稻盛和夫-干法读后感
[稻盛和夫-干法读后]人的目的是为了提升的心志，稻盛和夫-干法读后感。
工作三，成长了很多，也成熟了很多。
工作时间长了，慢慢觉得工作就是日复一日的重复，有时候不知道自己工作的目标是什么，一直把做好工作看成是对生活负责的一种态度，只是尽自己的努力做好份内工作。
读了稻盛先生的《干法》，忽然明白了自己的目标和意义：人工作的目的是为了提升自己的心志。
工作可以起到锻炼心志、提升人性的作用，长时间不懈的工作可以磨砺心志。
工作是一个施展自己才能的舞台，我们寒窗苦读来的知识,我们的应变力,我们的决断力,我们的适应力，我们的协调能力都将在这样的一个舞台上得到展示。
将自己的一生奉献给工作舞台，埋头苦干，孜孜不倦，这样的人最有魅力。
稻盛先生说，要想度过一个充实的人生，只有两种选择：一种是从事自己喜欢的工作；另一种是让自己喜欢上工作。
能够碰上自己喜欢的工作，这种机率恐怕不足千分之一、万分之一。
与其寻找自己喜欢的工作，不如先喜欢上自己已有的工作。
喜欢自己的工作，就能忍受任何艰苦；只要不懈努力，任何事情都能成功。
卡耐基曾经说过说：除非喜欢自己所做的工作，否则永远无法成功。
在我们周围，听到的多是报怨和无奈，谈得最少的是工作的开心和乐趣。
其实不管自己处在何种境遇，都要抱着积极的心态朝前看，任何时候都要拼命工作，持续努力，这才是最重要的。
并且对每天做过的事情，老老实实地进行反省，就可以避免工作上的失败，并能够不断地完善自我。
无论遇到什么事情都要感谢，既然选择了这份工作这个岗位，就必须无条件地接受它的全部，包括好的和不好的，持有随时感谢心态非常重要。
很多时候，我们在工作的时候，总是说尽力而为；遇到困难的时候，总是说尽力而为。
我们可以原谅这种说法，但不能原谅这种做法。
做任何事情不能本着尽力而为，竭尽全力是我们工作所要达到的境界。
古语云：世上无难事，只怕有心人。
我们要在工作上树立必胜的信心，在战略上藐视困难，在战术上重视困难，付出自己百分之百的努力，成功的机会是不会错过的。
想到困难，正视困难，克服困难，解决困难，到完成工作任务的过程，其实就是一个自我的心理斗争过程，就像稻盛先生所说：当你竭尽全力时神灵将会现身。
只有付出不亚于任何人的努力才是人生和事业成功的最强动力。
专心致志于一行一业，不腻烦、不焦躁，埋头苦干，不屈服于任何困难，坚持不懈；只要你坚持这样做，就能造就优秀的人格，而且会让你的人生开出美丽的鲜花，结出丰硕的果实。
看起来平凡的、不起眼的工作，能坚韧不拔地去做，坚持不懈地去做，这种持续的力量是事业成功的最重要基石，才体现了人生的价值，才是真正的能力。
将努力变为持续的力量，就能让一个平凡的人变为一个非凡的人，就会拥有强大的能量
苦难不会没完没了，当然幸运也不会永远持续。
得意时不忘形，失意时不消沉，每天每日勤奋工作，这比什么都重要。
做好工作必不可少的认真态度：必须注重细节，比道理更作重要的是重视经验，不厌其烦，持续、专业地工作。
在工作中有很多用橡皮擦绝对擦不掉的事情。
抱着错了改改就行这种想法做事，小的失误就会频频发生，其中就隐含了导致无法挽救的重大错误的危害性。
平时就要用心做到有意注意，不允许发生任何差错。
贯彻这种完美主义才能提高工作质量，同时提升自身的素质。
每天不断进行创造性的工作，即使一天的进步微不足道，但若经过十年的积累，就一定可以孕育巨大的变化，读后感《稻盛和夫-干法读后感》。
我要在日常的简单工作中不断寻找创新点，使工作中的每件平凡事都能有闪亮之处。
只要肯开动脑筋，就可以想出许多又快又好的方法。
无论多么渺小的工作，都积极去做。
让我们珍惜今天所拥有的工作权利，珍惜来之不易的工作岗位，在工作中不找任何借口，积极主动，敢干挑战自我，坚持不懈地努力，挖掘自身工作的潜在职责，主动承担责任。
稻盛和夫在有生之年缔造了两个世界500强企业--京瓷和KDDI，稻盛先生用他不平凡的人生经历证明了行正道才是人生的王道，奉行六项精进是人生成功的保障。
稻盛先生指出--为磨砺灵魂，提升心志，以利他之心为准则，倾尽所能，日日精进，这才是人生的目的，也是最引以为荣的活法。
目录推荐序一一本泄露天机的宝书推荐序二在工作中体会生命的精彩推荐序三热爱的力量中文版序我的劳动观前言幸福工作法第1章磨练灵魂提升心志：为什么要工作我们为什么而工作工作造就人格极度认真地工作能扭转人生那些智慧迸发的瞬间乍看的不幸，实际上是幸事努力工作的彼岸是美好人生坚持愚直地、认真地、诚实地工作要每天反省第2章让自己喜欢上所从事的工作：如何投入工作改变心态迷恋工作感动给人注入新的动力抱着产品睡倾听产品的哭泣声成为自燃型的人勇于在旋涡中心工作第3章以高目标为动力：持续付出不亚于任何人的努力不断树立高目标首先必须得想把愿望渗透到潜意识当你竭尽全力时神灵将会现身始终以百米赛的速度奔跑付出不亚于任何人的努力乃是自然的机理第4章持续就是力量：抓紧今天这一天持续的力量能将平凡变为非凡比昨天更进一步全力过好今天这一天能力要用将来进行时将不可能变为可能已经不行了的时候才是真正的开始苦难和成功都是考验不要有感性的烦恼严酷锻炼人哪怕险峻高山，也要垂直攀登第5章追求完美主义：怎样才能出色工作出色的工作产生于完美主义成败取决于最后1%的努力橡皮绝对擦不掉的错误最重要的是注重细节制作会划破手的崭新的产品事先看见完成时的状态就定能成功抓住一切机会磨炼敏锐度不是最佳，而是完美第6章创造性地工作：每天都要钻研创新敢于走别人没走过的路扫地改变人生外行的长处是可以自由发想既然定了计划，就一定要实现乐观构思、悲观计划、乐观实行将创造发明导向成功的正确的地图结语人生·工作的结果=思维方式×热情×能力 〔稻盛和夫-干法读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
