可以被毁灭，但不能被打败30. *《欧·亨利短篇小说》\\\/[美]欧·亨利：美国的莫泊桑，美国生活的幽默百科全书31. 《飘》\\\/[美]玛格丽特·米切尔：那场随风而逝的战争32. 《麦田里的守望者》\\\/[美]塞林格：一本“大大地影响了好几代美国青年”的书33. *《堂·吉诃德》\\\/[西班牙]米盖尔·台·塞万提斯：骑士风尚的飘逝34. 《百年孤独》\\\/[哥伦比亚]加西亚·马尔克斯：再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇三、诗歌（10部）35. 《诗经》\\\/[商周]民间：中国先秦时期的百科全书36. 《唐诗三百首》\\\/[清]蘅塘退士：不会做诗也会吟37. 《宋词选读》38. 《元明清散曲精选》39. *《女神》\\\/[当代]郭沫若：我国新诗的奠基之作40. 《繁星·春水》\\\/[当代]冰心：微带着忧愁，微含着哲理41. 《雪莱抒情诗选》\\\/[英]雪莱：冬天来了，春天还会远吗42. 《草叶集》\\\/[美]惠特曼：哪里有土，哪里有水，哪里就长着草43. *《普希金诗选》\\\/[俄]亚历山大·普希金：常读常新44. *《泰戈尔诗选》\\\/[印度]泰戈尔：哲人绝唱，诗界丰碑四、散文（10部）45. 《古文观止》\\\/[清]吴楚材、吴调侯：便览古文发展的最佳范本46. 《唐宋八大家文钞》\\\/[明]茅坤：盛行海内，绵延不绝47. 《朝花夕拾》\\\/[现代]鲁迅：中国现代散文中的经典作品48. *《朱自清散文精选》\\\/[现代]朱自清：真和美的结合49. 《梁实秋散文》\\\/[现代]梁实秋：淡淡的氛围，自有一种韵味50. 《杨绛散文选》\\\/[当代]杨绛：处处随心所欲，又处处颇具匠心51. 《毕淑敏散文集》\\\/[当代]毕淑敏：养心的妙药52. 《文化苦旅》《行者无疆》\\\/[当代]余秋雨：借山水风物，探寻中国文化53. 《纪伯伦散文诗选》\\\/[黎巴嫩]纪伯伦：忙碌现代人的一片憩息心灵的家园54. 《莱茵河》\\\/[法]雨果：一部极为出色的游记，巴尔扎克称它“是一部杰作”五、戏剧（6部）55. *《西厢记》\\\/[元]王实甫：穿越时空的爱情经典56. 《牡丹亭》\\\/[明]汤显祖：一出还魂续缘，衍出人间至情57. 《桃花扇》\\\/[清]孔尚任：借离合之情，写兴亡之感58. *《雷雨》\\\/[现代]曹禺：中国现代话剧成熟的标志59. *《茶馆》\\\/[现代]老舍：中国当代话剧艺术的经典之作60. *《莎士比亚全集》\\\/[英]莎士比亚：世界文学最辉煌的殿堂六、名人传记（6部）61. 《名人传》\\\/[法]罗曼·罗兰，傅雷译，译林出版社2000年版62. 《居里夫人传》\\\/[法]艾夫·居里，左明彻译，商务印书馆1984年版63. 《梵高传》\\\/[美]欧文·斯通，常涛译，北京出版社1995年版64. 《拿破仑传》\\\/[德]艾密尔·鲁特维克，梅沱等译，花城出版社1999年版65. 《罗素自传》\\\/[英]罗素，商务印书馆，2002年版66. 《甘地》\\\/[印度]莫·卡·甘地著，鲁良斌译，国际文化出版公司2001年版七、随笔杂文（10部）67. *《鲁迅杂文精选》\\\/[现代]鲁迅：黑色调的文体68. 《经典常谈》\\\/[现代]朱自清：了解中国古代文化典籍的入门指南69. *《语文常谈》\\\/[当代]吕叔湘：一部讨论汉语常识问题的文集70. 《人生哲思语编》\\\/[当代]周国平：用散文的笔调写他的哲学思考71. 《蒙田随笔全集》\\\/[法]蒙田：探索心灵与世界的距离72. 《培根散文集》\\\/[英]培根：听一位睿智的老者谈经论道73. 《思想录》\\\/[法]帕斯卡尔：欧洲近代哲理散文三大经典之一74. *《歌德谈话录》\\\/[德]爱克曼：闪耀着智性的光辉75. 《瓦尔登湖》\\\/[美]戴维·梭罗：海子自杀时身边带四本书之一76. 《沙乡年鉴》\\\/[美]奥尔多·利奥波德：大地共同体八、人生修养（8部）77. 《人间词话》\\\/[清]王国维：在中国美学和文学思想史上从古代向现代过渡的桥梁78. 《美的历程》\\\/[当代]李泽厚：从远古图腾到明清绘画79. *《谈美书简》\\\/[当代]朱光潜：美学老人对后辈学人语重心长的美学诤言80. 《美学散步》\\\/[当代]宗白华：中国美学经典之作和必读之书81. 《傅雷家书》\\\/[当代]傅雷：不仅仅是家书82. 《宽容》\\\/[美]亨德里克·威廉·房龙：关于自由思想的最经典最通俗的读本83. 