对公羊传看法
亲 你让别人在这写个小论文给你呀
《公羊传》中的“三统”和“三世”讨论稿
又引宋氏注《春秋》三科者： 一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。
按疏言《春秋说》，皆皆《春秋纬》，宋氏即宋均，其注本已不传。
何宋两家说三科相同，而次数微异，为了眉目清楚，列如下： 1．张三世，即所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。
2．存三统，即新周，故宋，以《春秋》当新王。
3．异外内，即内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。
张三世之说起于“十二又公”，即于《秦公钟》、《秦公簋》得其类例，其余两科亦有可言者。
存三统即前引《史记·孔子世家》所谓“据鲁、亲周、故殷”，最为春秋家大义微言所在，《春秋繁露·三代改制质文》： 王者必受命而后王。
王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继，仁通以已，受之于天也。
古人认为王者必受天命才可以有天下。
三统是黑统、白统、赤统，轮流为王，礼乐质文、正朔服色都有判别。
“一”是动词，一统是造成清一色的局面，表明经过“革命”，而不是平常的继承。
所以受天命是最重要的一关。
被更替的王朝丧失天命逐渐地没落下去，应兴起的王朝接受天命，走上轨道表演一番。
古代儒家有三统之说，如《书传略说》“王者存二王之后，与己为三，所以通三统。
”乃指夏殷周三代而言，周为赤统，殷为白统，夏为黑统。
周得天下，夏殷已亡，乃存其后嗣，《春秋繁露·三代改制质文》： 下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里，爵号公，皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。
春秋家还不满足，又走远了一步，把《春秋》当作一个新的王朝，三统重新调整，《春秋繁露·三代改制质文》： 故《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁尚黑，绌夏，亲周，故宋。
新拟定的王朝是黑统，上面把夏废除即绌夏（也称黜杞）。
大戎杀幽王，宗周已灭亡，把东迁的周当作新立的亡国之后，即亲（存）周。
宋从新亡国之后挤为旧亡国之后，新客变成旧客，即故宋（也称故殷）。
《春秋》的王是谁呢
则假设是鲁隐公，其见于《春秋公羊传解诂》者摘引如下。
隐公元年“君子始年也”句下： 惟王者然后改元立号，《春秋》托“新王受命”于鲁。
又三月“公及邾娄仪父盟于昧，……因其可褒而之”句下： 《春秋》王鲁，托隐公以为始受命王，因仪父先与隐公盟，可假以见褒赏之法，故云尔。
又“此其为可褒奈何
渐进也”句下： 譬若隐公受命而王，诸侯有倡始先归之者，当进而封之，以率其后。
又庄公二十七年“杞伯来朝”句下： 杞，夏后，不称公者，《春秋》黜，黜杞、新周而故宋，以《春秋》当新王…… 又宣公十六年，“夏，成周宣谢灾。
成周者何
东周也。
宣谢者何
宣宫之谢也。
何言乎成周宣谢灾
乐器藏焉尔。
成周宣谢灾何以书
记灾也。
外灾不书，此何以书
新周也。
”句下： 新周，故分别所灾，不与宋同也。
孔子以《春秋》当新王，上黜杞，下新周而故宋，因天灾中兴之乐器，示周不复兴，故系宣谢于成周，使若国文，黜而新之，从为王者后，记灾也。
这类议论贯串全书，不可胜举。
陈立《公羊义疏》卷四十九： 孔子曰：我欲托之空言不如著之实事，故假鲁以立王法，所谓《春秋》之鲁也。
以鲁当新王，故新周。
新周者，新黜周，等王者后也。
新周则故宋，合宋、周、《春秋》为三统，故黜杞，等之小国也。
公羊家的意见蛎抵如此。
犬戎灭宗周，平王东迁，局促如小国，而保存周的正朔服色，这是事实。
《春秋》以鲁隐公为新受命之王，则非事实，歪曲历史而以为微言大义，究竟孔子会不会这样荒唐呢
我们既从《秦公钟》、《秦公簋》得“十又二公”一辞，以与《春秋》张三世之说相譬喻，现在仍想从这几件秦器铭文看看这个问题。
受天命在古人看来是非常重大的事情，一个王朝凭藉着受天命而称天子，对中国土地上的广大人民进行统治。
一个王朝受天命只有一次，故受命这个辞决不滥用，西周铜器铭文如《盂鼎》： 丕显文王，受天有大命。
在武王嗣文作邦，……这是说文王受命，武王继世称王，和《毛诗·大雅》的《文王》、《大明》等篇，及郑玄《笺》、孔颖达《疏》相合。
文王受命的符瑞是赤鸟，《墨子·非攻下》： 赤鸟衔珪降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有国。
《吕氏春秋·应同》： 文王之时，王先见火，赤乌衔丹书集于周社。
《墨子》、《吕氏春秋》皆非儒书，其说相同，可见这一传说相当普遍。
《毛公鼎》、《乖伯簋》、《师克盨》等皆有： 丕显文武，膺受大命。
既承认文王受命，又提出武王受命的问题，这和《尚书·泰誓》相合： 太子发升于舟，……既渡，至于五日，有火自上复于下，至于王屋，流为鸟，其色赤，其声魄，五至以谷俱来。
这便是武王受命之符验。
皆与春秋家所谓周为赤统相合。
春秋时期铜器叔夷钟铭文： [R003]々成唐（汤），又严在帝所，尃受天命，刻伐夏司，……感有九州，处禹之堵。
这是公元前六世纪中其齐国一位官员所作，叙述自家先代的历史，说殷的先王成汤受命伐夏，夺取中国。
此外，铅器铭文言受天命的便是秦国诸器了。
宝鸡太公庙发现的秦公镈及钟，铭文有： 秦公曰：我先祖受天命，赏宅受国。
烈烈昭文公、静公、宪公不坠于上，昭答皇天，以虩事蛮方。
公及王姬曰：余……盩和胤士，咸畜左右，[R007]々允义，翼受明德，以康奠协朕国，盗百蛮具即其服。
…… 这批铜器大约是秦武公（前697－678）前后所作，虽言受天命而文辞不甚夸张，赏宅是给居住的地方，受（授）国是给块国土。
前引《秦公钟》： 秦公曰：丕显朕皇祖受天命，{穴黾}又（有）下国。
十又二公不坠在上，严龚夤天命，保[R002]厥秦，虩事蛮夏。
又《秦公簋》： 秦公曰：丕显朕皇祖受天命，{冖鼎}宅禹迹。
十又二公在帝之坏，严龚夤天命，保虩事蛮夏。
这两年大约作于秦景公（前576－537）时，“{穴黾}有下国”犹《毛诗·鲁颂·閟宫》言“奄有下土，缵禹之绪”，“{冖鼎}宅禹迹”犹《毛诗·商颂·殷武》言“天命多辟，没都于禹之绩”，皆泛指广大中国疆土而不是局限于秦一隅之地。
秦景公时的疆域还相差很远，也就是说在秦国早已“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之志，并吞八荒之心”了。
那么，这位受天命的秦先祖究竟是谁呢
从《秦公镈》看在文公之前，从文献看当是襄公。
《史记·秦本纪》： 周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。
