关于古希腊哲学……
《古希腊哲学》 价格： 25.00元 前言 古希腊哲学是西方哲学发展的最初形态。
这里所说的“古希 腊”，既不是一个历史名词，也不是一个地理名词。
从时间上说， 古希腊哲学从公元前6世纪开始形成，一直到公元6世纪初，最 后一个新柏拉图学园为皈依了一神教的基督教的罗马皇帝所封 闭，共延续了1凹0多年，中间经过了希腊古典时期、希腊化时期、 罗马共和国及帝国时期。
从地域上说，它开始于小亚细亚的希腊 殖民城市，繁荣于希腊本土，并移植到亚洲、非洲的广大地区。
古 希腊哲学是一个自称海伦后代的小种族给欧洲和全人类所留的精 神宝藏。
它追究宇宙来源，探索万物真实，诘问人生目的，内容 丰富，气象万千，为人类的理论思维开辟了道路，给以后西方哲 学的发展奠定了基础。
一、古希腊哲学产生和发展的 社会历史条件 古代希腊的社会是奴隶制的社会，古希腊哲学是奴隶主的哲 学。
在奴隶社会里，奴隶不但被当作生产力，供奴隶主使用，同 时被当作生产工具为奴隶主占有。
奴隶主完全占有了奴隶，对奴 隶有生杀予夺之权。
奴隶在古希腊的人口中占有很大的比重，据 公元前3世纪著作家雅典纽斯（Athenaios）的记载，在马其顿亚 历山大时代，科林斯有46万奴隶，而自由民只有4万人；雅典有 40万奴隶，公民仅有2.1万和1万外邦人。
现代学者们倾向于减 缩这个数字。
科林斯的奴隶数字被减为6万，雅典的奴隶被减为 10万，此外有自由民10万和半自由民、外邦人3万，总的估计雅 典居民为25万。
哲学家同时是奴隶主，据说，亚里士多德有13名 奴隶，他的学生和朋友塞奥弗拉斯托有9名奴隶。
① 奴隶负担了全部体力劳动，从沉重的不见天日的矿坑，到比 较轻松的家务活，以至代替主人宣读文稿。
这样就给奴隶主们提 供了从事社会政治、军事、文化活动的必要条件，在奴隶社会发 生了人类历史上第一次分工，体力劳动和脑力劳动的分工。
从这 一分工中，精神劳动、文化学习、科学研究、文学和艺术创作获 得了必要的时间和精力。
所以，亚里士多德认为科学“首先在那 些有闲暇的地方被发现”②。
在英语以及其他欧洲现代语中，“学 校”（scho01）这个词就是来自古希腊语的“闲暇”（skh01e）。
二、古希腊哲学的文化背景 在古希腊哲学开始出现时，这里已经是一块文化基础相当丰 厚的土地。
在这时候，荷马的英雄诗篇，赫西俄德关于诸神谱系 的故事已经流传了300年，为有文化的人家喻户晓，成为生活的 教科书。
其次随着生产的发展，初步的自然科学知识也萌芽了，特 别是天文学和数学，后来是医学。
至于希腊的文学作品，伟大的 悲剧和喜剧，则是和哲学同步发展的，它们以不同的题材和方式， 表现着、探索着和哲学相同的主题，和哲学以及其他艺术门类共 同组成了灿烂的古代希腊文化。
从荷马以来，那些著名的篇章、杰 出雕刻家、画家、音乐家以及科学家的名字，在柏拉图和亚里士 多德的著作中被广泛征引，他们的言行被当作立论的依据。
在古代希腊人看来，哲学和神话是一对孪生姊妹。
哲学起源 于好奇，宇宙现象林林总总，经纬万端，变幻莫测，使人百思不 得其解，于是人们产生了好奇之心，设定了难题所在，并且溯本 追源，穷究下去，从而产生了哲学。
哲学就是对智慧的爱。
但是， 在宇宙中，最巨大的难题，最深沉的奥秘莫过于宇宙自身，万物 自身，人生自身。
宇宙万物是哪里来的
消灭之后又回到哪里去
为什么每类事物，个体众多，不可胜数，却有一个共同的、单一 的种，或者自身等同，绝对的本质使其成为真实
柏拉图说：“只 有那些天分极高的人，更富于神秘的人，才能发现这类事物，适 当地分析它们，理解它们。
”①到亚里士多德，则索性把“爱智 慧”和“爱奥秘”看作是同义语。
而“第一哲学”和“神学”则 成为一而二、二而一的概念。
在神话诗篇里，我们可以看到，古希腊早期自然哲学家用来 阐明宇宙生成的词汇早就出现了。
天空和大地，迷蒙的气和发着 光的以太，还有那环绕着大地的海洋——奥开安诺斯（Okeanos）。
不过神话和哲学，在最初虽然探索着同类的问题，使用着同样的 词汇，但两者的思维方式则完全不同。
神话通过直观，把这些自 然物形象化、神化，于是天变成了乌兰诺斯（Ouranos）天公，地 变成了该亚（Gaia）地母。
柏拉图和亚里士多德多次重复着荷马的 一句话：“奥开安诺斯产生了众神，冥河太提斯的母亲。
”更进一 步，神话把诸神想象得和世间的男女一样，具有相同的相貌神态， 相同的七情六欲，相同的人性弱点，即所谓“神人同形论”（anthr0－ pom0rphism）。
既然神和人有着同样相貌和品行，那么神的氏族，也当然要 和人的氏族一样，有着血缘和谱系。
于是一个《神谱》（Theo－ gonia）就在公元前8世纪诗人赫西俄德（Hesiodos）的名义下出 现了。
这是一部以神话语言，以形象方式编纂而成的宇宙生成论， 可以说，它是以后哲学的、思辨的宇宙生成论的范本。
太初之始，混沌生成， 随后是胸脯宽广的地母， 在她坚实的怀抱里， 万物永远繁衍滋生。
从混沌和幽暗生出了黑色的夜， 夜和幽暗因爱相融合和孕育， 分娩下以太和白昼。
为着严密覆盖，地母生下乌兰诺斯， 与她自身相等，繁星簇簇的天空， 这是处永不衰败的圣地， 长住着那些至福的神灵。
① 不过，哲学的、思辨的宇宙发生论、思维方式却与此完全相 反。
它在一开始就把自己的理论放在经验和理性的基础上，重新 恢复了自然的本来面貌，开辟了理智主义的、现实主义的道路。
他 们是自然哲学家而不是神学家。
从克塞诺芬开始，一切希腊的思 想巨匠都以反对人神同形，反对愚昧迷信为己任，直到公元4世 纪，基督教被宣布为罗马帝国官方信条。
至于灵魂，荷马把它看作是非实体影像，它的功能是呼吸，给 予肉体以生命，在肉体毁灭之后，成为无所着落的幽灵，孤零地 飘荡在地府之中。
至于灵魂不朽和转世观念则来自流传于希腊北 方色雷斯的奥非教派（Orphikoi）。
他们认为，如能保持灵魂的纯 洁，它是可以永存的。
他们编制了一部具有特色的宇宙发生神话， 以酒神狄奥尼索斯（Di凹usos）为代表，来阐明自己的观点。
在希 腊哲学史上，如果说毕达戈拉斯第一次给予灵魂以道德意义，赫 拉克利特则更进一步赋灵魂以思维、认识的功能，把它和宇宙的 最高原理“逻各斯”联系起来。
说到自然科学的各专业部门，人所共知，它们在古代希腊，有 一个漫长的岁月是和哲学混融在一起的。
不但在毕达戈拉斯那里， 就是在柏拉图那里，亚里士多德那里，它们都是哲学的有机构成 的部分，不但是用来阐明理论的素材，也是制定理论的依据。