干法第五章读后感
第5章 追求“完美主义”： 怎样才能出色工作 出色的工作产生于“完美主义” 成败取决于“最后1%的努力” 橡皮绝对擦不掉的错误 最重要的是“注重细节” 制作“会划破手的”崭新的产品 事先“看见完成时的状态”就定能成功 抓住一切机会磨炼“敏锐度”这是稻盛和夫以78岁高龄出任日航CEO之后推出的第一本书，也是稻盛和夫首次与读者分享自己在工作上的做法和心得。
该书在日本一经出版，不到一年再版19次，月销量最高达到20万册。
稻盛先生结合自己70余年的切身经历所获得的工作经验，与读者探讨工作真正的意义以及如何在工作中取得成绩，为身在职场的读者点燃了指路明灯，同时，这些思想对企业管理者也有借鉴意义。
这是他不可动摇的“信念”，也是他被实践所证明了的正确的“工作哲学”。
“人为什么要工作
”许多人把“努力工作”、“拼命劳动”看得毫无意义，他们甚至对积极工作的人报以冷笑和鄙视。
而我想以我的亲身经历告诉大家：理解工作的意义，全身心投入工作，你就能度过幸福的人生。
不是“最佳”，而是“完美”
有谁读过《干法》这本书，请对这本书做点评价。
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谢谢。
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很不错，为你奉则读后请你参考： 当我的视入日本稻盛《干法》这本书的时候，我的心被重重地撼动了。
日本人在我们国人的眼里向来是有着抵制的情绪的，因为他们曾侵略过我们的国家，但是二次大战后的日本能从战争得废墟中迅速的崛起，继而成为经济发展的第二大国，不得不令世人瞩目，在《干法》的这本书里，日本作者并没有长篇大论的跟人们讲道理，而是像一位老人款款而谈了一些显而易见的朴素观点和具体的实践方法，他结合自己70余年的切身经历所获得的工作经验，与读者们探讨了工作真正的意义以及如何在工作中取得成绩，为我们身在职场的读者点燃了指路明灯。
我们为什么要工作
这个问题在我们凡人看来，工作就是为了吃饭生活，而在稻盛和夫看来，工作是来锻炼人性、磨砺心志的，工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为，工作更是完善自己的内心，进而提升个人境界的。
工作中我们常常对如何建功立业，如何才能让工作做出成绩很迷茫，有时失去工作的方向。
在稻盛和夫看来，首先就是要用自己坚强的意志去喜欢我们的工作，热爱我们的工作，痴迷我们的工作，把工作当成我们的爱人一样去呵护。
即使做不到很快就热爱工作，但至少“厌恶工作”这种负面情绪必须从心中排除，并用发自内心格斗的气魄，以积极的态度认真面对自己的工作。
这是他不可动摇的“信念”，也是他被实践所证明了的正确的“工作哲学”。
我想也许就这样一本全球最畅销书的魅力所在吧。
一本好的书就是能启迪自己的心灵。
稻盛和夫作为一位先行者、实践者，他以他自己的人生经历告诉我们做事、做工作的真谛。
专心致志于一行一业，不腻烦、不焦燥，埋头苦干，你的人生就会开出美丽的花，结出丰硕的果实。
我想这和我们公司“真诚做人，用心做事，艰苦创业，奋发图强”的信念是相一致的。
在日常实际工作中，有时我们会把工作”、“拼命劳动”看得毫无意义，大家甚至对积极工作的人报以冷笑和鄙视，这是我们生活中常有的事，他就在真实的发生在我们身边，甚至就是我们自己。
如何爱上工作，实现自我价值的体现，是我们在职场上工作的员工长期以来苦苦思索的问题，而《干法》却给我们道破天机。
工作中成功，固然能让人心情愉悦，感到快乐。
可是在工作中我们常常会苦恼，面对挫折、经历失败的时候，在孤立无援、无可奈何的时候，在千篇一律、疲惫乏味的日常生活中，我们常常不能保持那份激情和活力，不能够一如既往的勤奋积极，不能够在工作中找到快乐。
而稻盛和夫告诉我们，当工作遇到挫折的时候，我们一定不能放弃；当工作进展顺利时，就要直率地表达出工作中体验到的快乐；当工作成果受到别人的褒奖时，就要诚挚地表示感谢。
继而将这种快乐和感动当做精神食粮，然后继续投入艰苦的工作中去。
把工作当成是有生命的小东西，倾听来自工作的声音，和工作谈心，对工作进行仔细的审视和思考就能自然而然地明白问题的所在，从而找到问题的解决方法。
在热爱自己工作的同时，还必须持有明确的目标，因为成就某项事业，就必须成为能够自我燃烧的人，你的能量永远来自于你自己本身。
把整本书读完，给我体会最深的就是做一件事情心态很重要，事业不分大小，能够用心把每一件事做好，这就是成功。
倾听产品的哭泣声读后感
如果你能喜欢上工作，喜欢上自造的产品么当某个问题发生的，就一定能找到解决问题的方法。
比如，制造业中，许多时候，产品制成率（合格品相对于投入的全部材料的比率）很难提高。
这时候，首先要迈开双腿走进现场，然后，要带着爱情，用谦虚的目光，对产品进行仔细的审视和观察。
如果你真的仔细倾听，你就能听到好似神之声音的“产品的哭泣声”。
就是说，产品的问题或机器的故障就会自觉地呈现在你面前。
你会听到从产品或机器里发出的窃窃私语： “这样做，你看怎样
”它们会帮你找到解决问题的线索。
这就仿佛医生为了了解患者的病情，要用听诊器倾听患者的心跳一样。
高明的医生只要听到心跳声和心搏数有异，立即就能感知患者身体的异常。
与此相同，倾听产品的声音，用心观察产品的细部，就能自然而然地明白问题和差错的原因所在。
京瓷的产品大多是电子领域使用的小型零部件，要寻找产品的问题很不容易。
那时候，就像医生总带着听诊器进诊疗室一样，我去生产现场时总是带着放大镜。
我的放大镜由多枚透镜组成，用一枚镜片可以放大 5倍，用两枚就可以放大 10倍。
我经常用这种放大镜对烧制成的产品逐个进行细致认真的检查。
只要有一个小小的缺陷，就是不合格的产品。
