森林报读后感 急用 要2篇
一首内涵深爱情诗歌，近日重读这首诗，更加感受到深刻与魅力所在;赞美了一个坚贞的、热烈的爱情，颂扬了一个不仅纯真的、炯热的爱，并且是一个高尚的、伟大的爱;作者以橡树为对象，把自己比作一株木棉，作为树的形象与之站在一起，同甘共苦、风雨同舟;上至枝叶，下至根基紧紧相融;枝叶的摆动，相互的致意，没有人能够听得懂，只有他们两人明白的这种无声的语言。
他们的心灵相通，无语的意会，这种爱情达到了极致，这是何等的精神境界啊?这首韵味生动的诗。
经著名配音演员丁建华动情的朗诵，以及优美的旋律加之衬托，更加丰富了作者的情感和这首诗的魅力。
效果极佳，为之完美。
《致橡树》是完全没有朦胧意味的爱情诗，诗人运用缜密流畅的思维逻辑，表达了明丽隽美的意象，在中国新诗八十年的发展史上，也许再没有其它任何一首爱情诗比它更优秀。
更难能可贵的是它创作于一九七七年三月，是文-革后最早的爱情诗。
爱情，是社会生活中不可或缺的课题，也是古今中外诗歌描写最为广泛的题材。
朦胧诗人的杰出代表舒婷，深感现实生活中崇高精神的丧失而追慕先贤们伟大爱情的坚贞，用其《致橡树》向人们提出了一个爱情的高标准。
她在这一诗篇中塑造的爱情形象，鲜明地昭示了一种独立、平等、互相依厚又相互扶持、理解对方的存在意义又珍视自身生存价值的爱情观。
多人总是梦幻自己的爱情都如舒婷的这首诗一样,纯情纯真,美丽高尚,但这有点太唯美化,在这个物欲横流,灯火霓红的世界里，白色是那种早以画不了来的色彩，爱是什么?情是什么?物资与现实，爱情与金钱，欲望与道德?多少人在这泥潭中挣扎茫然探求沉沦。
迷乱的都市，人潮涌动的马路人与人都带着面具生存着，人们渐渐都有了一种难治的病，呻吟着追求那种人类的奢侈品------爱情，人们总是在寻找靠岸的地方，等找到了靠岸的码头，却在海里面迷失自己，在爱的错乱里忘记了如何去上岸，人学会了生存却忘记了如何去爱。
人生，相爱容易相守难。
纳兰的那首小诗。
“人生若只如初见，何事西风悲画扇?等闲变却故人心，却道故人心易变”。
人生若只如初见。
短短七个字，道尽多少悲凉。
初初相识，人若孔雀，本能的尽极绚丽，礼貌羞涩着收敛脾气，绽放美好。
而那些观者也大都怀着欣赏，暗暗叫好，怜爱有加。
便想将之拥有，日子久了，孔雀颓累，羽翼渐退，时间长久，还会转身，生气。
生人如此，情人爱人之间也不能一样。
致橡树中的这句“ 仿佛永远分离， 却又终身相依。
”只能为一声感叹罢了。
也有人说过，感情就是因为存在一些遗憾和残缺，才会唯美，永恒。
也许说这句话的人只是隔岸观火，所以会觉得美。
心中的伤痛，只有自己能品尝。
那些，“不管天长地久，只想曾经拥有”的人，也只不过是自己苦笑安慰自己的话罢了，去过泰山，站在大山之顶看下垂望，生与死只是一线之的事，低看浮云，远看山村，我们都只不过是尘世中的一颗尘土，猛然回首，能守着一心灵的一方净土,执着一份清淡，过着问心无愧的生活不随波逐流。
知足常乐这也是一种幸福。
森林报动物描写
同学，希望你讲清楚
给你一点，不知有没有用 白桦林里同样一片萧索。
白桦树身上的叶子已经非常稀疏了。
一只孤单的椋鸟巢挂在光秃秃的树干上，在瑟瑟的秋风中左右摆动。
1,忽然，林中响起了一串清脆的鸟鸣，两只椋鸟不知道从什么地方飞来，落在椋鸟巢旁。
雌椋鸟一头钻进巢中，忙活起来，雄椋鸟则守在巢外。
“咕咕
”雄椋鸟低低地唱起了歌，环顾着四周熟悉的景象，离愁别绪瞬间兜上心来。
它们曾经在这里快乐的生活了很长时间，并生下了可爱的椋鸟宝宝，而今却要离开，真的是万般不舍啊
雄椋鸟的离别曲刚唱完，雌椋鸟就从巢里飞出来，匆匆的憋了一眼，便向鸟群飞去。
雄椋鸟也随后撵了上来。
离乡的时候到了，不是明天，就是后天。
这会儿，所有的椋鸟都伤感的徘徊在林中，向曾经居住过的地方作最后的道别。
不过椋鸟们都知道，这不过是一场小别，明年春天，他们又会重返故乡。