所 以，在古代希腊哲学家往往也是在自然科学上有巨大成就的科学 家。
但是自然科学知识和神话不同，如果说神话被称为“希腊 的”，而他们的自然科学知识自古就被认为来自东方，特别是亚洲 的巴比伦和非洲的埃及。
根据文献记载，早在公元前2500年前巴 比伦国王的敕令中就有长度单位——指，每指等于1.65公分。
在 他们的碑文中曾发现乘法表和平方、立方表。
他们发明了十二进 位数，和十进位数同时并行。
有系统地测计时间，在巴比伦很早 就开始了，在公元前的2000年，巴比伦把一年定为365日或12个 月。
几乎和巴比伦同时，非洲的另一古国埃及在算术、天文、历 法方面也取得了很高成就。
而最著名的，还是他们在几何学方面 的成就。
由于每年尼罗河泛滥之后，需要重新测量土地，测地术 发展起来。
在最早的时候，似乎就有一种叫“牵绳者”的人，他 们丈量土地，并记录其结果。
他们的算术和几何学的历史纪录，见 于公元前2200年传下来的抄本。
至于埃及僧人那种孜孜不倦，观 察探索的求知精神，更使希腊哲人受到很大鼓舞。
古希腊的文学和哲学在一起构成了希腊文化的重要部分。
在 希腊古典时期文学的繁荣预示了哲学的繁荣。
导源于神话的希腊 文学和哲学有血肉联系。
不但在哲学著作中大量引证文学篇章作 为论据，众口传诵，剧作家们也把著名的哲学人物作为主人公，把 他们的思想和行事加以描写，以娱观众。
希腊文学和哲学的更深 层关系，还在于它们的主题，例如关于命运、报应、任何人任何 神都不可逃避的必然性的探讨，就是两者所共同的。
在悲剧《被 缚的普罗米修斯》里，以最崇高、最庄严的风格，气氛肃穆，情 感澎湃地描写普罗米修斯反抗命运的斗争。
普罗米修斯在《神 谱》中本是一尊小神，可是经过埃斯库罗斯（Aiskhulos，约公元 前525—456年）塑造，他成为一个不畏强暴，不怕牺牲，敢于和 命运抗争的伟大精神的化身。
马克思称他为“哲学日历中最高尚 的圣者和殉道者”①。
在索福克勒斯（S0ph0klees，公元前496—406年）的悲剧 《俄狄浦斯王》中，命运的主题更强烈地震撼着善良的心灵。
跛足 的王子俄狄浦斯为了逃脱杀父妻母的可怕命运遁走他乡，反而陷 入了命运的罗网。
在这出悲剧里，诗人安排了这位不幸王子和斯 芬克斯的会见。
正是通过这个狮身怪物之口，希腊的先民提出了 响彻千古的人生之谜： 不论在地上，天空或海洋， 没有一件东西比此物更变化无常， 他生着两条、四条和三条腿， 尽管声音总是同样。
当着用最多脚行走的时候， 也是它力最弱，步行最慢的辰光。
② 许多读过柏拉图《会饮篇》的人，都会为伟大的喜剧家阿里 斯托芬（Arist0phanes，公元前450—385年）关于爱情的奇想所 倾倒。
然而，他在《鸟》中却提出了颇具特色的宇宙生成论，人 们称之为“鸟式的宇宙生成论”： 最初是夜、混沌和埃米波斯， 黑色的迷雾， 还有那塔尔塔拉宽阔地府， 既不存在地，也不存在气， 天空乌兰诺斯尽是虚无。
在最最初，黑色翅膀的夜， 产下一枚无雏的风卵， 在埃米波斯无垠的胸脯。
从这里……① 耐人寻味的是，在许多民族古老宇宙生成论里都能找到这 “鸟式”论的痕迹。
在我国古代神话中也有：天地混为鸡子，盘古 生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其 中的说法。
三、古希腊哲学的一般特点和局限 开始于公元前6世纪，终止于公元6世纪的古希腊哲学，是 一种丰富多彩的哲学。
它的各种流派，不同倾向、侧面、层次和 色彩孕育着以后西方哲学的不同形式。
然而，作为共同的社会条 件和文化背景的产物，作为欧洲哲学最初的形态，它具有着某些 一般的特点。
首先，作为一种社会意识形态，古希腊哲学是奴隶主的世界 观。
德谟克里特的原子论和柏拉图的理念论，作为理论两者是不 同的，以至对立的。
但德漠克里特和柏拉图作为奴隶主的哲学家， 他们的理论却都是为奴隶制度的合理性作辩护，为巩固奴隶制度 服务的。
他们都认为这种制度是合乎自然的制度，奴隶按照本性， 天生就是安分守己，从事沉重的体力劳动；奴隶主则按照本性，天 生就是发号施令，从事政治、文化、军事活动。
奴隶制是永远不 可改变的，改变了奴隶制就是违反了自然，悖逆了宇宙自然和人 自身的本性。
不但这样的阶级偏见会有意无意地给理论打上烙印，甚至某 些社会观念和政治理想，也会影响着哲学理论的形成。
研究家指 出，柏拉图单一的、自我等同的理念和希腊城邦小国寡民、独立 自足（0utarkeia）的理想之间有联系，不是没有理由的。
至于弗兰 西斯·培根说，把圆周运动看作是完全、美满，是希腊人的种族 成见〔偶像〕，这就超出社会意识形态的范围了。
其次，在理论内容上，古代希腊哲学也有某些共同的东西。
从 内容上看，古希腊哲学家承神话的余续，一直以追寻宇宙万物是 从哪里来的，探讨事物的本性、本质是什么为目标。
关于自然的 研究是贯串古希腊哲学始终的主导线索。
它以有形体质料为本原 的伊奥尼亚的宇宙生成论开始，而以新柏拉图主义的神秘流溢说 告终，统统都离不开一个宇宙生成问题。
当然在古典时代，反思领域扩大了，反思的层次深化了。
柏 拉图和亚里士多德更进一步对事物本质存在的真实艰苦思辨，进 行了连篇累犊，却并未取得积极结果的讨论。
如桌子的本质是什 么，床的本质是什么，桌子何以是桌子，床何以是床。
此外，他 们还涉及了认识本身问题，伦理问题，以及政治制度问题。
这样 看来，古希腊哲学已经开始把目光从对象转向主体，从客观转向 主观。
但是，在希腊人看来，这种转变却不曾发生，他们仍在孜 孜不倦地研究着自然，研究着宇宙，不过这自然不是外界事物，而 是灵魂的本性，不是大宇宙，而是心灵的小宇宙罢了。
求知是人 的本性，人的自然，人生来是要求知的。
德性是灵魂的特长，是 灵魂自身的票性。
国家不过是扩大了的灵魂。
所以，自然还是那 个自然，宇宙还是那个宇宙，不过是更深入到精微的层次罢了。
早 期的希腊哲学家们往往把自己的著作称为《论自然》，而原子论的 最后一个代表，罗马的卢克莱修也把自己的长篇哲理诗称为《论 物的本性（自然）》，在这里是一脉相承的。
同时，也不应忘记，柏拉图和亚里士多德除了理念论和实体 论以及关于认识、伦理、政治的学说，都各自有着独特的宇宙生 成论。
最后，在思维方式上，古希腊一直被认为是理论思维、思辨 哲学的策源地。
黑格尔说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧 洲人心中，尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家园之 感。
