基督教圣经讲解哥林多前书14章大意
14:1切慕属灵的恩赐：真正关爱基督身体中其他肢体的信徒必须迫切渴慕属灵的恩赐，这样才能更好地帮助、安慰、劝勉和造就那些有需要的肢体(比较12:27)。
信徒不能被动地坐等神赐下属灵的恩赐(12:7~10)；而要迫切地渴慕和追求属灵的恩赐，并且为之热切祷告。
那些在教会中参与劝勉、安慰和造就其他肢体事工的人尤其需要切慕属灵的恩赐(3,13,19,26节)。
14:2那说方言的：哥林多信徒过高地估计了方言在公开聚会中的重要性(参 “信徒的属灵恩赐”一文)，并且过分强调方言的运用而忽略了其他恩赐的运用。
此外，他们在运用方言恩赐时置翻方言的问题于不顾。
保罗力求指正他们滥用方言的错误，指出在公开聚会中如果没有人能够翻方言，方言恩赐的运用就是徒然无益的。
本章的纲要是：1. 先知讲道比没有翻译的方言更能造就教会(1~4节)。
2. 先知讲道与翻出来的方言在教会生活中具有同等的重要性(5节)。
3. 在公开敬拜聚会中讲说没有人翻出来的方言对他人毫无益处(6~12节)。
4. 教会中具有说方言或用方言祷告恩赐的人应当祈求神赐下翻方言的恩赐，以便造就整个教会 (13节)。
5. 在保罗的个人生活中，说方言是一种敬拜神和寻求属灵长进的重要方式(14~19节)。
6. 先知讲道能够使人知罪并且感受到神的同在，所以先知讲道的恩赐比没有翻译的方言更有用 (20~25节)。
7. 教会必须合理协调说方言和先知讲道恩赐在聚会中的运用，以便维护教会生活的正常次序 (26~40节)。
14:2 原不是对人说，乃是对神说：对于这两节经文有两种基本的诠释方法。
1. 有些人认为不论是在教会生活还是在个人灵修中，说方言都是面向神而不是面向人的。
当人向神说方言时，人是在借着圣灵以祷告、赞美、歌颂、祝福和祝谢的方式与神相交。
人用方言讲说的都是 “奥秘”，即一些讲方言和听方言的人都无法明白的事情 (比较2,13~17节)。
当人把方言的内容翻译出来时(5,13节)，全体会众就能同步进入这种圣灵带领的敬拜，也能在人用灵的祷告和祝谢时说 “阿们”(16节；参6节注)。
2. 另一种观点认为在没有人翻方言的时候，只有神才能明白方言的内容(5节)。
但在有人翻方言的情况下，方言是对人说的。
保罗指出方言不是对人说的原因是 “没有人听出来”(参2节注)，正好反证了这种观点。
14:3但作先知讲道的……要造就：作先知讲道的恩赐是圣灵在教会中运行产生的，其根本目的不是为了预告未来，而是为了造就信徒的信心和属灵生命，激发他们忠于基督和他教导的心志。
人按照预先准备的讲章讲道并不是作先知讲道，后者专指人为了造就信徒个人或教会会众而受感于圣灵的自然发话 (参“信徒的属灵恩赐”一文)。
14:4是造就自己：没有翻出来的方言是造就(使人的信心和灵命得到坚固) 个人的，因为人说方言时是在灵里直接与神相交，此时的悟性毫无功用 (比较弗3:16；犹20节)。
保罗宣称他自己既用灵又用悟性向神祷告和与神相交(14~15节)。
14:5我愿意你们都说方言：保罗这里所谈论的是用于个人灵修的方言。
很显然，这种方言对于信徒个人的敬拜和祷告很有价值 (2,4节)。
保罗继续强调说，与翻方言恩赐一同搭配使用的纯正方言恩赐与作先知讲道都同样能够造就会众。
只是没有翻译的方言对教会毫无益处 (7~9节)。
14:6若只说方言……我与你们有什么益处呢：有时方言的内容是直接针对整个基督徒团契的。
在这里保罗假定了一种他在哥林多教会的敬拜聚会中只说方言的情形，借此表明除非他所说的方言给他们带来一些启示或教训，否则就对他们毫无益处。
从这节经文在原文中的语法结构我们可以看出当他所说的方言被翻出来时，其中总包含着一些需要传达给会众的启示、知识、预言或教训。
8节支持这种诠释，在那里保罗把方言与号声类比，指出号声可以向人发出预备打仗的信号和警戒。
同样，翻出来的方言能够给神的子民带来与撒但、罪和世界的邪恶现象展开属灵争战的信息，或者敦促他们为主随时都可能的再来警醒预备。
14:8号声……预备打仗：说方言的人应当说出容易让人明白的话(7节)。
就像号角一样，方言必须传达清楚的信息。
因此，人在说方言时，必须为自己能够翻方言以造就他人而祷告(12节)。
14:15用灵祷告，也要用悟性祷告：在这里，保罗谈论到他自己私下运用方言的经历。
“用灵祷告” 指人完全将自己的灵降服在圣灵的掌管之下用方言祷告，信徒可以在灵里用圣灵所赐的口才祷告(比较12:7,11；徒 2:4)。
保罗这里所说的是那种单独向神说的方言。
他不仅用方言祷告，而且还用方言向神歌唱、赞美和祝谢(14~16节)。
“用悟性祷告”指人用所学会的语言在圣灵的带领下借着理性向神发出祷告和赞美。
14:18我说方言：保罗把方言的恩赐当作自己属灵生命中的一个重要组成部分，他时常用方言向神祷告、歌唱、赞美和祝谢。
当他论及方言这种圣灵的彰显形式时，心中充满了敬畏和感恩之情。
有人把这节经文解释为保罗所说的语言种类比哥林多信徒的更多。
这种解释不符实情，因为原文中 “更多”(希腊文mallon) 一词不是一个修饰“语言”(这里译作“方言”)的形容词，而是一个比较级副词，修饰动词“说”。
所以，保罗并非说“我用更多语言说话”，而是说“我说方言比你们众人还多(即更经常)”。
14:19但在教会中： 在教会中，保罗宁愿说几句让人明白的话语，也不愿意说万句没有翻出来的方言。
18~19节表明保罗在私下灵修时比在公开聚会中更多地说方言。