手拿放大镜仔细观察产品，等同于用耳朵静听产品的“哭泣声”。
如果找到了不合格产品，就是听到了产品的“哭泣声”，我就会想，“这孩子什么地方疼痛才哭泣呢
它哪里受伤了呢
” 当你把一个个产品完全当做自己的孩子，满怀爱情，细心观察时，必然就会获得如何解决问题、如何提高制成率的启示。
让我来讲这样一个故事。
制造新型陶瓷产品的过程是，首先要将原料粉末固定成型，然后放进高温炉内烧结。
一般陶瓷的烧制温度在 1 200度左右，而新型陶瓷要在 1 600度的高温中烧结。
当温度达到 1 600度时，火焰的颜色不是红色的，在观察它的一瞬间，它会呈现一种刺眼的白光。
将成型的产品放进这样的高温炉中烧结时，产品会一点一点地收缩。
收缩率高的，尺寸会缩小两成。
而这种收缩在各个方向上并不均衡，若误差稍有不等即成为不合格产品。
另外，板状新型陶瓷制品烧结时，最初不是这边翘起来就是那边弯下去，烧出来的产品就像干鱿鱼一样。
对于新型陶瓷为什么会弯曲的问题，已有的研究文献上都没有记载。
我们只有自己做出各种假设，然后反复试验。
在这过程中，我们弄清了一点，那就是原料放进模具加压后，因为上面和下面施压的方式不同，原料粉末的密度也不同。
反复试验的结果发现，密度低的下部收缩率大，因而发生翘曲。
然而，虽然弄清了翘曲产生的机理，但要做到上下密度均匀却仍然很难。
这时，为了观察产品究竟是怎样翘曲的，我们就在炉子后面开了一个小孔，通过这个小孔观察炉内的状况，观察在什么温度下产品会弯曲、如何弯曲、它还有什么别的变化等等。
果然，随着温度升高，产品就翘曲起来了。
我们改变条件，多次试验，但无论怎样改善，产品还是像一个会动的生物一样，蜷曲起来。
看着看着，我都快沉不住气了，突然产生一种冲动，就想将手通过观察孔伸进去，从上面将产品压住。
这当然不可能。
炉内是一千多度的高温，如果手伸进去，一瞬间就会烧毁，我当然明白这一点，但无论如何也要解决问题的强烈愿望，让我禁不住就想将手伸进高温炉。
然而，就在想把手伸进炉内将产品压住的瞬间，突然灵感来了：“在高温烧结时，只要从上面将产品压住，它不就翘不起来了吗
” 于是，我们就用耐火的重物压在产品上烧制。
结果，问题终于圆满解决，平直的产品做出来了。
这个例子说明，向工作倾注的爱情，就是最好的老师。
当工作遭遇困境、迷失方向时，它能让你倾听到产品发出的“窃窃私语”，帮你找到解决问题的线索，使你的事业开始新的起飞。
在水泥厂实习报告怎么写
实习报告格式和基本要求 （一）要求观点明确，论据详实，条理清楚，文字简练，格式规范，具有鲜明的针对性和创新性，正文字数一般不少于2000字。
（二）内容提纲 前言 一、 实习目的 二、 实习时间 三、 实习地点 四、 实习单位和部门，实习单位的生产(经营)工作情况、管理情况及对员工的要求 五、 实习内容：实习的项目、程序、方法、计算成果及示意图，按实习顺序逐项编写； 六、 实习总结: 实习中运用所学知识分析解决问题的情况，实习的心得体会，意见和建议 七、对母校教学实习工作的建议 （三）格式 标题(三号黑体)应准确、简洁，能概括文章的要旨，一般不超过20个汉字，必要时可加副题。
标题中应避免使用非公知公用的缩略语、字符、代号以及结构式和公式。
正文的层次标题，应简短明了，不要超过15个字，不用标点符号，文内层次的划分及编号一律使用“一、（一）1．（1）”编序。
(一级标题用四号黑体，二级标题用四号楷体，以下层次的所有标题用小四宋体) 正文内容：字体—宋体；大小—小四；1.5倍行间距。
左右页边距：自动 （四）表格应采用三线表，可适当加注辅助线。
（五）插图（含照片）应采用计算机制作，插图下方应注明图序和图名。
照片要主题鲜明、层次清晰、反差合适、剪裁恰当。
古代名人的故事及所具有品质
从神童到名士 《后汉书·本传》称孔融“幼有异才”。
又据《融家传》记载，孔融兄弟七人，他排行第六。
在他四岁时，每次兄弟们一起食梨，哥哥们都拿大的，他却总是拣小的。
家中大人问他缘故，他回答说：“我小儿，法当取小者。
”为此，他受到孔氏宗族的夸赞。
十岁那一年，孔融随父亲来到首都洛阳，当时河南尹李膺名声极大，“士有被其容接者，名为登龙门”（《后汉书·李膺传》）。
但是他“不妄接宾客”，不是当世名人和通家都不获接见。
而孔融还是个孩子，却偏要见见李膺，他对李府守门者说：“我是李君通家子弟，请通报。
”李膺请他进来后问他道：“高明（称对方的敬词）祖、父与仆有恩旧乎
”孔融答道：“然。
先君孔子与君先人李老君同德比义而相师友，则融与君累世通家。
”在座的人听了无不惊叹，他小小年纪竟如此聪慧，是个“异童”（《世说新语·言语》注引《融别传》）。
李膺也称赞他将来“必为伟器。
” 三年后，父亲亡故，孔融居家守丧。
他此时好学勤读，博涉阔览，渐为州里所重。
东汉桓灵之际，党锢之祸迭起，宦官把持朝政，蔽塞言路，打击异己，在朝野大肆搜捕、诛杀正直之士。
当时山阳张俭为中常侍（宦官首领）侯览所怨，被迫四处亡命。
张俭因与孔融之兄孔褒有旧，逃避到孔家，恰巧孔褒外出，只有十六岁的孔融在家。
张俭见他年少，起初不信任他，孔融说：“兄长虽然在外，难道我就不能为你做些什么吗
”于是把张俭藏在了家中。
不料事情泄露，孔融与其兄孔褒一同被捕入狱，兄弟二人争死，郡县疑不能决，只好呈请上司处理，结果上面下诏问了孔褒之罪，孔融反倒因而声名显扬了。
当时平原的陶丘洪、陈留的边让都是一时俊秀，孔融与二人齐名，成了当时的大名士。
孔融虽然是“大圣之后”，又在时事动乱的年代成了名士，也曾自许大志，表示要济危靖难，匡扶汉室，但他却缺乏政治识见与匡济大才。
在任北海相期间，他的主要政绩是在建立学校、表显儒术、荐举贤良、吊死问生等方面。
至于说到用兵打仗，这位大名士可就出尽洋相了。
他在北海曾多次被黄巾起义军和袁绍的人马所围困，以至于“不能保障四境，弃郡而去”（《三国志·崔琰传》注引《九州春秋》）。