”①不过，这是作为来源，作为发端来说的。
诚然，希腊哲人 们非常重视思辨，亚里士多德甚至于把这种最高思维方式，看作 是只有神才配享有的至福，但在实际上，对整个古希腊哲学说来， 理论思维、概念推理在哲学反思中还没上升到主导地位。
在早期，在以有形体质料为本原的自然哲学家那里，固然是 把一定形体和性质的自然物作为万物的开始之点，就是那些无形 体本原的主张者，正如巴门尼德，也不能离开从中心到周边全等 的圆球来设想存在。
柏拉图的对话固然是把神话故事和戏剧形象 及哲学观念融为一炉，甚至于那Idea，我们译为“理念”似成定 论，看来是极为抽象的理性概念了，但在古希腊人看来，这个源 出于“观看”的词，却完全是直观表象的。
它是桌子自身、床自 身、美自身、善自身，不过不是用肉体的眼睛，而是用灵魂的眼 睛来观看罢了。
观看这一概念一直与柏拉图主义共始终，到普罗 提诺也还是把理智活动，把思维当作是观看。
亚里士多德是概念 推理形式的发现者，只此一项发现就足以使他名垂千古，但阅读 亚里士多德的哲学著作就会发现，他经常通过举例子、打比方来 阐述自己的论点，更多地是用形象的类比推理，而不是抽象的概 念推理。
关于古希腊哲学的一般特点，还可以进一步分析，更可以从 其他角度来作不同的观察。
这里，仅从它的社会功能、理论内容、 思维方式三个方面略加说明。
很显然，它的这三个方面的特点都 是和当时社会、文化、思维的发展水平分不开的，是与它作为欧 洲哲学的最初形态分不开的，不论古希腊哲人如何才华横溢，他 们也超越不了自己的历史时代。
四、本书段落的划分 为着编选的方便，我们把欧洲哲学的第一个形态分为四个段 第一，早期希腊哲学。
大体相当于人们习称的苏格拉底以前 的哲学。
在欧洲哲学的这个萌芽时期，哲人们的注意力主要集中 在对作为大宇宙的自然的探讨，所以经常被称为自然哲学家。
德 漠克里特的原子论是这一阶段的最高成就。
可是巴门尼德已经话 分两头，理分二路，在宇宙生成之外，把真理与存在的问题，也 置于理论视野之内。
巴门尼德把早期自然哲学拦腰斩断，成为两 截。
前后所讨论的虽然仍是宇宙万物，但解决问题的方式却完全 异趣了。
第二，智者派、苏格拉底和柏拉图的哲学。
这个公元前5—4 世纪，在古希腊史上的“古典时代”，也是希腊文化繁荣的高峰时 期。
随着巴门尼德的真理和意见的探讨，人们对小宇审，对灵魂 的本性，给予了更大的关注。
哲学的内容大大丰富了，把对普遍 概念的认识提到了首要地位。
第三，亚里士多德哲学。
它仍然属于“古典时代”，但我们让 它自成段落，因为，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，也是 以后西方各哲学思潮的开拓者，他囊括以前哲学的各种流派，包 容着互不相容的倾向。
所以，他的哲学的性质，至今还是专家们 争论的问题。
第四，亚里士多德殁后，古代希腊社会进入了动荡时期。
哲 学随着希腊文化的传播，在地域上有所扩大。
但社会制度的没落， 削弱了哲学的创造精神。
它只是沿袭以前各派哲学的基本论点，适 应当时的需要来构造自己的理论。
不过，即使在自己的暮年，希 腊哲学仍然保持着自身的特点，它面向自然，维护理性，对新兴 基督教的蒙昧和独断不惜作流血的斗争，以另一种方式发扬了古 希腊哲学爱智慧、尚思辨的精神，却终于抵挡不住皈依基督教的 皇权的镇压而消灭。
--------------------------------------------------------------------------------请读片断： 第一编 早期希腊哲学 这一部分是古希腊哲学的开始，在这里选择了7派 14位具有代表性的哲学家的资料，从米利都派的泰利士 开始，到原子论者德漠克里特为止。
这些哲人被称为 “自然哲学家”，因为他们的研究对象是宇宙万物，追问 的是从哪里生成，灭亡后又回到哪里去。
亚里士多德称 之为“本原”，即开始之点问题。
他们的理论模式是一种 宇宙生成论。
这里，巴门尼德是个例外，他除了自己的 宇宙生成论之外，还有一个以存在观为基础的真理说，把 理性和存在夸张到不能再大的程度，得风气之先，给以 后柏拉图主义开辟了道路。
以巴门尼德为代表的埃利亚 派，也是早期的自然哲学的分水岭，在埃利亚派之后，自 然哲学提出了多种元素，代替了一种元素，提出了组合 的观点，代替了转化观点，给亚里士多德思想奠定了基 础。
在不同派别之间，思想倾向的差异也开始表现出来。
在性质上有着以有形体质料为本原的米利都派和其他各 派；也有以无形体质料为本原的毕达戈拉斯的数目论。
古 希腊哲学从一开始就是道路分歧，色彩缤纷的。
研究家们往往称这一阶段为苏格拉底以前的哲学。
这样划分当然也不无理由。
如果这样，智者派那些智慧 的教师们主要活动在苏格拉底之前，但在思想上，他们 却和苏格拉底、柏拉图更接近。
所以，我们把他们归于 第二编。
苏格拉底以前的哲学家们，据说都写过著作，而且 往往以《论自然》为标题，但都已散失。
现存的材料都 是从其他古代文献记载中集汇起来的。
其中最重要的来 源是柏拉图和亚里士多德著作中有关的记述，虽然柏拉 图对前辈的态度稍欠客观，而亚里士多德转述又比较随 便，然而他们所提供的信息仍是权威性的。
相反，在晚 期作家的著作中对早期的哲学著作倒有更多的直接的摘 引。
其中主要的有如：公元6世纪辛普里丘对亚里士多 德《物理学》的注释，公元2世纪普鲁塔克的《道德论 集》，公元3世纪希波吕特的《对一切异端的反驳》，公 元2世纪塞克斯都·恩披里柯的《反杂学》，公元3世纪 第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》，公元5世纪斯脱鲍 斯的《文摘》。
现代德国学者H.第尔斯（Diels）从有关 的著作中，广泛地收录了早期古希腊哲学家们的著作的 残篇，以及后人对他们的证言，编成《苏格拉底以前哲 学家的残篇》（DieFragmentederV0rs0kratiker）一书， 成为这一研究领域的主要资料来源。
这书的第6版，经 柯兰茨（W.Kranz）的修订于1952年出版（简称DK）。