14:22说方言……作证据：在聚会中，方言是给不信的人所作的一个反面证据——表明他们与神分离并且无法明白这一切事情(21,23节)。
但是，作先知讲道是给信的人作证据，使他们看到这是圣灵的一种超然工作并且是神在教会做工的明证(24~25节)。
方言也可以是给信徒的一个证据，表明圣灵浇灌(比较徒 10:44~46；11:15~17)和彰显在神子民中间 (比较12:7,10)。
14:24不信的……被众人审明：圣灵在教会做工和与众人同在的一个确实的证据就是人为罪、为义、为审判，自己责备自己 (参约16:8注)。
1. 圣灵彰显在神子民当中，可以使人的罪被显露出来。
使罪人知罪并且呼召他认罪悔改。
在罪恶得不到显露，罪人刚硬不知罪也不悔改的地方，圣灵就显然没有像圣经所启示的那样在其中运行和做工。
2. 我们不需要特殊的启示或“心理穿透”的恩赐来显露人内心的罪(25节)。
当我们在圣灵的感动下放胆作先知讲道和宣告圣经的道德真理时，就足以使罪人的内心知罪而自己责备自己 (来4:12)。
14:26凡事都当造就人：圣灵分赐任何属灵恩赐的根本目的都是要造就教会和信徒个人(3~4,12, 17,26节)。
“造就” (希腊文oikodomeo)的意思是促进信徒灵命的增长和成熟，塑造他们敬虔的品格。
圣灵借着各样属灵的恩赐在信徒身上做工，使他们持续不断地更新改变，不再效法这个世界(罗12:2~8)，而是在圣洁、爱神、关心他人、内心清洁、良心无亏和信心无伪等方面得到坚固和建立 (参13章；罗8:13；14:1~4, 26；加5:16~26；弗2:19~22；4:11~16；西 3:16；帖前5:11；犹20 节；参提前1:5注)。
14:27也要一个人翻出来：信徒必须规规矩矩地按照次序合宜平衡地运用属灵的恩赐。
圣经中有关在聚会中说方言的原则有：1. 在任何一次聚会中，用方言宣讲、祷告或赞美的人都不应当超过二或三个，并且还要有人翻出来 (27~28节)。
2. 一次只能有一个人说方言(27节)。
3. 教会应当慎思明辨一切方言的真伪(29,32节)。
4. 如果没有人翻方言，人就只当私下在祷告中对神说(28节)。
14:29其余的就当慎思明辨：信徒必须对所有作先知讲道的信息加以评判和明辨。
这说明新约先知讲道的信息并非绝对真确，甚至有时还需要加以纠正。
1. 有时作先知讲道和说方言的信息可能不是从神而来的(比较约一 4:1)。
因为邪灵也能借着假教师或假先知在聚会当中做工。
作先知讲道、说方言或其他任何属灵的恩赐都不是人具有真先知或真信徒身份的确据(参 “假师傅”一文)，因为撒但也能假冒属灵的恩赐(太24:24；帖后2:9~12；启13:13~14)。
2. 教会如果不设立一套合宜的规矩(比较40节) 来判明先知讲道的信息，就违背了圣经的原则。
既然圣经指出信徒可以一个一个地作先知讲道，就说明圣灵的催促并非是人不可抗拒，而是人可以控制驾驭的 (30~32节)。
3. 教会应当正确对待预言性信息：(1)教会必须按照圣经真理察验所有预言性信息 (比较申13:1~3)。
信徒也应当留心关注和期盼预言的成就(比较申18:22)，并且知道这些预言可能应验也可能不应验；(2)如果预言性信息是劝勉性的，会众就应当自己思忖：“我们应当怎样做才是顺服圣灵的旨意
”14:31你们都可以一个一个地作先知讲道：虽然属灵恩赐运行产生的先知信息和神亲自默示成为圣经组成部分的先知信息都是从神领受的，但是二者之间却有明显的差异。
1. 圣经作者直接受感于圣灵而得到神所默示的信息，并且毫无谬误地传达出来；因此，我们得到的就是完全真确毫无谬误的圣经信息(参“圣经的默示和权威”一文)。
2. 然而， 12章和14章所论及的先知讲道并不一定具有神默示话语的权威和真确性(提后3:16)。
尽管这种信息也是受感于圣灵而得的，但却不是绝对无谬误的；这种信息总会受到人为差错的干扰。
这就是现今作先知讲道的信息永远不可能与圣经信息等同的原因。
此外，在信徒慎思明辨信息的可靠性之前，教会不可盲目地接受其内容(参 29节注；12:10)。
判明信息可靠性的首要根据就是神的话：察验它是否符合使徒的教导。
神所默示的圣经永远是判断人的经历和言论的权威根据。
14:34妇女在会中要闭口不言：我们可以借助于35节的警戒来理解这节经文的含义——妇女应当首先在家里请教自己的丈夫，以免在聚会时提问而干扰礼拜的顺利进行。
在 11:5保罗曾经提到妇女在公开聚会中祷告或讲道的问题(比较14:23~24,31,其中的“都” 或“一个一个”在原文中用的都是“每个人”)。
14:39要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言：这个双重命令是保罗有关作先知讲道和说方言论述的总结。
如果哥林多信徒拒绝承认保罗的教训就是“主的命令”，他们就既不是先知也不是属灵的人(37~38节)。
今天那些自称遵行神话语却不仅禁止说方言而且也不渴慕作先知讲道恩赐的教会，应当好好地对照37~38节的警戒认真深刻地自我省察。
哥林多后书8章1一15节的解释
【林後八21】「我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。
」 〔文意注解〕「我们留心行光明的事，」『光明的事』乃与『暗昧可耻的事』(参四2)相对；基督徒既是光明的子女，行事就当光明正大(参弗五8)。
「不但在主面前，就在人面前也是这样，」这是基督的教会处务的原则：不但自己良心对神能交代，而且在行为上也能通得过众人的观察，不启人疑窦。