一次他在都昌被黄巾军管亥部所困，多亏刘备派兵救援才解围而去。
又一次在建安元年，袁绍之子袁谭率兵把孔融围在青州，一连数月，城内守兵只剩下百十来人，形势危在旦夕，而孔融却“凭几安坐，读书、议论自若”（同前）。
结果只落得“城坏众亡”，自己仅以身免，妻子、儿女全都做了俘虏。
一方面由于自视过高，议论不切实际，另一方面又因为所任非才，这样，在豪强纷争、群雄割据的东汉末年，孔融虽然“不肯碌碌如平居郡守”（同前），但终究是无所建树，充其量只能做个名士而已。
荐举贤良 诱益后进 孔融一方面高才倨傲，自以为“当时豪俊皆不能及”（《九州春秋》），另一方面也颇具知人之贤。
他宽容好士，有谁当面指出他的缺点，他在背后便要称道这个人的优点；如果了解别人的才能而未加荐举，就认为是自己的过失；其余哪怕有一毫之善者，也无不受到他的礼遇。
正因为如此，他历官期间，“荐达贤士，多所奖进”。
在北海时，他先后荐举了彭璆、王修、邴原等人，又表请朝廷为当时著名大儒郑玄在故里高密特立“郑公乡”。
孔融做太中大夫时，每日宾客盈门，他感慨地说：“坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。
” 孔融这种“喜诱益后进”的作风是始终不渝的，晚年任职少府时，还向曹操竭力推荐吴国名士盛孝章。
他在《论盛孝章书》中十分同情“困于孙氏”、“孤危愁苦”的老友，慨叹“海内知识，零落殆尽”。
希望曹操能向贤士伸出援助之手，大有“残年哭知己”之感（谢翱《西台哭所思》）。
建安元年，孔融结识了比自己小二十岁的祢衡。
祢衡也是一位嵚崎磊落之士，他恃才刚傲，疾恶如仇，唯独与同他性格相投的孔融、杨修友善，而孔融也非常赏识祢衡的德才，上书给曹操称道他“淑质贞亮，英才卓荦。
……忠果正直，志怀霜雪”（《荐祢衡表》）。
但就是这样一位年轻的很有才华的建安作家，终于因为性格狂傲，不容于当世，而过早地招致了杀身之祸。
祢衡的死，无疑是预示了孔融命运的结局。
跌荡放言 刚直见杀 东汉末年，时局动荡，社会思潮渐趋解放，儒家思想已经不能完全规范人们的行为准则了。
孔融虽然身为圣裔，自幼习儒，但由于时代风气的影响，再加上他耿介豪纵的性格，其言论行为常有出格之处，也就是很自然的事了。
孔融时常不穿官服，不戴头巾，便装出行。
在孔融心中，所谓孝道也是不足守的，他甚至说：“父之于子，当有何亲
论其本意，实为情欲发耳。
子之于母，亦复奚为
譬如物寄瓶中，出则离矣。
”这种离经叛道的言论，谁能想到竟然出自他这位孔圣人的子孙之口呢
我们再联系到当时汉代统治者提倡“以孝治天下”，什么王祥卧冰、郭巨埋儿等无稽之谈不断见诸正史，那么，我们不得不佩服孔融的胆识了。
孔融是当时比较正直的士族代表人物之一，他刚直耿介，一生傲岸。
早年刚刚踏入仕途，他就初露锋芒，纠举贪官，“陈对罪恶，言无阿挠。
”董卓操纵朝廷废立时，他又每每忤卓之旨，结果由虎贲中郎将左迁为议郎。
后来在许昌，孔融又常常发议论或写文章攻击嘲讽曹操的一些措施。
太尉杨彪因与袁术有姻亲，曹操迁怒于彪，打算杀他。
孔融知道后，顾不得穿朝服就急忙去见曹操，劝说他不要横杀无辜，以免失去天下人心。
并且声称：“你如果杀了杨彪，我孔融明天就撩起衣服回家，再也不做官了。
”（《三国志·崔琰传》注引《续汉书》）由于孔融的据理争辩，杨彪才得免一死。
建安九年，曹操攻下邺城，其子曹丕纳袁绍儿媳甄氏为妻，孔融知道后写信给曹操说：“武王伐纣，以姐己赐周公。
”曹操不明白这是对他们父子的讥刺，还问此事出何经典，孔融回答道：“以今度之，想当然耳。
”当时连年用兵，又加上灾荒，军粮十分短缺，曹操为此下令禁酒，孔融又一连作书加以反对。
对于孔融的一再与自己作梗，曹操是早怀嫉恨的，只因当时北方形势还不稳定，而孔融的名声又太大，不便对他怎样。
到了建安十三年，北方局面已定，曹操在着手实施他的统一大业的前夕，为了排除内部干扰，开始对孔融下手了。
他授意丞相军谋祭酒路粹诬告孔融“欲规（谋划）不轨”，又曾与祢衡“跌荡放言”。
罪状就是孔融以前发表的关于父母子女关系的那段言论。
这样，在建安十三年八月，孔融被弃市，妻子儿女同时遇害。
孔融的死固然很大原因是他自己造成的，但与曹操的妒贤害能也不无关系。
今天为曹操翻案的人无不称道他的爱贤、求贤、用贤，然而同时也忽略了曹操有时不免心胸狭窄，妒忌贤才、扼杀贤才的另一面。
曹操的诛戮孔融、杨修、崔琰、华佗，以及借刀杀祢衡，不都是最明显的例证吗
“体气高妙”“杂以嘲戏”的文章 孔融不仅是个名士，也是个文学家，被曹丕列为“建安七子”之一（见《典论·论文》）。
他死后，曹丕曾为他募集遗文共二十五篇。
但这为数有限的遗文，后世又有所散佚，大多只是片断流传，其中诗歌仅存八首。
就其传世的作品来看，他的散文胜于诗歌。
曹丕在《典论·论文》中说：“孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞，至于杂以嘲戏。
及其所善，扬、班俦也。
”在对他作出较高评价的同时，也指出了其不足之处。
孔融散文的特色是以文笔的犀利诙谐见长的，前面提到过的孔融嘲讽曹操父子的书信可以略见一斑。
他的两篇《难曹公表制禁酒书》也具有强烈的讽刺性。
前篇历数古代哲王圣贤、文臣武将因酒成事，建立功业，得出“由是观之，酒何负于政哉”的结论。
第二篇更是极尽讽刺揶揄之能事，曹操说酒可以亡国，非禁不可，孔融反唇相讥道：也有因妇人失天下的，何以不禁婚姻
临了干脆一针见血地揭出曹操的老底：“疑但惜谷耳，非以亡王为戒也。
”孔融在文中强词夺理，反对禁酒是毫无道理的，只能借以显示他跌宕的性格和犀利的笔锋，这或许就是曹丕批评他“理不胜辞，至于杂以嘲戏”的原因吧。
孔融的散文除了以上特色之外，也不乏深沉委婉的风致，如前文提到的那篇有名的《论盛孝章书》。