--------------------------------------------------------------------------------目录： 目 录 前言 一、古希腊哲学产生和发展的社会历史条件 二、古希腊哲学的文化背景 三、古希腊哲学的一般特点和局限 四、本书段落的划分 第一编 早期希腊哲学 I米利都学派 一、泰利士 （一）生平与作品 （二）水是本原 （三）灵魂弥漫在整个宇宙中 二、阿那克西曼德 （一）年代、著作及科学活动 （二）万物的本原和元素是“无定” （三）“无定”生成无数世界 （四）宇宙论 （五）动物与人的生成 三、阿那克西美尼 （一）年代与生平 （二）本原是无限的气 （三）万物生成于气的凝聚与疏散 （四）宇宙论 （五）气与灵魂 Ⅱ赫拉克利特 一、生平与著作 二、世界是一团永恒的活生生的火 三、万物都根据逻各斯生成 四、一切皆流，无物常住 五、对立面是同一的 六、天文学说 七、智慧与灵魂 八、宗教、人伦与风俗 Ⅲ毕达戈拉斯及其学派 一、毕达戈拉斯及其学派的重要成员 二、论灵魂不朽及各种禁忌 三、数的学说 四、宇宙生成论 Ⅳ 埃利亚学派 一、克塞诺芬 （一）生平 （二）论神及其他 二、巴门尼德 （一）生平 （二）著作残篇及其他古代作家的记述 三、芝诺 （一）生平和思想 （二）反对众多的论证 （三）反对运动的四个论证及其他 四、麦里梭 v恩培多克勒 一、生平与著作 二、“四根”与“友爱”、“争吵” 三、生成与灭亡 四、宇宙生成 五、生物进化 六、感觉与思想 七、灵魂轮回与宗教观念 Ⅵ阿那克萨戈拉 一、生平与著作 二、无限的“种子”是万物的本原 三、自主的理智是运动的原因 四、世界万物及其生成 五、感觉与思想 〔附〕 阿尔克荣 Ⅶ 原子论者：留基波和德谟克里特 一、理论贡献、生活年代及著作 二、原子与虚空 三、世界的构成 四、原子的属性 五、感觉与思想 六、伦理学 第二编 古典时期希腊哲学（上） I智者 一、普罗塔哥拉 （一）生平与著作 （二）普罗塔哥拉的形象 （三）人是万物的尺度 （四）论神 （五）一切理论都有其对立的说法 （六）德性可传授及国家起源论 二、高尔吉亚 论自然或非存在 Ⅱ苏格拉底 一、克塞诺封的记载 二、柏拉图的记载 （一）苏格拉底思想的转变 （二）苏格拉底的智慧 （三）苏格拉底的使命 （四）苏格拉底的助产术 （五）什么是勇敢 三、亚里士多德的记载 （一）苏格拉底和柏拉图在理论上的联系 （二）关于苏格拉底的“德性就是知识” Ⅲ小苏格拉底学派 一、欧克里德与麦加拉学派 二、阿里斯底波与昔兰尼学派 三、犬儒学派 （一）安提斯塞尼 （二）第欧根尼 Ⅳ 柏拉图 一、《第七封信》：研究哲学的缘由 二、《曼诺篇》 （一）什么是德性 （二）学习就是回忆 （三）关于回忆说的一个实验 三、《斐多篇》 （一）理念存在——回忆说——灵魂不朽 （二）事物分有理念而存在 （三）绝对的大不会同时既大又小 四、《会饮篇》 （一）论爱情的本质 （二）爱情与美的形式 五、《斐德罗篇》 灵魂的本性及其获得知识的历程 六、《国家篇》 （一）第三卷：统治者的本性与生活方式 （二）第四卷：四种主要德性 （三）第五卷 （四）第六卷 （五）第七卷 （六）第十卷：诗人是摹仿者 七、《巴门尼德篇》 对理念论的自我反思 八、《智者篇》 通种论 九、《政治家篇》 种的划分不等于部分的划分 十、《斐利布篇》 （一）二分法的基本原则 （二）存在物可以分成四类 十一、《蒂迈欧篇》 （一）造物主摹仿理念创造世界 （二）世界生成过程中的必然性 十二、《法律篇》 灵魂与运动 第三编 古典时期希腊哲学（下） 亚里士多德 一、《范畴篇》 （一）关于十范畴 （二）第一实体和第二实体 （三）关于各种性质 二、《物理学》 （一）自然事物生成的本原 （二）关于自然的不同含义 （三）自然哲学的研究对象 （四）原因的种类及其作用方
古希腊神话读后感
当读完《希腊神话故事》使我对古希腊神话有了更深刻的认识，进一步 知道了它的起源 影响 文学价值，提高了自己的语文素质和文学修养。
古希腊神话是古希腊人在公元前十二世纪到公元前八世纪， 经过百年的创作 与积累形成的一个瑰丽的民族口头文学宝藏，它是原始氏族社会的精神产物，它 既是希腊最早的文学形式，又是欧洲文学的源头。
古希腊神话在希腊原始初人民 长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马 赫西俄德的《神普》以及古希 腊的诗歌 戏剧 历史等著作中记录下来， 后人根据这些零散的材料整理成为目前 通行的希腊神话故事。
希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。
他们是西洋 文明的始祖， 具有卓越的天性和不凡的想像力。
在那原始时代， 他们对自然现象， 对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。
在他们想 像中，宇宙万物都拥有生命。
然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希 腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。
这时候他们崇拜英雄豪杰，因 而产生了许多人神交织的民族英雄故事。
这些众人所创造的人、神、物的故事， 经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪 间则被称为“神话时代”。
神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大 诗人荷马统整记录于《史诗》中。
和许多其他民族的神话一样，古希腊神话也是由于当时的人们认知有限，只 能借助想象去解释扑朔迷离的自然现象而产生的。
那是原始社会生产力非常低 下，人们认识和改造自然的能力有限，古希腊人无法认识自然，便借助想象来解 释难以理解的自然现象和社会现象，认为有一种超自然的神力在支配着一切，他 们把自然现象拟人化 个性化，这样便产生了神话。
在高中里学哲学的时候，读 过马克思的一句话，他指出： “任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力， 支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神 话也就消失了。
” 有道是：“兴趣是最好的老师，”读《希腊神话故事》这本书，我对它产生 了浓厚的兴趣，同时还想起了很多问题，首先是对它的作者的认识，它的作者就 是十九世纪德国浪漫主义诗人施瓦布。
施瓦布一生致力于挖掘和整理古代文化遗 产，他以德国人严谨认真的作风，对杂乱矛盾的希腊神话加以整理编排，编辑了 这本谱系清晰 人物形象丰满鲜明的《希腊神话故事》，并被转译成各种文字， 在世界各地广为流传。