平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，……襄公于是始国，与诸侯通使聘之礼，乃用骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。
《史记》对此事曾专门发表过议论，《六国表·序》： 太史公读《秦记》，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，攒端见矣。
《礼》曰：天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。
今秦杂戎翟之俗，先暴戾后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。
秦襄公祠上帝就是受天命。
《史记·封禅书》： 秦襄公既侯居西陲，自以为主少皞之神，作西畤祠白帝，其牲用骝驹、黄牛、羝羊各一云。
从所祠（白帝）及用牲（赤马黑髦曰骝，黄牛）看，颜色极为混乱，知当时尚无三统之说。
《史记·秦始皇本纪》： 二十六年，秦初并天下。
……始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周，德从所不胜。
方今水德之始，改年始朝贺皆自十月朔，衣服旄旌节旗皆上黑。
五德与三统立说不同，故言周德、秦德为火德、水德，色上黑而不言黑统，皆与春秋家的语言不同。
但是，春秋家以国黑统代赤统，五德说以为水克火，德从所不胜，这一点则相通，也许是渊源有自。
秦人自以为受命当王，这一点与《春秋》王鲁相同。
《春秋说》“三科”的第三项是“异外内”，《春秋公羊传》成公十五年： 《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄（《解诂》：内其国者假鲁以为京师也。
诸夏，外土诸侯也，谓之夏者大总下土言之辞也）。
王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之（《解诂》：据大一统）
言自近者始也（《解诂》：明当先正京师乃正诸夏，诸夏正乃正夷狄，以渐治之）。
隐元年“所谓闻异辞”《解诂》： 于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗粗，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小。
……于所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄。
……至所见之世著治大平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详。
异外内之义与张三世相结合，用心最细。
铜器铭文不是史册，但在有些词句上亦可见其端绪。
《秦公镈》先言“赏宅受国”，这是内，继言“虩事蛮方”这是外，下文又言“以康奠协联国，盗（导）百蛮具即其服”，康奠即安定，协即轩结，服即服其职业。
这两句是说：以安定团结我国，引导百蛮皆就其业，恰即何休所谓“王道太平，百蛮贡职”。
镈作于秦武公（前697－678）前后，犹是《春秋》的所传闻之世，比孔子作《春秋》早二百年。
秦和鲁的这种政治思想大约是西周来的。
《秦公钟》、《秦公簋》皆言“保[R002]厥秦，虩事蛮夏”，保[R002]即《尚书》中常见之保乂，过去注解皆解释为安治。
虩是恐惧貌。
事读为司，即管治之义。
蛮即《秦公镈》的蛮方和百蛮，指秦国周围一些异族。
夏指晋国，唐叔虞封于夏墟，今山西省南部一带皆夏之旧地，故战国时魏国之君“乘夏车，称夏王”。
《史记·封禅书》： 秦缪公立，病卧五日不寤，寤乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。
史书而记藏之府，而后世皆曰秦缪公上天。
（按这段故事又见于《史记·赵世家·扁鹊传》及《论衡·纪妖》、《风俗通义·皇霸》等篇。
）…… 秦缪公内晋君夷吾，其后三置晋国之君，平其乱（《索隐》：三置晋君谓惠公、怀公、文公也）。
秦和晋是近邻，世为婚姻之国，而秦对晋的关切却是别有用心的。
铭文“保[R002]厥秦，虩事蛮夏”，首先是安治秦国本土，其次是警惕对待照管蛮夏，先蛮后夏，大约由于地理远近的关系。
《秦公钟》下文有： 咸畜百辟胤士，[R007]々文武，钅炅静不廷，<卣夏>燮百邦，于秦执事。
“咸畜”犹言尽养，“百辟”指诸侯，“胤士”是嗣子。
“[R007]々”是强健貌，“文武”指才能。
“钅炅”，从金，炅声，读为迥，远也。
“静”读为靖。
“不廷”是不朝。
“百邦”与百辟相应，指诸侯之国。
柔和百邦总理于秦，是目的也是手段，这样可以取得更大的成就。
百邦即诸夏，介于中国与夷之间。
《云梦睡虎地秦简·法律答问》（226－227）： 臣邦人不安其主长而欲去夏者，勿许。
何谓夏
欲去秦属是谓夏。
“臣邦”是臣禹于秦之邦，即秦之属国，故亦称秦属。
大约有许多个邦，它们都称为夏。
其人想离开就称为去夏。
真臣邦君公有罪，致耐罪以上，令赎。
何谓真
臣邦父母产子及产它邦而是，谓真。
何谓夏子
臣邦父、秦母谓也。
臣邦男和秦女婚配所生之子称为夏子，反过来臣邦女和秦男婚配所生之子大约就称为秦子，秦和夏成为两个相对的名词，推测这是秦襄公东进造成的局面，周馀黎民也许已皆成为秦人，但是周围无数的小邦虽已臣属于秦而未能变成秦，就都称夏。
他们受秦管治，奉行秦的法律，而秦夏之界限不泯。
秦律大约通行于公元前三世纪，距春秋时期已二百余年，援引于此以供参考。
可见秦国也存在内中国而外诸夏，内诸夏而外夷秋的问题。
这类问题都是历史遗留的，不是仓猝所能改变的，在春秋晚期应当已经发生了。
三科是《春秋经》的大义微言，否定三科就削减了春秋学，视《春秋》为断烂朝报，也就无所谓孔子《春秋》了。
三科之义，董促舒《春秋繁露》言这已详，不是《公羊传》一家之言。
中国、诸夏、夷秋，是历史上的客观存在，容易产生分别内外的思想，至于予夺褒贬之义今可不细论。
《春秋》公取十二与秦公种铭、秦公簋铭“十又二公”相同，决非偶然。
三世和十二不能对应，推测汉代经师笃信的张三世之说必有来源。
三科中最不容易为人了解的是存三统，过去的经学家有许多人终身未闻其义。
而在历史上起作用地很大，清末变法运动、革命思想皆爱其影响。
三统之说全部荒唐，“《春秋》王鲁，托隐公以为始爱命王”却和秦国三篇铜器铭文托秦襄公为始受命王相同。
因此推想，春秋后期鲁国的贵族知识分子也许和秦国的一样，已经有了十二公和一鲁等种种思想，孔子只是和他们相同，勤呈以理论化罢了，春秋时期犹是夏曾佑所谓鬼神术数的时代，孔子生长其中自不能撇开时代的色彩。
《论衡·正说》：“前儒不见本末，穿生虚说，后儒信前师之言随旧述故，……故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实”。
事实上许多虚说就是从孔子传来的。