来点读后感吧 找寻属于我们的森林 ——《森林报》读后感 无论对任何性别、任何年龄段、任何文化背景的人而言，只要打开这本书——维·比安基的名著《森林报》，您都将进入一个新奇瑰丽的无边画卷，开始一段浪漫清新的精神旅行。
维·比安基，生于1894年，逝于1959年，俄国著名儿童文学作家，《森林报》是他最著名的代表作。
作者采用报刊的形式，以春夏秋冬十二个月为序，向我们真实生动地描绘出发生在森林里的爱恨情仇、喜怒哀乐。
阅读这本书，你会发现所有的动植物都是有感情的，爱憎分明，它们共同生活在一起，静谧中充满了杀机，追逐中包含着温情，每只小动物都是食物链上的一环，无时无刻不在为生存而逃避和猎杀，正是在这永不停息的逃避和猎杀中，森林的秩序才得到真正有效的维护，生态的平衡才得以维持。
然而如果我们仅仅把自己当作俯视一切的自然秩序之上者，那么阅读中一定会失去很多感动与震撼的心灵体验，甚至被书中的小动物们骂成“无情的两足无毛冷血动物”。
野鸭一般都是灰色的，这是一种天然的保护色，使野鸭免受很多捕猎者的攻击，偶尔也有个别患色素缺乏症的野鸭“突然变得雪白雪白，”这样以来就很容易引起猎人和其他猎食者的注意。
且看野鸭们是怎么做的—— ……突然从草丛里飞出几只野鸭，其中就有那只白野鸭。
我举起枪就朝它放。
但是在开枪的一刹那，百液压被一只灰野鸭挡住了。
灰野鸭被我的散弹打伤，掉了下来。
白野鸭却和别的野鸭一起逃走了。
这是偶然的吗
当然
不过，那年夏天，这只白野鸭我在湖中心和水湾里还看见过好几次。
它总是由极致灰野鸭陪伴着，好像它们在护送它似的。
那么，猎人的散弹当然会打在普通灰鸭身上，白野鸭却完好无恙地在它们的保护下飞走了。
反正我始终也没打着它。
正如作者所说的那样，灰野鸭当然不能未卜先知、更不可能在枪响的那一刻真的去用自己的身体替同伴挡子弹，但“它总是由极致灰野鸭陪伴着，好像它们在护送它似的。
”无论这种护送行为的出现是野鸭们的自然本能还是有意识的选择，读着这样的文字我们都不能不为之动容和感叹。
书中像这样用平静的文字描写出的牵人情肠的场面比比皆是，令你长吁短叹、心潮起伏。
动物们之间的斗争与协作精彩纷呈，看似无知无识的花草树木之间也不像我们表面上看起来那么平静。
挺直的树干里酝酿着骇人的阴谋，飘忽的风絮里隐藏着殖民者的勃勃野心，翠绿的枝叶既是遮阳的温情大伞又是张牙舞爪的无情利剑。
读一读连续六集“播出”的林中大战把吧，一切都从伐木工人生产作业后的那片空地开始，一切都在无边的安静和温柔的风声中进行。
先是云杉将自己的球果撒满了空地并长出了小树苗，可是当真正的春天到来时，这些可怜的小树苗却被野草紧紧缠绕和封锁，几乎完全失去了战斗力，这时一直在河对面隔岸观火的白杨已经看准时机，准备远征了。
它们的花序张开了，每一个花序里面都飞出几百个带白色刷毛的小种子，被风吹过河，均匀地散布被野草和云杉占领的整个空地上。
这时云杉已经在和野草的战争中逐渐占了上风，不但完全摆脱了野草的围追堵截，而且还用黑黝黝的树荫去蛮横地掠夺白杨头顶的灿烂阳光。
在强大的对手面前，弱小的白杨树苗一棵接一棵地憔悴枯萎了。
眼看云杉就要赢得最终的胜利，可是别高兴得太早，又一批乘着滑翔机的敌国伞兵在空地上登陆了，一登陆就钻进泥土里潜伏起来，它们是白桦的种子…… 而这只是整个采伐地战争的开始，更激烈的较量还在后头。
森林里也不全是拼搏厮杀，更多的是自然的生老病死，更多的是舞蹈与歌声，更多的是令你眼界大开的丰富知识。
读这本书，我们可以知道很多动植物的名字，了解它们的生活习性，生长特点。
孔子鼓励人们多识于鸟兽草木之名，这话是两千多年钱说的，对我们现代人更有意义。
对自然的日益远离使人们除了金钱和钢筋混凝土之外，什么也看不见，什么也不认识。
足不出户的蜗居生活造成了人们对大自然美妙图景的弱视与短视，自封为万物灵长的妄自尊大遮蔽了发现美感受美的心灵之瞳，对物质生活的病态追求和来自社会以及自己内心深处的多重压力使人们心里根本容不下一丝原始的绿意。