古希腊神话充满了智慧和神奇的色彩，讲述的是宙斯统治天国时期，围绕诸 神和英雄们发生的故事，主要包括神的故事和英雄传说。
在这本书中有许多形形 色色的人物如：大地女神该亚、第三任神王宙斯、智慧女神雅典娜、黎明女神厄 俄斯等等人物。
他们会发生很多有趣、 悲惨的故事。
还有一些大英雄： 海格力斯、 赫拉克勒斯等，都出自希腊神话这本书。
希腊神话和传说中最有名的故事有特洛 伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、海格力斯的功绩、忒修斯的冒险 和俄狄浦斯的悲剧。
这些故事都给我留下了深刻的影响。
当我在读这本书时候，不仅在扩展我们的知识面，我们还在发挥自己的想 象力。
要边读边想，把它的脉络搞清楚，而且还要结合当时的生产力发展水平和 社会状况，想一想为什么会产生这样的神话。
这本书引我喜欢的是：给读者留下 了想象的空间。
神话故事远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事， 在现实生活中是不可能发生的，所以我们要发挥自己的想象力。
当你在读《希腊 神话故事》的时候，你可以边读，边想象。
这样你就会感觉到这个故事就发生在 你的眼前一样。
比如在在人身之战中有这样一句话：雅典娜在希腊人的船上大 声指挥，阿瑞斯在城墙上高声呐喊，而不和女神厄里斯站在双方军队的中间。
从 这一句话我仿佛看到了两队人马正在激烈的战斗，而一个女神却站在中间。
这个 时候我好像已经加入了这场战争中了。
古希腊神话主要有神的故事和英雄传说两部分内容组成， 而神的故事又分为 前奥林匹斯神系和奥林匹斯神系。
前奥林匹斯神系叙述了开天辟地 众神的诞生和人类的起源等。
这组神话属 于早期的神话，反映人类处于蒙昧时代的情况。
其中两次“政变”都是由女神该 亚发动的，男神与家庭没有任何道德感情上的联系，关心子女的是女神，这是母 系氏族社会的反映。
母子可以通婚，兄妹可以结合。
这是对他们那时的社会状况 的反映，所以说这组神话很怪诞 荒唐，但却是对现实生活的真实反映。
奥林匹斯神系是关于居住在奥林匹斯山上的众神的故事。
古希腊人认为， 宙斯就是统治他们那个时代的天神，他是众神之王，权力至高无上，众神住在奥 林匹斯山上，同人一样，有七情六欲，同凡人不同的是他们长生不老，可随意变 形，各具有特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定性 作用。
英雄传说产生于氏族社会末期，是对于远古的历史 社会生活和人与自然斗 争等事件的回忆，是远古时期人类对英雄人物崇拜的结果。
英雄传说中的英雄都 是神和人所生的后代，是半神半人的英雄。
他们具有过人的才能和非凡的毅力， 都在一个神的保护下完成一项惊人的业绩，体现了集体的智慧和力量，展示了希 腊人民对勤劳勇敢和英雄主义精神的赞美和向往。
英雄传说常以一英雄为中心， 形成一个个传说系列。
希腊神话反映了人类远古时代的生活，它的内容丰富 多样，影响巨大 而深远，具有永久的艺术性。
希腊神话充满想象力，把自然界万事万物拟 人化 神话化，里面的意境令人难忘，人物形象非常鲜明。
希腊神话故事性 极强，故事普遍具有来龙去脉 情节完美，很多故事富有寓意，令人发省。
它是古希腊人民智慧的结晶，也是我们共同的精神财富。
从文学价值上看，古希腊神话虽然是人类童年时代的产物，反映的是 人类最初的思想 生活面貌，但在世界文学史上具有永恒的魅力。
希腊神话 不仅是希腊文学的宝库，而且是它的土壤，为希腊文学的发展奠定了基础。
读《希腊神话》有感 希腊神话》六（4）班 杨善凯家长：黄颖然 寒假期间，与女儿一起看《希腊神话》一书，它将我带入传说中 希腊的奇妙世界。
沉醉于变换离奇的神话故事，惊叹于故事中众多人 物的鲜活形象。
《希腊神话》 给人类社会送上一只潘多拉礼盒， 盒内升腾起疾病、 癫狂、灾难、罪恶、嫉妒、奸淫、偷盗、贪婪等等。
应该强调指出， 希腊神话的核心是以人为本。
神话赞美人的美好，痛斥神的邪恶，歌 颂劳动，歌颂生活，坚信世人自身的力量。
人，就是社会的希望。
当我读了《希腊神话》这本书不禁佩服希腊人的想象力。
他们把 国内的最高山脉，即奥林匹斯山变成众神居住和生活的洞天福地；把 种种的自然现象视为神的指示本意，从中来揭示未来的祸福；把祭供 现场的实际反应当作详示战争输赢的一种依据……总之， 在他们眼里 神是存在的。
每一个神，每一个英雄，每一个人，都有各自的性格， 特点。
希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑 暗。
对人对神，它都同等对待。
不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因 为他是神袛而掩盖其虚伪。
人性的批判正是深深植根于这样的土壤， 所以批判才显得深刻有力。
《希腊神话》 在孩子们心中的感觉与成年人心中的感觉是大不相 同的，希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。
读《希腊神话》有感贾旭我今天看完了《希腊神话》这本书,我知道了众神领袖宙斯很残酷;赫拉克勒斯很神勇,很善良;普罗米修斯为了人类冒着危险,为人类盗取圣火,不怕被宙斯惩罚等等英雄人物,我最敬佩赫拉克勒斯,他一共做了很多好事,所以我敬佩他.他做了一些非常伟大的事,有一件是:勇斗巨狮.详细的是:国王交给赫拉克勒斯的第一件任务是:赫拉克勒斯必须为他剥下尼密阿巨狮的兽皮.这头巨兽生活在阿耳戈利斯地区的伯罗奔尼撒,尼密阿和克雷渥纳之间的大森林里.这头狮子凶猛无比,人间的武器根本不能伤害它.有人说,狮子本是巨人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子,还有人说,它是从月亮上掉到地上来的.赫拉克勒斯出发去捕杀狮子.他一路奔波,来到克雷渥纳,遇见一位可怜的短工,名叫莫洛耳库斯,受到了热情的接待.莫诺耳库斯正想宰杀一头牲口献祭宙斯.善良的人哪.赫拉克勒斯说,让你的牲口再活三十天吧!如果那时我能顺利地打猎回来,那么你就可以给救星宙斯献祭,如果我死了,你就应当给我献祭,把我当作升入神只的英雄.最后,当国王欧律斯透斯看见赫拉克勒斯披着可怕的狮皮回来时,吓得双腿发颤,他畏惧英雄的神力,从此,再也不让赫拉克勒斯走近自己,各项命令都由珀罗普斯的儿子库泼洛宇斯为他转达.我就说道这里,你一定比我知道的更多.