过去学者最大的毛病是把孔子估计得太清白了，其实孔子只是二千五百年前的圣人，其前进的步伐是有限度的。
熟悉古典文献的人可以看《论语》、《孟子》、《荀子》在著述体裁上的发展，从对话录进化化文集，形迹显然。
孔子不会论文，只能借事实说明道理，清章学诚《文史通义·经解中》： 事有实据而理元定形，故夫子之述六经，皆取先五典章，末尝离事而著理。
“清君侧”是什么意思
勤王救驾是指君王生命受到威胁，起兵去解救。
这种行为称为勤王救驾。
清君侧是说君王身边有坏人当权，要把这些人清除。
十二生肖读后感
十二生肖由十一种源于界的动物即鼠、牛、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
在多个国家和民族被广泛使用。
有诸多诗人写有描绘十二生肖的诗词。
同时，十二生肖还被用于中药药材和动画片名称。
神话传说 十二生肖的由来流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12种动物作为代表，然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选，来的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那个时候的猫和老鼠还是好朋友。
猫爱睡觉但他也想被选上，所以就叫老鼠到时候叫他。
可是老鼠一转头就忘记了。
老鼠去找老牛，说他起得早跑得快，叫牛到时候带带他。
老牛答应了。
那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是有犄角的。
龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了，用不着犄角，叫鸡借他。
鸡一听龙的奉承，很高兴，就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按时还他。
龙满口答应了。
到了卯年卯月卯日卯时，众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 。
鼠坐在牛的背上。
到达天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就说老鼠最早到达，让老鼠排第一；老牛排第二；老虎也随后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龙来得很晚，但他个儿大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮，就让他排第五，还说让他的儿子排第六，可龙很失望，因为他儿子今天没来。
这时后面的蛇跑来说：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就这么排了第六；马和羊也到了，他俩你让我我让你的：马兄你先，羊兄你先，他们推来推去的，玉皇大帝看他们这么有礼貌，就让他们排了第七第八；猴子本来排三十几的，可是他凭自己会跳，就拉着天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接着鸡狗猪也纷纷被选上。
竞赛结束后猫才醒来，老鼠刚回家就被猫满世界的追。
竞赛结束后龙来到大海边，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不准备还鸡了。
为了躲鸡，他从此就消失在人间，而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还我
快还我
母鸡就喊：快还他
快还他
小鸡也叫：还
还
史书记载 关于十二生肖的由来,历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。
以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。
《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。
”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。
” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。
《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。
”又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气。
”十二生肖之说，究竟产生于何时
有史料云：它最晚应形成于汉代。
其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，马也。
子，鼠也。
酉，鸡也。
……申，猴也。
”共提出十一种生肖名。
加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙。
”恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。
可见在东汉十二生肖已经形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。
北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。
”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。
但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。
其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。
这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。
因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周。
”但如何引证，恐尚待史学和文物学者进一步探究了。
我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》： 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎啸坐空谷，兔月向窗开。
龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。
狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。
这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。