《假如给我三天光明》\\\/[美]海伦·凯勒：世界文学史上无与伦比的杰作84. 《东方哲学的故事》[锡兰]L·A·贝克：简明易懂介绍亚洲思想和思想家九、科学技术（8部）85. 《科学发现纵横谈》\\\/[当代]王梓坤，中华书局1998年版86. 《数理化通俗演义》\\\/[当代]梁衡，北京师范大学出版社1997年版87. 《科学与艺术》\\\/[当代]李政道柳怀祖88. 《时间简史》\\\/[英]史蒂芬?霍金：从大爆炸到黑洞89. 《昆虫记》\\\/[法]法布尔：科学与文学的完美结合90. 《人类征服的故事》\\\/[美]房龙：人类的发明是社会进化中最重要的阶梯91. 《植物的欲望》\\\/[美]迈克尔·波伦：从植物的眼中来看世界92. 《文明的溪流》\\\/[美]H·G·威尔士：撷取人类文明进程的最重要事件娓娓道来十、人文名著（8部）93. 《孙子兵法》\\\/[春秋]孙武：兵家韬略之首94. 《左传》\\\/[春秋]左丘明：先秦史学和文学的最高成就95. 《史记》\\\/[汉]司马迁：史家之绝唱，无韵之《离骚》96. 《资治通鉴》\\\/[宋]司马光：历史与文学的完美体现97. 《中国大历史》\\\/[当代]黄仁宇：纵横捭阖梳理千年历史，三言两语点破王朝利弊98. 《共产党宣言》\\\/[德]马克思、恩格斯：马克思主义诞生的重要标志99. 《美国独立宣言》\\\/[美]托马斯·杰弗逊：为此后美国200年的发展奠定思想基础100. 《法律的故事》\\\/[美]约翰·麦·赞恩：法律是人类历史的缩微
冯友兰人生经历
你好 冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学（现在的河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。
冯友兰（1895年~1990年），字芝生，河南唐河县人。
中国当代著名哲学家，教育家。
学者冯友兰的彩照[1]《中国哲学简史》享誉全国，《人生的境界》《我所认识的蔡孑民先生》被编入中学教材。
1915年毕业后考上北京大学，毕业后，在开封一个中等学校教书，不久考入了美国哥伦比亚大学的研究院研究生，回国后，在燕京大学讲授中国哲学史。
抗战期间，任西南联合大学教授，西南联合大学校歌曾出其手。
曾长期任教清华大学，历任清华及西南联大文学院院长、清华校务委员主席，对现代中国哲学研究有重要贡献。
一生为了治学，收藏有中外图书数万册，其中不乏古籍和善本图书。
尤对中外哲学史料的收藏较为系统，文史著作大半。
1994年，其亲属遵照先生遗愿，将其藏书捐赠给清华大学收藏，清华大学图书馆建立有《冯友兰文库》。
文库主要收藏冯友兰先生著作及中西文化思想史方面的研究资料，现有7 000余册图书。
著《新理学》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《中国哲学史新编》、《中国哲学简史》、《中国哲学史论文集》、《四十年的回顾》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国现代哲学史》等数十种。
[2]中学时期冯友兰照片集(20张)冯友兰，字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。
祖籍山西高平县，清康熙55年（1716年）先祖冯泰来河南唐河祁仪镇经商，遂定居于此，百余年间，繁衍为当地望族。
祖父名玉文，字圣征，一生无意于功名，善作诗，有《梅村诗稿》。
父亲冯台异，字树侯， 号复斋。
生于清同治5年（1866年），光绪15年（1889年）中举人，曾任唐河崇实书院山长。
清光绪二十四年（1898年）戊戌科殿试位居三甲榜尾，赐同进士出身，至湖广总督张之洞幕下帮办洋务，曾任武昌方言学堂会计庶务委员，后任湖北崇阳县知县。
光绪三十四年（1908年），病逝於任所。
冯友兰的早年教育与大多数中国读书人并无两样。
7岁上学，先读《诗经》，次读《论语》《孟子》，再读《大学》《中庸》，从头至尾，反复吟诵。
因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的冯母吴清芝身上。
好在当时儿童重记忆、轻理解，如此他又勉强读完了《书经》、《易经》和《左传》。
光绪三十三年（1907年），冯家专门聘请了教师负责冯友兰的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。