《古希腊神话与传说》读后感1000字
提起神话，大家肯定会想起我国的四大名著之一也是我国古代的神话故事《西游记》吧。
不错《西游记》的确是一个经典的神话故事，但是在文化界里不仅我国有经典的神话故事，国外也流传着家喻户晓的神话，今天我刚刚读完了德国斯威布的《古希腊神话故事与传说》，真是感慨万千呀
相信作为圣迷来说，都会对圣中涉及的希腊神话产生浓厚的兴趣。
古希腊是世界文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，其神话和英雄传说是最为瑰丽的珍宝之一。
古希腊的历史十分悠长，自然也就产生了他们当地独特的文化，这种文化当中自然也少不了他们的神话故事。
这本书娓娓动听地讲述了宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等故事以及特洛亚战争、俄底修斯传说和阿伽门农的结局。
在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜……这些神每一个都有着属于自己的独特故事 ，让人感觉是多么的妙不可言啊
还有我们熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波罗等，无不出自希腊神话，可见希腊神话故事的魅力与影响力如此之大，希腊神话的故事在世界广为流传。
人们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。
而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。
他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。
按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。
[俄狄浦斯王]的剧情深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。
俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象，而他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命运之网。
作家用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。
[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯剧中，命运在主人公诞生时通过神谕之口 成为一种预期性的存在。
作家虚拟的这种并不存在的神谕之口其意义在于把生命中许许多多偶然性的综合化为先验的必然性，从而使命运表现为一个自在的实体形象；一个非人性的，强有力的君主。
[美狄亚]她是一个神和命运的质疑者，应该注意到的是同样在悲剧命运面前她进行了积极的反抗（毒杀亲子以实现报复），与俄狄浦斯自我放逐的消极态度形成对照。
在希腊悲剧时代后期人性和现实逐渐占领舞台，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始土崩瓦解…… 马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力。
那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。
”古希腊神话与传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们不仅是美学的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。
宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛罗狄忒、帕里斯金苹果、木马计及赛壬女仙的歌声等不都成为特有的象征和某种寓意的载体吗
古希腊的神话是西方文学艺术的源泉，人们智慧的结晶。
当我们在阅读这些美丽的神话的时候，一定也可以感受到希腊文明和艺术的灿烂辉煌
古希腊神话与传说 斯威布 读后感
古希腊的神话有鲜明特征，与其他民族相比。
希腊人的神更加接近人，有人的喜怒哀乐，并且遵从因果率。
（希腊最高女神其实是命运三女神，都叫塞尔斯，是希腊语丝线的意思，她们定的事，诸神都没法改变）而且都有人的弱点，会妒忌，生气，有情欲，和人类还能交配。
他们的子嗣生活在人间，诸神碰到困难还会找这些半神帮忙。
这是最有意思的地方，只有希腊，神一点都不可怕，而且有些可爱。
所以希腊神的这种神性薄弱的特征，导致希腊最早产生无神论思想，也就是在希腊最早诞生哲学。
另外希腊人与其相信神，更多的是相信英雄。
希腊的很多半神英雄甚至纯人类英雄都曾经战胜过神。
例如赫拉克勒斯，阿喀琉斯，忒修斯，珀尔赫斯，和盗取金毛羊的伊阿宋等。
这些人类英雄也是有伟大的武力，和深刻的人格缺陷，和普遍悲剧式的结局。
希腊的巫师也没什么神力，也就是看看飞鸟啊什么的，在希腊人生活中影响也不大。
所以说基本上是英雄创造了历史。
这个很了不起。
非常肯定人的主体作用，肯定人在自然中的统治地位。
这就是希腊人无比自豪和自傲的地方。
希腊人认为，人才是最伟大的造物，说不定比神都伟大。
有了这种激励，才能在怪石嶙峋，土地贫瘠的希腊半岛创造出繁荣昌盛的城邦国家，才能跨越地中海，把殖民地布满地中海和黑海，里海。
才能以数百军队，对抗波斯10万大军。
同时，希腊神话也崇尚民主和平等。
虽然在阿伽门农时代，领导者可以多分战利品，但是大部分情况下战利品是自己依据战功取得。
国王的权利虽然有一点，但更像一个出色的组织者。
例如大家民主决策保护海伦。
俄底修斯的夫人如同普通农妇一样织布。
三位女神请帕里斯仲裁谁最美等等，这些平等观念，反映到后期，为雅典民主制度奠定了思想基础。
希腊神话也崇尚武力，他们祭神的仪式也非常有趣，是通过比赛。
这就说明希腊人有体育和运动锻炼战斗的传统。
后来发展成奥林匹亚运动会。
为现代体育精神和公平竞争的精神奠定了基础。
希腊神话和其他神话一样创造了很多怪物，但这些怪物都是老神克罗诺斯的种种子孙，专门被英雄所杀的。
而且死后也都成为天上的星座。
希腊人尊重敌人。
在战争中阿喀琉斯最终同意敌人把赫克托尔的尸体取走光荣的火化，闪烁着文明的光芒。
希腊神话还崇尚女权，最神通广大并且钟爱人类的是女神雅典娜。
而且崇尚一夫一妻，为现代文明婚姻制度奠定了基础。
希腊还创造出英勇无畏的亚马逊女战士形象，是对妇女的崇高敬意。
希腊神话崇尚人的智慧，智者在希腊神话中绝非不重要。
荷马史诗专门有一篇赞颂俄底修斯的故事。
据说俄底修斯是人类当中最聪明的。
后来苏格拉底也被希腊神肯定为人当中最聪明的。
当希腊人用诡计取得胜利的时候，丝毫不减损胜利带来的荣誉。
例如木马计。
总之，希腊神话带给我们的惊喜非常多。