总起来看，他的散文讲究辞藻的华美和字句的对称，具有浓重的骈俪气息，这是孔融有别于同时其他作家的地方。
同时人们指出他的文章“体气高妙”，“奋笔直书，以气运词”（刘师培《中古文学史讲义》），这又体现了建安时期文学创作的共同风尚。
与散文相比较，孔融的诗歌显得逊色。
其《杂诗》第二首抒写幼子夭折的悲痛，哀婉动人，不失为当时抒情诗中较好的作品。
孔融诗歌中较有认识价值的是他的《临终诗》，诗中悲愤地揭露了“谗邪害公正，浮云翳白日”的社会现实，因为他被杀的罪名多半出于郗虑、路粹等人的深文周纳。
在封建社会里，一切正直刚傲、不阿权贵的人士大约总免不了蒙冤遭害的不幸命运。
“生存多所虑，长寝万事毕。
”这声调固然是悲观绝望的，但它毕竟是孔融对黑暗现实发出的最后控诉。
孔融，是东汉末年文学家，“建安七子”之一，当世名儒，在儒学、文学上都有相当的成就，备受世人尊重、推崇，孔融让梨的故事更是家喻户晓。
后被曹操所杀。
今天，我们就来品味一下这个鸿儒的为人处事及被杀的原因。
孔融的聪明机智我们有目共睹：在十岁那年，孔融跟着父亲到洛阳去会见一个很有名的士人大官李元礼。
他很有学问，很多读书人都想拜会他。
但是，来者太多，应接不暇，李元礼因此决定只接见亲朋戚友。
孔融来到李府门前，告诉守门人说：他和父亲是李府主人的亲戚。
守门人就带他们去见主人。
李元礼当然想要知道和他们有什么亲戚关系。
孔融大方地解释说：我的祖先孔子曾经向你的祖先老子（老子原名李耳）请教过礼节。
你的祖先是我的祖先的老师，因此，我们应该是世交了。
李元礼和他的宾客听了孔融的推理，对他的聪明机智都赞不绝口。
不过，一个宾客陈韪却讥讽地说：“小时了了，大未必佳。
”孔融立刻反驳说：“那我想你小时候一定是很了不起的了。
”陈韪被他一驳，羞得满脸通红，半天也说不出话来。
这从一个方面反映了孔融的聪明机智，但也从另一个方面反映了孔融比较会讽刺挖苦别人，这是他的性格。
一般来说，聪明人都有自视过高、瞧不起他人的弱点，尤其是听不进相反的意见。
如果不能战胜这个弱点，聪明就可能成为一把自伤的利剑。
同时，一个聪明人，注定是要挑剔他生活的这个世界的，这也就是性格决定命运的最佳佐证。
孔融就是一个这么聪明而且从不掩饰他聪明的人。
孔融依仗自己的聪明，在说话上是持才傲物，口无遮拦，想到什么就说什么，从不顾及对方的感受，即使对方是权倾天下的曹操。
曹操打败袁绍后，把袁绍的儿媳甄氏（即洛神赋的主角）赏给了曹丕。
孔融就给曹操写了封亲笔信，说“从前，武王伐纣，将纣王爱妾妲己赐给弟弟周公。
此次，曹公效仿武王，将甄氏赐给世子，颇有胸襟，可喜可贺
”曹操还以为说的是好话，就很高兴，回到许昌就追问孔融典出何处
孔融却慢悠悠地回答：“啊，是我想出来的。
我分析武王英明仁厚必不忍心杀死美人，把妲己赐给兄弟，正可满足怜香惜玉之心和顾念同胞亲情之意，岂不是两全其美吗
”曹操这才明白孔融在嘲笑他们父子，心中暗暗怀恨。
孔融有着读书人普遍存在的毛病，就是眼高手低，自以为才华盖世，想干些大事，但大事干不了，小事又不干。
所用的都是轻浮士人，只会饮酒做诗，高谈阔论，但干不了也不想干实际的事：“融在北海，自以智能优赡，溢才命世，当时豪杰皆不能及。
亦自许大志，且欲举军曜甲，与群贤要功，自于海岱结殖根本，不肯碌碌如平居郡守，事方伯，赴期会而已。
然其所任用，好奇取异，皆轻剽之才。
至于稽古之士，谬为恭敬，礼之虽备，不与论国事也。
”“论事考实，难可悉行”。
所以他虽然有很高的抱负，还看不起同僚的迎来送往的碌碌无为，可是他的干法更脱离实际，虽然在文化上有一些成果，但在经济上、军事上就不行，以至后来无处安身。
在政治上更混乱了，看不出复杂问题的关键，也治不了狡猾的下级官吏。
做事又很没条理，有时放松管理，有时“一朝杀五部督邮”，“奸民污吏，猾乱朝市，亦不能治。
”这为怀恨他的人提供了击败他的口实。
孔融推荐的人也如他一样狂放傲慢、极尽讽刺挖苦之能事，如他推荐的祢衡，此人读书很多，狂傲无比。
孔融向曹操推荐祢衡，说他德才兼备：“淑质贞亮，英才卓跞。
目所一见，辄诵之口，耳所暂闻，不忘于心；性与道合，思若有神；…忠果正直，志怀霜雪；见善若惊，嫉恶若仇；任座抗行，史鱼厉节，殆无以过也。
鸷鸟累百，不如一鹗；使衡立朝，必有可观。
飞辩骋词，溢气坌涌；解疑释结，临敌有余。
”可是，祢衡初见曹操便轻狂无礼，把荀彧、荀攸、郭嘉、张辽、徐晃等文武百官大加贬低之词，甚至称作奴才，这也有当时的文人士族对曹操专权的不满的发泄。
曹操能不恼火吗
曹操忍住怒火，让祢衡作帐下鼓吏。
祢衡却裸体击鼓骂曹，曹操对祢衡十分痛恨，终于借刘表之手，刘表又借黄祖这个武夫之手杀害了祢衡。
但曹操对孔融也很生气，怀疑孔融举荐祢衡的用心是侮辱自己。
进一步加重了曹操“必欲除之而后快”的决心。
孔融在为人处事上崇尚浮华、随意，喜欢过放荡不羁、桀骜不驯的生活，士族作风很是严重。
三国时，因为连年征战，百姓流离失所，田地大都荒芜，人民生活没有保障。
曹操为节约粮食，曾颁布一道禁酒令，因为酒是由粮食做的。
但孔融极爱饮酒，就给曹操写了一封亲笔信，专讲饮酒益处，：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故尧不饮千钟，无以成其圣。
且桀纣以色亡国，今令不禁婚姻也。
”他的意思是说：“天上有颗‘酒旗’星，地下有个‘酒泉’郡，人有海量称‘酒德’，帝尧‘千锺’称圣人。
而且夏桀和商纣王是因为女色亡的国，那你怎么不把婚姻也禁止算了。
”曹操忌惮孔融的才子大名，强忍愤怒，没有立即杀他。
御史大夫郗虑出来上奏朝廷：以法免去孔融的官。
可他却满不在乎，“虽居家失势，而宾客日满其门，爱才乐酒，常叹曰：「坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。