“花苑”“花园”里憔悴着背井离乡的“名花”，砍伐了大树后的大路旁哆嗦着同种同性的瘦草。
除了好奇的孩子偶尔会将目光暂时从昂贵的玩具上移开，投注在它们可怜的病躯上之外，城市中的男人和女人们早已把原本属于自然的一切都看作毫无生气的生活背景，不肯有丝毫的留意。
于是常常怀念儿时在乡下的时光。
那里举目四顾，到处都是绿的草，青的庄稼，一年四届，永不落幕。
马泡是我心目中的葡萄和弹珠，香根儿是难得的口香糖，渺小如星、红艳如血的是“野葡萄”——这是我儿时为它取的名字，很显然是错误的——就连红薯梗都被我们那来做成长长的“珠帘”或皇帝的龙冠。
一切都是那么美丽，那么令人魂牵梦萦。
然而，我也清醒地知道，所有这一切美丽大都经过了记忆的美化和潜意识的加工，在我真实的童年生活中，真正亲近自然、全身心漫步在原野中的机会是少而又少的。
虽然那时的我们和现在的乡下孩子相比，根本谈不上有什么玩具，更谈不上有什么娱乐项目——整个东街只有3台电视，2部录音机。
对自然的日益疏离，对任何时代的任何人而言都是一个无奈而又必然的进程，这是人类拒绝孤独渴望喧闹的本性决定的，是人类及人类社会的发展进程决定的。
遑论城市，即使是乡下孩子也早已和大自然几乎完全绝缘了。
于是我便特别看重《森林报》和森林报里那些对发生在森林里的各种事件与秘闻的报导，因此也特别感谢编著这份“报纸”的维·比安基。
是他和他的“报纸”给了我一次间接亲近自然的机会，给了我直接步入自然的动力，甚至我还要替我们班的孩子们谢谢他，因为很快我就会安排他们和他们的爸爸妈妈来共读这本书。
让分不清庄稼和野草、韭菜和麦苗的孩子们开开眼界，让他们的爸爸妈妈们也萌生带领孩子回归自然甚至是到自然界中短暂做客的冲动。
当然我还要感谢一个人，一位来自河南泌阳的农村老大爷——郭师傅。
很多年前，暑假打工的我有幸和他一起在金水河绿化工地上打工，一天晚上，我们坐在自己手栽的草坪旁，他向我讲起来田野里令我眼花缭乱的野草家族：老爱缠着人裤腿不放的野蒺藜，平平躺在地上的大鞋底子，挺拔得像小树的咪咪蒿，生命力强劲百毒（除草剂）不侵的莎草，能下面条的野菠菜，看着难看、凉拌起来特别爽口的娘娘苗子，庄户人的免费草药黄蒿等等，听得我心往神驰，情难自已。
我也在农村长大，怎么就不知道这些呢
这么多年过去了，当年的工地早已变成了成熟的老游乐场，郭大爷的话却一直清晰地留在我的耳际，时刻提醒我曾经拥有过的惊喜、感动和遗憾。
是呀，为什么同样生活在农村，郭师傅和比安基就知道得那么多，我却有眼无珠、充耳不闻呢
心在哪里，眼睛和耳朵就在哪里。
我的心在哪里呢
小学数学文化读物五年级上册读后感怎么写
《数学文化》读后感 本书是一本高等学校素质教育的新型教材， 其特点是把数学作为文化来研究。
通过对数 学文化的学习，培养抽象思维、形象思维和逻辑思维等方面的能力，特别是大学生 的创新能力，提高文化素质，以适应社会需要。
不管是学过数学，还是没学过数学的人，只 要具备一定数学基础，都可阅读该书，并获得帮助。
本书共分八章，简要阐述了数学文化的学科体系，以及数学文化的哲学观、社会观、美 学、创新观、方法论等方面的主要内容，并附有专章介绍几千年来的数学思想发展史，给读 者一个整体的数学科学发展的系统体系。
本书在写作上坚持理论联系实际，注重介绍思想，介绍方法，重在开拓人们思考问题的 思路，诱导激发人们的创新意识。
本书可作为高等学校文、理、工各类大学生素质教育的专 门教材，也可作为一般人文科学工作者、社会科学工作者、大学教师、研究生，包括国家公 务员在内的文化参考用书和课外读物 没有任何一种科学能像数学这样泽被后人。
实际上，在现代经验科学中，能否接受数学方法已越来越成为该学科成 功与否的主要判别标准。
中国科学院数学物理学部由王梓坤先生起草 的《今日数学及其应用》课题中，特别强调了数学的贡献，他说： “数学的贡献在于对整个 科学技水平的推进与提高，对科技人才的培养和滋润，对经济建设的繁荣，对全体人民的科当今世界，运用数学建立从文化的角度去看数学，是一个新问题。