如同以希腊神话传说教育和激励的希腊文明给世界文明带来的遗产一样。
我们可以断言，只有希腊神话和传说，才能激励希腊人年复一年，一代一代不停的探索未知，不论从地理上，还是科学上，希腊神话激励了所有的希腊哲学家，自然科学家，和政治家。
从而创造出几乎所有的自然科学和大部分社会科学，还有发达的民主政治制度。
这一传统最后被罗马人继承，最后传给欧洲，现在则传给了全世界。
全世界人民都得感激希腊人。
包括我们的马克思唯物哲学和运动哲学也从希腊哲学当中吸取了营养，也是希腊哲学的传承者。
所以希腊文明和中华文明一样伟大，但是对世界影响要大得多。
有趣的是希腊神话和中国神话有相似之处。
中国的神也不怎么有神力。
西门豹治邺和子不语怪力乱神，说明中国人也是只专心致志思考人间的事，基本上不寄希望于神的帮忙。
这是不是两大文明传承至今的基本动力呢。
完全生活在神的笼罩下的埃及文明和印度文明早都消亡了。
基本没有给世人留下什么可资利用的文化遗产。
这可能是希腊神话与传说最伟大的地方吧。
古希腊神话 的读后感 800字以上
诸子百家与希腊古代哲学家最主要的区别就是诸子百家一般都是感性，诸子百家家一般是理性的，判断的依据就是逻辑性，希腊古代哲学家逻辑性非常强，这也是西方的传统，喜欢求证，诸子百家呢多是有感而谈，今天遇到个什么了，所以有了什么样的感悟，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，老子说治大国如烹小鱼，就是这个意思，而几何代数等等就是在希腊古代哲学的基础上发展起来的。
在古代人类认识很浅薄的时候，笼统的认识就很重要，它可以抓住重点而解决问题，逻辑性强的东西呢，需要完整的体系，不是一时能建立起来的，在建立完整体系之前，其解决问题的能力很弱，所以古代中国强盛而现代弱，就是这个原因，文化传统决定的
西方哲学史读后感
西方哲学史 读后感 人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。
在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。
这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。
所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。
唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。
理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。
这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着
我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。
即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着
”。
当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。
首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值
当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。
天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。
宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙）。
它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。
人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。
在这个基础上，我才展开其他的思考。
为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。
这样，我的思想难免的流于世俗了。
《西方哲学史》读后感之一：哲学——智慧之美 一、何为哲学 何为哲学
没有定论。
有的人弄了一辈子哲学，且大大地有名，到80岁咽下最后一口气时还不知道哲学是个啥东西。
这是个可悲的现象，对于我们最常见的东西，我们反而一无所知，对于一些简单的问题，不提则已，一提就令人目瞪口呆。
举个最常见的例子：什么是人
对于这个问题的回答，各式各样。
柏拉图，这个古希腊最出色的哲学家，就曾经对学生们说：人，就是两足无毛的动物。
他的学生第二天就拎来只拔光了毛的公鸡过来，在课堂上喊道：看啦，哥们儿，这就是人
后来学历史，学到人类进化论时，历史老师告诉我们：人是能够制造工具的动物。
这样问题又来了：一、能够制造工具的动物就是人吗
二、不能制造工具的动物就是人吗
显然不对，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把树枝从树上折下来，将枝的叶子扒下来，然后伸进洞里去钓蚂蚁吃，它是人吗
如果有个婴儿天生无脑，当然也就不会制造工具，那么，他就不是人吗
所以，什么是人
也无定论，正如什么是哲学一样。
二、智慧之美 我之所以开始学哲学，是因为记得新东方副校长徐小平讲过一句话：“技术只能解决有限的问题，而哲学，可以解决无限的问题。
”仔细想想，的确如此，就像战术之于战略一样。
“哲学”这个词，是由日本人译成汉语的，这个词的英文名“philosophy”。
为什么是由日本人译成汉语的呢
日本人从明治维新开始，就开始广泛地接触西方的文化，包括哲学，而中国当时的封建王朝正过得闭关锁国的生活。
最好的哲学方法，就是将沉思与分析一起用力。
首先，要给思想插上腾飞的翅膀，让她自由飞翔，要勇敢地去想任何东西，让住，是任何东西
从天文地理直到鸡毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成为您想象的对象。
然后，在您做出任何结论之前，不管这结论是推理得来的还是灵机一动，计上心来，都要对它们进行严格的逻辑分析，尽可能多地找到证据。
这时，您必须给您想象力的翅膀挂上沉重的铁块。
这些用证据进行逻辑推理的过程就好比是建筑大厦时用钢筋水泥进行建设的过程，而结论只是最顶上的那个金光闪闪的屋顶而已。
这就是智慧之美。
《西方哲学史》读后感之二：哲学，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分类：读万卷书 字号： 大大 中中 小小 读哲学，就是找罪受。
不过这几天虽然只利用上下班在车上的时间来读，却也速度奇快，一天可读两百来页，囫囵吞栆，但写日志的速度却跟不了，只拣最重要的写罢了。
哲学的三部分 形而上学 形而上学，讲的是世界的本质，是哲学领域最基本的问题，是亚里士多德最早在其著作中提出来的，他自己称为第一哲学或者神学。