〔话中之光〕(一)基督徒的行事为人，该是『光明』、正大，『不但在主面前，就在人面前，也是这样』。
(二)本章说出当初教会在财物交通上，是何等光明，何等美丽。
这与今日堕落的基督教中，在财物上的黑暗、纷争、侵占、贪欲…的光景，真有天渊之别
哥林多前书2章9节经文注解
【林前二9】「如经上所记：『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳掋未曾听见，人心也未曾想到的。
』」 〔文意注解〕「如经上所记，」下面的经文按大意引自赛六十四4。
「神为爱他的人所预备的，」这话并不意味着『爱神』才能享受神的救恩。
保罗在此强调人与神发生关系的根基，乃是神的爱，而不是世上的智慧。
我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)；神的爱摸着了我们的心，叫我们愿意放下心思中的推理，而简单地爱上了他。
「是眼睛未曾看见，耳掋未曾听见，人心也未曾想到的，」这句话的总意是：神为人所预备十字架的救恩和其中的福份，完全不是人间的思想所能设计出来的一种道理。
圣经《马可福音》一章14-15节讲章大纲怎么写
【哥林多前书6:12~20】这段经文教训哥林多信徒要警戒该地区蔓延的公开的淫乱习俗,当时哥林多城仿佛像旧约时代的所多玛,是新约时代代表性的专行淫乱的场所(创19章)【哥林多前书6:13】为了强调信徒和基督之间紧密的纽带感和一体感,对照了以肉体的死亡结束的肉身和饮食的暂时性关系。
教导他们由于圣徒的身体将在基督里复活,永远存在,因此不能放纵肉体的情欲,把身体交给淫乱和罪恶。
【哥林多前书6:15~16】基督的肢体,娼妓的肢体: 对照信徒的圣洁身份和因淫乱而污秽的罪恶状态,借此唤起哥林多信徒对性败坏现象的重视,暗示信徒当具备的真正志向是效法基督人格的生活(弗4:13)。
【哥林多前书6:19】宣称圣徒是圣灵的殿(约14:16,17),表明了:①重生的灵魂是圣洁的;②强调罪得赦免的肉身是圣洁的;③圣徒有义务保存好得救的灵与身子。
【哥林多前书6:20】买来的: 借着基督代赎之死,信徒从罪和撒但的支配下解放出来,成为基督和义的仆人(太20:28,罗6:18,西1:13)。
——摘自《圣经精读本》
歌罗西书3章11节是什么意思?
圣经分旧约和新约。
旧约包括（数字为章节总数）： 创世纪 50 历代志下 36 但以理书 12 出埃及记 40 以斯拉记 10 何西阿书 14 利未记 27 尼希米记 13 约珥书 3 民数记 36 以斯帖记 10 阿摩司书 9 申命记 34 约伯记 42 俄巴底亚书 1 约书亚记 24 诗篇 150 约拿书 4 士师记 21 箴言 31 弥迦书 7 路得记 4 传道书 12 那鸿书 3 撒母耳记上 31 雅歌 8 哈巴谷书 3 撒母耳记下 24 以赛亚书 66 西番雅书 3 列王纪上 22 耶利米书 52 哈该书 2 列王纪下 25 耶利米哀歌 5 撒迦利亚书 14 历代志上 29 以西结书 48 玛拉基书 4 新约包括： 马太福音 28 以弗所书 6 希伯来书 13 马可福音 16 腓立比书 4 雅各书 5 路加福音 24 歌罗西书 4 彼得前书 5 约翰福音 21 帖撒罗尼迦前书 5 彼得后书 3 使徒行传 28 帖撒罗尼迦后书 3 约翰一书 5 罗马书 16 提摩太前书 6 约翰二书 1 歌林多前书 16 提摩太后书 4 约翰三书 1 歌林多后书 13 提多书 3 犹大书 1 加拉太书 6 腓利门书 1 启示录 22 实在不晓得楼主要的是哪部书的3章16节。
创世纪3:16 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
出埃及记3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
利未记3:16 祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。
脂油都是耶和华的。
民数记3:16 于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。
申命记3:16 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人， 约书亚记3:16 那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。
那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。
于是百姓在耶利哥的对面过去了。
士师记3:16 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
路得记3:16 路得回到婆婆那里，婆婆说，女儿阿，怎麽样了。
路得就将那人向她所行的述说了一遍。
撒母耳记上3:16 以利呼唤撒母耳说，我儿撒母耳阿。
撒母耳回答说，我在这里。
撒母耳记下3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。
押尼珥说，你回去吧。
帕铁就回去了。
列王记上3:16 一日，有两个妓女来，站在王面前。
列王记下3:16 他便说，耶和华如此说，你们要在这谷中满处挖沟。
历代志上3:16 约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。