不过我相信，一旦你踏进数学文化的门槛，就 会惊奇地发现这是一个美仑美奂的奇异世界。
而本文所提及的一些东西还只是隔岸观火的皮 毛，相信随着人们对数学文化的深入研究，一定会呈现给人类一个更加精彩的世界。
总之，数学文化是一个比较精彩的文化，是一个未知的我们广大青少年去了解的文化， 慢慢体会，别有一般滋味在里面。
怎么评价鬼吹灯这本书，天涯论坛
喜欢鬼吹灯,这本书从专业上揭示了绝大部分人从没接触过甚至从没阅读过的另一个世界,从某种层面上讲,此书不但是集盗墓,探险,惊悚,悬疑等素材为一体的始作俑者,开先河者,而且在我看来也是以上素材综合体的集大成者,前故无古人,后亦难有来者,,,鬼吹灯的作者是谁,我想在广大灯迷心目中已不那么重要,王朔说过一句话:只有伟大的作品,没有伟大的作者,,,这句话是非常有道理的,,鬼吹灯一书场景恢弘,气势庞大,看似描写了历史地理人文又或阐述了易经乃至盗墓等方面的详细知识,,,,其实书中的本诣论的还是世道人心.\\\/\\\/但读者们一再就鬼吹灯作者真伪一事费尽唇舌,作为深喜该书的一个读者,实在不能置身事外,隔岸观火,下面浅谈几句.. 一个人想要掌握能写出这本书来的知识量,是很难的,当然不排除天才.. 首先是该书的结构,如作者所言是兴之所至,在网上发表精绝古城连载,读者好评如潮,才有了排山倒海般的 八部绝唱,所以此书的构架倒叙笔法较多,书中已经一一证实.. 其次,作者起初应该绝没想到书成后的反响效果,给主人公起的名字很是随意,而且主角在书中调侃牢骚话占大量篇幅,,看似很不严肃,如果作者开始就想当巨著来写,我估计编排不会这么随意,而恰恰是以上素材,构成了本书中大小人物的独特性格及魅力. 再谈谈写出此书需要的专业知识,这才是重点,我的感觉重中之重是地理,作者好象是常年在祖国各地进行地质勘察的专业工作者,特别是对新疆西藏两地的地理,地形,地貌了如指掌,如数家珍,如果是在校念的书,我国目前的地理教材书是不会如此专业详尽的.张牧野先生对此的解释是,他的父母都是地质工作者,常年的耳濡目染使他掌握了大量的地理专业名词,信吗? 姑且信之,但我自问做不到,因为名词是一回事,知识又是另一回事...呵呵\\\/还是那句话,这世界上是有天才的,不能因为自己不是天才就质疑天才的存在... 再谈谈历史,喜欢历史的人不少,各代典故人物能背出不少来的人更多..但就葬制能谈出细节来的我想少之又少,还是那句话,事关专业,如果你是学考古的,那就顺理成章...但牧野先生的专业,,,,,,就算喜欢业余考古,我想也不会喜欢到连尸经都读的地步吧..唯一的解释???还是天才........呵呵...悲乎??牧野先生自言不读书,在我看来岂止是他爱读书,简直是无书不读了\\\/\\\/\\\/\\\/谦虚到逢人就说灯书中的内容尽是自己瞎扯,,.能瞎扯的如此真实专业,非天才而何... 我是北京人,年已过30...北京的地形风貌自上世纪90年代,确切的说是90年亚运会后有了翻天复地的变化, 潘家园那带在那个年代根本没形成现在的规模,基本就是棚户区,书中描写大致不差,更绝的是本人家在东四...一读到大金牙流着哈喇子对二人说,礼拜一买卖稀..咱还是收拾收拾奔东四吧....这段时..我也习惯性的流口水,我记忆里,隆福寺旁边还真就有一家东来顺,至于是不是作者提到的那家,不敢妄言.而且我问过父亲,东四80年代那时候可不止一家东来顺,现在北大街上还有一家,但说实话,我去过一次后再路过那家店都想冲大门啐一口鲜浓痰..实在不是人吃的.. 上文想说的是,牧野先生对北京,特别是80年代到90年代的北京有很深的了解,这点不难解释,牧野是天津人,来北京非常方便..而且胡八一和杨小姐在龙潭湖公园互吐心声的一幕我似曾相识..只不过本人搞对象是在地坛公园.. 