因课程较为轻松，冯友兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识。
约在12岁时，冯友兰的父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。
在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。
两年后，遵其母嘱考入县立高等小学，后又以优异成绩考入开封第五中学。
1912年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海第二中学的高中预科班。
当时的上海第二中学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。
正因如此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。
大学时期1915年9月，冯友兰考入北京大学，开始接受较为系统的哲学训练。
当时的北京大学，正是新文化运动的发源地，如火如荼的新文化运动，使冯友兰眼界大开，并且深受影响。
在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北京大学任教。
一个是新文化运动的重要健将，并专以杜威实用主义哲学为旗帜，大肆鼓吹全盘西化论；一个是一踏进武昌中华学校即宣称“我此来除替释迦牟尼、孔子发挥外，更不作旁的事”的东方文化派砥柱，专以复兴中国文化为职志。
二位先生年轻气盛，才姿英发，各据讲坛，展开了一场东西方文化的大辩论，冯友兰幸逢其会，受益匪浅，对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之关系启迪甚深。
婚姻生活冯友兰北大毕业后回到开封，第一件事是结婚成家，迈出了人生的第一步。
冯友兰的婚姻同这位哲学家的哲学创作一样，都带有近代启蒙的色彩。
他的婚姻似乎打破了“父母之命，媒妁之言”的封建制度。
还是在1914年，冯友兰在上海第二中学读书时，经同学介绍，与他的同乡河南新蔡人任坤订婚。
任坤是辛亥革命的前辈任芝铭先生的第三个女儿，其父最早在河南提倡妇女解放，并先后将包括任坤在内的三个女儿送到当时女子的最高学府----北京女子师范学校接受现代教育。
冯友兰与任坤订婚时，正是任坤在女子师范读书的时候，于是两家相约：在任坤毕业后方能结婚。
1918年夏天，冯友兰在北京大学哲学系毕业，恰好任坤也读完了北京女子师范学校的全部课程。
二人双双拿到了两所高等学府的毕业文凭，并一同回开封结婚。
此时冯友兰23岁，任坤24岁。
冯友兰作为一位哲学家，他头脑中经常思考的是社会、人生和哲学。
而家庭生活的重担完全落在了出身世家而又受过高等教育的任坤身上。
因此冯友兰的成就与这位贤妻良母式的女性实在不能分割。
正因有这样一位贤妻良母，才使冯友兰“不相累以庶务”，专心从事创作。
在“文革”期间，冯友兰屡遭抄家，备受欺凌，又多亏任载坤的多方护佑方使得冯友兰在精神上有一隅之安。
也正是在“四人帮”倒台，冯友兰又遭批判之际，任载坤因患肺癌医治无效而溘然长逝，她带着千般无奈和万般凄凉离开了人世。
从1918年夏至1977年秋，这对真正可以称得上同甘苦共患难的夫妻共同走过了五十九年的漫长道路。
五十九年前，冯友兰是无论如何也不会想到有如此结局的。
因为对于这位哲学家来说，爱情、婚姻、家庭和任何事物一样，虽然都有一个过程，但其本质是稳定的。
在冯友兰这位哲学家心目中，“爱的本体”，生活的本体，早已与他生命的本体融在一处而成为一种永恒，那还会有什么牵挂呢
二人生女儿作家宗璞。
创办刊物1918年6月，冯友兰从北京大学毕业，回到开封，不久，“五四”运动爆发，并迅速波及全国。
冯友兰虽未及亲临，却积极响应，并同几位好友创办一名为《心声》的刊物。
在他起草的发刊词中明确指出：“本杂志之宗旨，在输入外界思潮，发表良心上之主张，以期打破社会上、教育上之老套，惊醒其迷梦，指示以前途之大路，而促其进步”（《三松堂自序》）。
《心声》成为当时河南省宣传新文化运动之独一无二的刊物。
引五四运动时期是中国近现代中西文化冲突、交战最激烈的时期之一。
随着俄国十月革命的胜利，马克思主义迅速传入中国，并经李大钊、陈独秀、瞿秋白等人的大力宣传、介绍而广为传播；而杜威、罗素等人的访华讲学，再加上胡适、丁文江等人的大力鼓吹，又使实用主义、马赫主义、新实在论的影响扩大，成为一时显学。