」”那边禁酒，他被处罚还天天聚众饮酒作乐。
曹操能不对他出离愤怒吗
孔融对汉室忠心耿耿，他针对曹操的“奉天子以从诸侯”的策略，上奏主张“尊崇天子，扩大君权，削弱诸侯权势”。
这明白就是要曹操还政于汉献帝
曹操对孔融这个不识时务的政敌，再也忍无可忍。
最终寻找很多莫须有的罪状，将其杀害。
孔融被杀的罪状如下：“一、在北海郡时，看到天下大乱，召集队伍，想夺刘家天下，自己做皇帝。
（这完全是莫须有的）。
二、对孙权的使者毁谤“朝廷”。
三、在朝里，不守礼节，常常不戴帽子走进宫廷。
四、和祢衡互相标榜。
五、不孝。
”就这些理由竟然置孔融于死地了，真是“欲加之罪，何患无辞”啊。
对于自己真正的死因，孔融在他的《临终诗》中表达的很清楚：“言多令事败。
器漏苦不密。
河溃蚁孔端。
山坏由猿穴。
涓涓江汉流。
天窗通冥室。
谗邪害公正。
浮云翳白日。
靡辞无忠诚。
华繁竟不实。
人有两三心。
安能合为一。
三人成市虎。
浸渍解胶漆。
生存多所虑。
长寝万事毕。
” 一个恃才傲物、不任世事的文化人生活在乱世是可悲的。
他死后，曹丕向全国悬赏孔融的文章，有上交者“辄赏以金帛”。
在《典论》一文中，曹丕还把孔融列为“建安七子”之首。
孔融若活在今天，会是个很好的时评家，每天褒贬时事，像我们生活中的一面镜子。
所谓以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴衰；以人为鉴，可以明得失。
但有野心的政治家可能都讨厌太透明的镜子，因为那里面反映的缺点最清晰。
孔文举是哪朝人
指的是谁
孔文举(即孔融)
邵氏族谱 如字辈
邵氏族谱 一、姓氏起源： 战国之际，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。
这时表示贵族身分的氏，已无存在的必要，而平民也开始由无姓到有姓。
后世之姓，大约有以下几种来源： 1、以氏为姓。
氏族社会晚期以至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓，如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚等。
2、以国名为姓氏。
夏、商二代均封侯赐地，西周初年更是实行大封建，大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的氏。
如程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦等。
周文王封少子于狄域，其子孙便姓狄。
白狄族一支在今河北省无极县建立鼓国，后代便有姓鼓。
有的姓是秦汉以后外邦人带来的，如米姓出自西域米国，安姓出自安息。
3、以邑名为姓氏。
如周武王时封司寇忿生采邑于苏（今河北省临漳县西），忿生后代因此姓苏。
4、以乡、亭之名为氏。
如嬴姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡（今山西省闻喜县邑城），得邑氏；至六世孙被周禧王封为邑侯，采食解州（今山西运城县、闻喜县一带）。
5、以居住地为姓氏。
如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。
6、以先人的字或名为姓氏。
如周平王的庶子字林开，其后代姓林。
又如齐国大夫童刁的孙子以刁氏传世。
7、以排行为姓氏。
如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。
8、以官职为姓氏。
如西周的职官司、司马、司空后来均成为姓。
又如汉代有治粟都尉，后代便姓粟。
9、以技艺为姓氏。
商朝有巫氏，是用筮占卜的创始者，后世便以为氏。
又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技艺为氏。
10、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。
如慕容、宇文、呼延等。
11、以谥号为氏。
如庄氏原为楚庄王之后，康氏原为周武王之弟康叔之后。
12、因赐姓、避讳而改姓。
如南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功，闽台百姓称郑成功为“国姓爷”。
又如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。
二、 邵氏源流 据钱宗范所著的《中国古代历史故事》广西人民出版关于邵姓的来源是这样记载的： 1.邵氏实际姓姬。
姬姓是周族的部分姓氏。
原先在青海和陕西一带（称为彬的地方）居住，即为当今陕西旬邑县一带。
是时有名为“弃”的人（也有称为公刘的）的后代。
至第九代时，有个“古胆”（没有该字）的人做了族内头人。
为躲避羌戍民族的侵扰，他把周族的主要基地从那里迁到了陕西歧山。
“古胆”的儿子“季历”以后继续为周族头人，后与商国战争，“季历”被商王杀害。
“季历”的儿子“姬昌”又继承族位。
在姜太公等辅佐和兄弟、同姓等人的帮助下，扩大了疆域，建立了周朝。
定都缟京。
在周文王邀请姜太公时去了二人，一个是儿子姬发即周武王，另一个是姬旦即周公。
后来接到府上的是由他的另一儿子召公姬式。
因此“姬昌”称“古胆”为祖父，“季历”为父亲。
周文王与姜子牙会面时，周文王说过父亲季历生前提到过姜子牙的才能和智慧，要姜子牙辅佐。
姜子牙与周文王的父亲季历早有交往。
所以周武王称姜子牙为姜太公。
姬昌打下天下定国为周朝，所以称姜子牙为姜太公，也称太公望。
姬昌有十五个儿子。
如姬发、姬旦、姬式、管叔、蔡叔、武叔、霍叔等。
其中姬发就是周武王。