而这个词在汉语中则是意译，在古汉语中，《易·系辞上》中曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”唐人崔憬以“形而上”谓用，“形而下”为“体”，他说“凡天地万物皆有形质，就形质这中有体有用。
体者即形质也，用者即形质上之妙用也。
言有妙理之用以扶其体，则是道也。
其体比用，若器之于物，也则是体为形之下，谓之为器也。
”这段我没大弄懂，但我明白大概说的是咋回事：研究地些超自然万物的东西，如灵魂、本质、理念等，就是在搞形而上学，比如：我是一个人，那么人是什么
什么是人的本质
这就是典型的形而上学问题。
类似比较典型的问题还有： 1．世间万物是怎样起源的
是自然进化的结果还是某个神创造的
有没有一种元素，一切万物都是由它组成的
2．人有没有灵魂
3．什么是人的本质
是肉体，还是思想、情感抑或灵魂
今天似乎弄明白了这个“形而上学”是咋回事了，最后自个儿得出一个结论，哲学家就是一帮吃饱了没事干，成天瞎琢磨的家伙。
伦理学 道德伦理，就是伦理学，它是研究与道德相关问题的学问，与我们的生活、与我们每一个人都是息息相关的。
就这点而言，它似乎比老一本正经的形而上学要亲切得多。
本来以为伦理学就这么简单，可是读到以后越觉得看不懂了，是那些吃饱没事干的家伙们跟我们玩儿深沉，什么相对主义伦理学，自然主义伦理学，直觉主义伦理学，非认识主义的伦理学，等等，烦。
看完全文，才知是从不同角度来看伦理，直觉主义：认为道德是事物一种独特性质的表达，这种性质就存在于事物之内，然而却是我们难以把握的，不可能用一种科学的、严谨有逻辑的词语表达出来，而只能凭直觉去领悟，用一句话来说是只可意会不可言传。
其它几种变态的我就不举了，因为我不是研究这个的，我只是想清楚是咋回事。
但上述这几种伦理学都属于元伦理学，所谓元伦理学：就是研究何谓善、恶与道德的学问，更具体的说，它所研究的是善、恶与道德等的本质。
与元伦理学相对的另一大块－－规范伦理学。
替伦理制定规范的学问，就是规范伦理学。
如果说元伦理学研究的是善与恶的本质的话，那么规范伦理学就是在这个基础上研究具体的善事与恶事，并且分析它们到底是善是恶。
比如：应不应该堕胎
为什么乱伦是罪恶
是否应该销毁所有核武器
这些问题到底应该听谁的呢
为什么总好像说公说公有理，婆说婆有理呢
到底是公有理，还是婆有理呢
对诸如此类变态问题的回答就构成了规范伦理学。
那么，到底怎么样去制定规范伦理的规范呢
另一个问题引出来了：价值判断。
在事实中加入是否符合道德标准，是对还是错，应该还是不应该。
比如：布鲁托斯然死了凯撒，这是一个事实，但“布鲁托斯是不是应该杀死凯撒”就是一个价值判断。
价值判断，加上类似的无数价值判断仍其分析就构成了规范伦理学。
元伦理这和规范伦理学就构成了伦理学。
认识论 何为认识论
有关知识的理论，就是认识论。
认识论的最根本问题，也是所有有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源问题。
比如：我们的知识从何而来
唯理派认为知识是神赋与的，是人生来的一种本领，托马斯阿奎就认为，人类惟有通过理智才能得到完整的知识。
而这个理智就是上帝赋予我们的，是上帝在我们心灵的沃壤中种下了“理智之光”。
经验派认为真正的知识来源于经验。
经验主义者们认为，这些经验就是知识的真正起源，一切知识，无论知识，无论最后它多么复杂，其源来就是经验。
我很高兴，读完这些我没有发疯。
并且还知道了哲学大概研究的是个啥。
幸甚幸甚
西方哲学史》读后感之三－－哲学，哲人 2007-07-10 23:28 分类：读万卷书 字号： 大大 中中 小小 研究哲学的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那种人，不用去说服别人，别人也会接受他的观点，是笨蛋的那种人，连自己都说服不了自己。
毕达哥拉斯 在我看来，这是一位以勾股定理和平方立方闻名于世的数学家，虽然他的哲学思想影响过一些人。
老毕的那个时代，老毕被神话了，而且被人们当成了神，还有他的灵魂转世的观点，构成了他的主要思想体系。
赫拉克利特 人不能两次踏进同一条河流。
为什么呢
因为河水是流动的，所以万物都在变化着的。
这是他的主要思想，他的这个思想对后来的黑格尔大有影响，通过黑格尔又大大地影响了马克思。
德谟克里特 是他，最早提出了原子论。
他认为原子是万物的本源，也就是万物都是由原子组成的。
千年之后，那些量子学的物理学家们，才真正才提出物体是由分子组成的，但分子又是由原子组成的。
苏格拉底 对于整部西方哲学史而言，很难说有比苏格拉底的死更震撼人心的事件了。
老苏其丑无比，以及他那著名的悍妻，还有他那句“我知道，打过雷后一定要下雨“的名言，老苏最喜欢做的事情就是沉思与辩论，这是他的主要日常行为。
他曾被证明为是最智慧的希腊人，而他自己却说：”我只知道一件事，那就是我一无所知。
“老苏也是伦理学真正的鼻祖。
老苏之死是令人惋惜的，当局者认为他的言行教坏了青年，被捕了他，在法庭上，他为自己做了出色的辩护，根本不承认所指控的罪名，可惜的是，他的辩护太出色了，所以他们就决定处死他。
在狱中的时候，他的学生已经买通了所有阻碍他逃跑的人，但他断然拒绝了，他不愿违反法律，他认为法律一理制定，不管理合理与否，作为一国公民就必须遵守。
苏格拉底就这样死了。
柏拉图 他是苏格拉底的学生，在所有的哲学家，柏拉图是最帅的，也是最伟大的。
柏拉图的理想国是：”一个理想的国家，就是由哲学家做王的国度。
“在他的理想国里，人被分为三等，普通人，士兵和护国者。
他的另一个主要是思想是理念论，他认为，所有个体都是不真实的，那什么才是真实的呢
当然是理论了。
亚里士多德 他是柏拉图的学生，作为伟大的亚历山大大帝的老师，亚里士多德一生享尽荣华，却在流亡中孤独地死去。
他是所有哲学家最博学的哲学家，但也是犯错最多的哲学家，后来的伽利略在比萨斜塔做实验，为的就是要证明亚里士多德的一个说法说错了。
老亚的主要著作主要体现在四个方面：一是逻辑学，如《范畴学》、《解释篇》、《前分析篇》等，这些都是告诉我们如何去思想的著作；二是自然学科，如《物理学》、《论天》、《天象学》、《论颜色》等等，他的博学创立了很多学科，如动物学、植物学、物理学、生理学等等；三是美学，《修辞术》、《论诗》、《亚历山大修辞学》等；四是哲学著作，在哲学著作中，最有名是《形而上学》。
在他的著名的形式逻辑学中，有一个著名的三段论，如：凡人都会死，老莫是人，所以老莫会死。
在三段论中，大前提要正确，不然，结论就错了。
亚里士多德的思想相当丰富。
不是一言两语能说清楚的，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德就是传说中的雅典三哲。
从犹太民族悲壮而又悲哀的历史，到耶稣基督的诞生，这些个思想成为整个西方文明的开始。