与此同时，其他各种社会主义、无政府主义思想亦纷纷涌入。
面对如潮水般涌入的西方思想，一些封建守旧派亦树起复古的旗帜，固守本土文化，拒斥外来思想。
一时之间，风云际会，蔚为壮观，各种思想、流派之间展开了正面的交锋、冲突，中西文化进行了一场全面的较量。
中国向何处去
中国文化的出路何在
诸如此类的问题以空前尖锐的形式被提出来，引起了广泛的争论，大家都在探索中寻求答案。
生当此时的冯友兰，对此类问题也进行了认真的思考与探索。
正如他在后来的回忆中所说：“我从一九一五年到武昌中华学校当学生以后，一直到现在，六十多年间，写了几部书和不少的文章，所讨论的问题，笼统一点说，就是以哲学史为中心的东西文化问题。
我生在一个文化的矛盾和斗争的时期，怎样理解这个矛盾，怎样处理这个斗争，以及我在这个斗争中何以自处，这一类的问题，是我所正面解决和回答的问题。
”《《三松堂学术文集》自序）纵观冯友兰一生的哲学史研究及哲学思想的演变过程，莫不是围绕着中西文化问题这一中心来展开的。
赴美考察 正是带着对这一问题寻找答案的想法，冯友兰于1919年赴美考察，师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。
由于当时柏格森的生命哲学在中国思想界风行一时，因此冯友兰对此派哲学也比较感兴趣，并专门写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学思想。
同时，他还运用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文，指出；中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。
因为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权力；中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的；而西方哲学则向外探寻，以认识自然、征服外在世界为最终目的。
正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异，并导致中国无近代科学的落后情况。
在美考察期间，冯友兰还有幸拜会了莅美访问、讲学的印度学者泰戈尔，共同探讨了东西文化的若干问题，并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》（东西文明之比较）一文，发表在国内《新潮》三卷二期上，同时，他对国内学术界亦颇为关注。
1921年，梁漱溟出版《东西文化及其哲学》一书，认为中西文化之争绝非古今之争，而是作为文化产生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此为理论基础，展开了对东西文化的全方位比较研究。
冯友兰当时对此书观点颇多契合，并立即用英文写成《梁漱溟的〈东西文化及其哲学〉》一文，向美国学术界介绍梁的著作和思想。
学成回国1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》），在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道；第二类是益道；第三类是中道。
这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。
他认为，人类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”。
“自生自灭，无待于人，是天然的事物。
人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表。
对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。
冯友兰这种中西哲学之比较观，与梁漱溟的“文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。
所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。
1923年，冯友兰考察回国。
1925年讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。
在此期间，他的主要著作是1926年出版《人生哲学》。