周武王在位由周公姬旦和召公姬式（也有称为姬示）辅佐。
周公即姬旦曾著过“无逸”。
在左传和国策中有记载，史资中有一段姬旦给姬式的文章，从这篇文章中可以看出姬式当时涵养不如周公。
但是为周成王登基姬式做了大量的工作。
2.周历王时，历王昏庸暴戾，被国人推翻，逐出缟京。
最后逃到山西彘县（山西霍县）避难。
暴动国人到缟京要杀死王太子，而王太子当时年幼，由召穆公，称召公。
藏匿王太子在自已家里，当暴动国人要召公交出王太子时，召公把自已的儿子顶替王太子，最后被暴动国人杀害。
至此周朝的政务由诸候中选出的“共伯”掌管。
周公和召公仍然辅佐有关事宜。
后来周历王在彘县去世后，召公把收养十四年的王太子即周历王的太子扶登王位，称号周宣王。
（文中“胆”和“式”可以参考僻生字典）邵氏的姓源较为纯正，主要是出自姬姓，为周文王之后。
据《通挚氏族略以邑为氏》、《万姓统谱》等史料所记载，周初大臣召康公因食邑于召，被称位召公或召伯。
他后来还被封于燕国，他派儿子去管理燕国，自己留在镐京任太保，是周初三公之一，也是文、武、成、康四朝元老，曾同周公旦一起平定武庚之乱，“成康之治”的形成也有他的功劳。
他的子孙袭召公一直是周朝的执政大臣之一。
周室东迁后，召公的采邑也随之东移，迁徙地在今陕西省境内。
后来，燕国被秦国所亡，召公的子孙以原封地“召”为姓，称召氏。
据《氏族博考》所载：“召与邵，春秋本一姓，后分为二。
汝南、安阳之族皆从邑。
”由此可见，召氏和邵氏其实同出一姓，只是写法不同而已。
至于召姓改邵姓的原因，历史上没有留下史料记载，改姓的时间说法不一。
据有关学者考证，是在秦朝建立前后，同时，又据有关资料可知，至汉乃有以召为姓的，此后，召姓因多改为邵姓，故召姓也就不多见了。
无锡邵家祠堂阿拉勿晓得,据载,召太保召公姬奭身材高大天资聪慧年寿极永,在武王伐纣时立下赫赫战功,并释箕子之囚(箕子为纣王叔父,后被武王封于朝鲜).召公最初被封于召(今陕西歧县)自陕以西召公主之,陕西由此得名.灭商后在周公主持下召公负责营建洛邑(即洛阳),在辅佐周公平定管蔡之乱后被成王封于燕,由召公长子代为国君,定都于蓟(今北京).因此中国历史上最重要的三个城市西安洛阳北京都与邵氏家族有很深的渊源.燕国于公元前222年被秦国所灭是所有姬姓国家中持续时间最长的.燕国最后一位国君燕王僖在今平壤被俘,其宗室后裔部分姓燕部分姓邵(召),今天在韩国仍有召姓后人.留在镐京(西安)的这一支召公后裔世袭公爵,如后世的召穆公召奂公等.召公奭位列太保(负责王室的安全及王储的教导),在武王时与周公姜太公并列三公(太师太傅太保)在成王时与毕公毛公并列三公.在成王去世康王即位时是首席顾命大臣.在<五经>中的<诗经><尚书>中有多篇文章叙述他和他后人的事迹,如<书经>(<尚书>)的<召诰>篇叙述了召公建造洛邑的经过,<君奭>篇是周公对召公的诰词,<顾命>篇是成王临终时的诰训.公元前841年国人暴动推翻周历王,由周召二公(皆为周初周召二公的后人)联合执政,史称共和元年,是中国准确纪年的开端.因此,召公奭及邵氏家族本出姬姓周族,黄帝之后也,又因周先祖后稷之母姜源出自姜姓(羌族)炎帝之后也,故为正宗炎黄子孙,在中国历史上有着辉煌的过去.出自周王室的一些重要姓氏有姬,吴,周,邵,毕,韩,魏,毛,荣,芮,蒋,唐,杨,沈,孟,管,蔡,霍,卫,郑,鲁,晋,古,燕,廖等等,王姓则是部分出自周族.三、 迁徙分布春秋时齐国有召忽，与管仲同事襄公子纠。
秦朝有广陵人召平，封东陵侯，秦亡后，因家贫种瓜于长安城东，其瓜称“东陵瓜”。
秦末有召欧，随刘邦起兵于沛，西汉封广侯。
西汉有九江寿春人召信臣，元阳帝时任南阳太守，为民兴修水利，被称为“召父”。
以上材料反映了三国以前召氏分布及活动的一些情况。
三国时，魏有邵乐丞邵登，河南人；吴有节义之氏邵畴。
晋代有安阳人邵续，生活在今河北省境内。
南齐有武陵人邵荣兴，八氏同居。
唐代校书郎邵楚苌为闽县人。
由此可知，三国至唐代，邵氏除在今天的河南继续发展外，又有向北、南迁徙者。
从宋明时期，邵氏还分布于今浙江、江西、湖北、四川、陕西、山西等省的一些地方，历清朝至近现代，分布地更为广泛清朝开始，有邵氏迁至台湾，后来有的又移居海外。
北宋有哲学家邵雍，其先范阳人，幼随父迁公城（今河南辉县），隐居苏门山百泉旁，后居洛阳；学者邵伯温，邵雍之子。
南宋抗金义军首领邵兴，解州安邑（今山西运城）人。
明代有学者邵宝，画家邵弥。
清代有诗人邵长蘅，史学家邵远平，文学家邵齐焘，史学家、经学家邵晋涵，经学家、目录学家邵懿辰。
近现代有全国人民代表大会常务委员会委员、中国国民党革命委员会中央常务委员邵力子，新闻记者邵飘萍，中共江西省委书记处书记、江西省省长邵式平，文学理论批评家、作家邵荃麟。
据有关的学者证实，今邵姓主要分布于山西、山东、河北、河南、安徽、江西、江苏、湖北、湖南、浙江、福建、广东、广西、甘肃、东北等地。
四、又考：网上邵亦为邵雍之后裔引用邵学民家谱之序片段：宋时有字德新者自衡漳徙居河南，再传生雍，字尧夫，初举遗逸，试将作监主簿，后又以为颖州团练推官，辞疾不赴，退居于洛，以天挺英器，作皇极经世书，上续千载不传之绪，以启万世即迷之津，然为宋儒宗殁，谥康节，最为焯焯。
康节之三世孙长溥为徽猷阁待制，次博为秘书省校书郎，俱护从高宗南渡，都杭，遂家以浙。
待制之后有曰淳，字君协，为越新昌令，卒于官，子孙遂家于会稽。
又引浏阳邵氏家谱＜序＞中片段： 邵必传至灵甫徙居范阳十九世至今,进徙居衡漳生子古迁共城,生子二长尧夫、庐居苏门山（在河南新乡）,举宋仁宗时进士补颖洲团练使不就,隐居乐道遨游吴楚齐鲁晋梁间三十余年,始定居于中洲开封汜水,著皇极经世书理学深纯,谥康节先生次宪夫宦游楚南,遂家湘阴,公与夫人缪终瘗于湘之鹿塘坪（湖北咸丰县）,庐墓至今犹在,生五子琥、琢、文、武,进士琢归籍,琥举人阴居修练。