常感叹天津人才辈出,,从郭德纲先生到马三立大师,从王小慧女士到谭雪小姐,,甚至后来写了茅山后裔的大力金刚掌朋友..都不是俗人....茅山后裔的知识性我认为还在鬼吹灯之上,但气度和场景相比就差了许多,这也是才华和阅历的差距,不是苦读书就能弥补的,,私下认为,,大力朋友若能把张毅城的将门虎子续全,该书会完整很多...但在我看来茅山后裔的价值仅次于灯书了... 再说回来吧,灯书中需要的知识量实在太大,易经,,,,在下啃过,没啃动,而且以后也无心再啃,灯书中作者对易经的描写似乎没怎么到位,,特别是张三链子的后人张赢川对震惊百里的解释很牵强也很别扭,但作者能凭想象力写成这样再联系到后来的水中得道我认为已经非常了不起了... 接下来,,民俗风情,,从东北写到新疆,然后是陕西,,接着是西藏,云南乃至四川湖南....大致半个中国吧..方言,,,,风俗,,习惯等写的透彻通达...特别是金凤寨的描写...如身临其境,,,通过阅读应该能达到这种水平,,,但还是那句话,,天才才行... 在下并非妄自菲薄之人,..也是斜眼看人的时候居多..读完鬼吹灯和明朝那些事后,.才相信亲眼见到了天才..而且还不止一个... 总有人拿盗墓笔记来和鬼吹灯比较,我只有苦笑....虽然是一个题材类型..但根本无可比性...我常对朋友说鬼吹灯是成人读物,,盗墓笔记是儿童童话..实非妄言,,,而且那些追捧盗墓笔记的读者我也做了下调查,,,基本都不满20岁,,大多是学生,,他们追求的是快感阅读,,盗墓书中有种速度感,,,时间和空间切换的快且杂,,,,对那些整天啃教材的学生来说,,读盗墓笔记类似于我小时侯看的大闹天宫和葫芦娃娃..也许在他们这个年龄要他们读懂鬼吹灯书中那些貌似油滑的台词背后隐藏的知识和思想..是有点苛求了， ..没关系,人都会长大的....而且人对真和假,虚和实的追求辨析欲望是会随着年龄渐大而逐渐强烈的..我以一个过来人的身份强求那些孩子顺从观点,,,,有点可笑了,,似乎忘了自己也年少过..........写到这里又有点羡慕他们了.........
再给我们讲个笑话吧!张晓风读后感
君子应当有课宽容的心。
孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎
”。
在孔子眼中一个可以称为君子的人一定要有一颗宽容待人的心。
子曰“仁者不忧，智者不惑’君子从来不抱怨，不哭天抢地，君子永远着眼于当下，永远不好高骛远。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”由古至今的名人雅士，那些品德高尚、学识渊博的君子们哪一个是没有宽容坦荡的胸怀呢
君子还应讲求诚信。
子曰：“人而无信，不知其可也。
”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。
“道千乘之国，敬事而信……”治理国家也应该讲求诚信。
季布“一诺千金”使他免遭祸殃。
可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。
当然，作为君子还应当有很多别的品质，比如善于反省，敏而好学，虚心求学，不耻下问。
还要胸怀天下，以天下为己任。
要注重礼仪，不做违法乱纪的事等等。
读致橡树有什么感受，要求把感受写出来，300字，急急急
很多人总是梦幻自己的爱情都如舒婷的这首诗一样,纯情纯真,美丽高尚,但这有点太唯美化,在这个物欲横流,灯火霓红的世界里，白色是那种早以画不了来的色彩，爱是什么
情是什么
物资与现实，爱情与金钱，欲望与道德
多少人在这泥潭中挣扎茫然探求沉沦。
迷乱的都市，人潮涌动的马路人与人都带着面具生存着，人们渐渐都有了一种难治的病，呻吟着追求那种人类的奢侈品------爱情，人们总是在寻找靠岸的地方，等找到了靠岸的码头，却在海里面迷失自己，在爱的错乱里忘记了如何去上岸，人学会了生存却忘记了如何去爱。
人生，相爱容易相守难。