历代志下3:16 又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。
又作一百石榴，安在链子上。
尼希米记3:16 其次是管理伯夙一半，押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。
约伯记3:16 或像隐而未现，不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。
箴言3:16 他右手有长寿。
左手有富贵。
传道书3:16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶。
在公义之处也有奸恶。
以赛亚书3:16 耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛。
耶利米书3:16 耶和华说，你们在国中生养众多。
当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
耶利米哀歌3:16 他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
以西结书3:16 过了七日，耶和华的话临到我说， 3:17 人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
但以理书3:16 沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。
约珥书3:16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。
天地就震动。
耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
那鸿书3:16 你增添商贾，多过天上的星。
蝻子吃尽而去。
哈巴谷书3:16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂。
我在所立之处战兢。
我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
西番雅书3:16 当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。
锡安哪，不要手软。
玛拉基书3:16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论。
耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。
马太福音3:16 耶稣受了洗，随既从水里上来。
天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。
3:17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
马可福音3:16 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。
路加福音3:16 约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。
他要用圣灵与火给你们施洗。
3:17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
约翰福音3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪。
不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
使徒行传3:16 我们因他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。
正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
罗马书3:16 所经过的路，便行残害暴虐的事。
歌林多前书3:13 各人的工程必然显露。
因为那日子要将他表明出来，有火发现。
这火要试验各人的工程怎样。
歌林多后书3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
加拉太书3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。
神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
以弗所书3:16 求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，3:17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，3:18 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，3:19 并且知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。
腓利比书3:16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