明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。
诗云： 鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。
老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。
舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。
五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。
八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。
十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。
最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。
十二生肖的来历与传说 从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。
殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。
相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。
有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。
用十二生肖来计年，也起于东汉。
清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。
至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。
另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。
也有人认为，十二生肖首先出现于记时。
一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。
同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。
夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。
凌晨一点至三点，属丑时。
牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。
凌晨三点至五点，属寅时。
此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。
清晨五点至七点，属卯时。
天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。
早晨七点至九点，属辰时。
此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。
上午九点至十一时，属巳时。
大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。
中午十一点至一点，属午时。
古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。
午后一点至三点，属未时。
有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。
下午三点至五点，属申时。
太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。
下午五点至七点，属酉时。
太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。
傍晚七点至九点，属戌时。
人劳碌一天，闩门准备休息了。
狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。
夜间九点至十一点，属亥时。
夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。
就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。
对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。
据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。
老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了。
老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。
传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。
卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。
传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。
蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。
午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。
传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。
酉时鸡开始归窝，此时当属鸡。
戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。
亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。
《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。
人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详。
据之，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。
”据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶；虎五趾，为奇；兔四趾，为偶；龙五趾，为奇；蛇无趾却两舌，为偶；马一趾(单蹄)，为奇；羊四趾，为偶；猴五趾，为奇；鸡四趾，为偶；狗五趾，为奇；猪四趾，为偶；十二种动物中，只有鼠最特殊，前足为四趾，为偶；后足五趾，为奇。