此书前半部分基本上是《人生理想之比较研究》的中译本，后半部分《一种人生观》是他根据1923年冬在山东曹州省立六中演讲人生哲学的讲稿整理扩充而成。
冯友兰在后来回忆说：“在我的哲学思想中，先是实用主义占优势，后来是新实在论占优势”（《三松堂自序》），他的这种由实用主义到新实在论的思想转变，在《人生哲学》中就已明显地体现出来。
在这本书中，他自称持新实在主义观点，并力图把新实在主义同中国传统哲学结合起来，这一思想在他后来建构的新理学体系中得到了充分的发挥。
1928年，冯友兰讲授中国哲学史，（1927—1937年），是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。
1931年和1934年，他的《中国哲学史》上下卷出版问世。
该书是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。
此书后来还被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。
在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别。
他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。
这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。
出席哲学会议冯友兰曾于1934年应邀出席在布拉格召开的“第八次国际哲学会议”，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。
会后，他又通过申请获准访问苏联。
他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理，踏上了苏联的国土。
冯先生后来回忆当时的情况时说：“关于苏联革命后的情况，有人把它说成是天国乐园，有人把它说成是人间地狱，我想亲自去看看究竟是个什么样子。
”通过耳闻目睹，他得出了如下结论：“苏联既不是人间地狱，也不是天国乐园，它不过是一个在变化中的人类社会，这种社会可能通向天国乐园，但眼前还不是。
”（《三松堂自序》）冯生先的这种印象是比较真实而不带任何偏见的。
他还通过横向比较，得出了另外一种结论：封建社会“贵贵”，资本主义社会“尊富”，社会主义社会“尚贤”。
被捕审讯回国后，冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式演讲。
一次是漫谈苏联见闻；另一次是以“秦汉历史哲学”为题，提出了以历史唯物主义的某些思想为基本要素的“新三统五德论”，集中论述了社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在的观点，这次讲演引起了官方的怀疑与不满。
次年十月底十一月初，他竟被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯。
国民党此举引起全国哗然，人们纷纷提出抗议。
迫于全国的民主势力，冯在被关押、审查数天后，遂被释放。
对于这次事件，鲁迅先生曾在一封书信中愤然说到：“安分守己如冯友兰，且要被逮，可以推知其他了。
”（《鲁迅书信集》）这次事件对冯的震动也颇大，但他并未因此而与国民党决裂，而是选择了更加谨小慎微的道路。
创制新理学体系1937年至1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。
1937年芦沟桥事变爆发后，抗日战争全面展开，冯友兰虽身处后方，却心系国事，常为中华民族之存亡而忧心如焚，感慨凄凉。
在暂避长沙时，他曾写过这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。
公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉。
”其忧国忧民之情溢于言表
1946年5月 西南联大的使命结束，冯友兰为联大纪念碑撰写了碑文。
碑文气势磅礴，旨正意远，文采横溢，旅美史学家何炳棣称其为二十世纪的一篇雄文。
冯友兰自己也很看重此文，晚年回忆说：“文为余三十年前旧作。
以今观之，此文有见识，有感情，有气势，有词藻，有音节，寓六朝之俪句于唐宋之古文。
余中年为古典文，以此自期，此则其选也。
承百代之流，而会乎当今之变，有蕴于中，故情文相生，不能自已。
今日重读，感慨系之矣。
”望采纳