歌罗西书3:16 当用各样的智慧，把基督的道里，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道里丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
帖撒罗尼迦后书3:16 愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。
愿主常与你们众人同在。
提摩太前书3:16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
提摩太后书3:16 圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
希伯来书3:16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢。
岂不是跟着摩西从埃及出来的众人麽。
雅各书3:16 在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
3:17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
彼得前书3:16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。
彼得后书3:16 他一切的信上，也都是讲论这事。
信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沈沦。
约翰一书3:16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。
我们也应当为弟兄舍命。
启示录3:16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
圣经好看吗，主要讲的是什么
感谢主
圣经是天父上帝写给他在地上儿女的家书，非常温馨、非常好看
主要讲的是天地从何而来、人和万物从何而来、天地是永恒的吗、人有没有灵魂、人死了灵魂要到哪里去、究竟有没有天堂和地狱、相信耶稣基督的人将来如何等等事情。
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
（提后3:16-17） 圣经的完成历经1600年左右，共有超过40个作者。
这些作者多为犹太人，其文化水平、身份地位和职业各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、渔夫、医生等等。
各作者受神的默感，描述神给各人的启示各自成文。
新、旧约圣经前后贯通，一脉相承，围绕救主耶稣基督的降世拯救展开描述，充分证明圣经的作者是神、不是人
旧约圣经（全书）共39卷，分为： I.摩西五经：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记 II.历史书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记 III.诗歌智慧书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌 IV.大先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书 V.小先知书：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书 新约圣经（全书）有27卷，书目如下： I.福音书：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音 II.教会历史：使徒行传 III.保罗书信：罗马书、歌林多前书、歌林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书 IV.普通书信：希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书 V.约翰的启示：启示录 哈利路亚
在圣经哥林多前书11章中，论女人蒙头，为什么要女人蒙头，头发不是她的荣耀么
13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂， 13:5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 13:6 不喜欢不义，只喜欢真理； 13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐； 13:8 爱是永不止息。
先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。
13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限， 13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
13:12 我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。
我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
13:13 如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