琥子孙居湘阴八节桥,至玉可公昆仲卜迁三泉段,即今（浙江宁海）邵家段也自是支分派别,基布星罗瞻旧族焉此在网邵氏为湖南邵阳府邵氏之后，吾正疑浏阳邵氏与吾祖之干系，此可明矣：1浏阳邵阳同在湖南，2本人乃邵阳邵氏之后裔，在网也，四网者，五、古传邵氏家规、族规 尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害义 ，有伤风化。
祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期废弛，有违祖训。
各宗坟墓，山林界止, 毋致缺祀失管，有被占据。
尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝，有玷家声。
富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富疾病，有失大礼。
婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。
周穷恤匮，济物利人，毋致悭吝不为，有乖礼体。
珍玩厅巧，丧家斧斤，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。
冠婚讲礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有乖家礼。
房舍如式，服饰从俭，毋致僭侈繁华，有于例禁。
凡我族，如有不肖子孙玷辱祖宗，必须公同告庙出族，以全清白家风。
然系万不得已之事，须郑重，慎经率。
各开后：大不孝者，出。
如骂詈父母、夺产、养之类大不悌者，出。
如骂伯叔、殴辱兄嫂、凌虐弟侄之类为盗贼者，出。
为奴仆者，出。
为优伶者，出。
为皂录者，出。
妻女淫乱不制者，出。
盗卖祭产者，出。
盗卖荫树坟石者，出。
以上十有犯者，族长传单通知合族会集，告于祖庙，吊齐各谱，削去名字，祠墓不得与祭。
但须确有实据，众论佥同，方准出族。
如其传影响，总宜容隐。
所谓罪疑惟轻，以存厚道。
凡有过失，另当酌其轻重，以示罚。
族规十条以下十条，不过仅举大略。
教家之道，千条万绪，非言语文字能罄述。
然以身教者从，以言教者讼。
为父兄者不可不知，欲求好子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。
教子之方，莫要于读书。
必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。
登科、发甲，固视乎命运。
然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居八九；若先世目不识丁，而其身崛起田间，至登甲、乙榜者，百中仅一二焉。
俗语所以胡“书读三世发“之言也。
兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。
即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末尝不同。
故纂而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。
或有遗漏及应添立规条，异日重重刻时，固可增入。
奉祖先 水源木本，理不可忘。
但思身所自来，则由吾父而吾祖，一一追溯，虽十世、百世固不得以为远也。
奉先思孝，古训昭垂，帝王且然，况大夫、士庶哉。
吾家自远祖以来所立家规：凡先世考妣生日、忌辰，家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如之。
新岁暨清明，必相率扫墓，古人所谓上冢也。
各家无论老幼，必当亲诣墓前，行三叩首礼。
虽大风雨雪，不得惮劳。
此乡族所同，子孙宜永永循守。
庶几因时感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。
万物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。
孝父母 属毛离里，怀抱恩深；择傅延师，劬劳念切。
苟或不孝，禽兽何别。
但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所谓不孝者五，大略该之。
而好货才防、私妻子，尤为乡俗通弊，不可不以为切戒。
至于违犯教令，律有明条。
凡子孙于父母及父母，骂者罪即绞决；殴则斩决；杀者凌迟处死。
例禁森严，虽下愚亦当知畏。
苟念生我、鞠我、抚我、育我之德，则服劳、致敬、就养，无方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。
倘有不孝之子，合族须预为教戒，俾知悛改。
庶免酿成枭 ，贻累族人。
和兄弟 长枕大被，天子且然；让枣推梨。
昔人称美。
但人家兄弟，当幼小时无不十分友爱。
其后之不睦者，大抵因 妻子、争财产而已。
抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视 。
同气参商，半皆由此。
夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，亦属一气所生。
骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎
堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎
族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡怡，家风不陨，亦同宗之光矣。
睦宗族 贵贵贤贤,义无偏诎亲亲长长,分有常伸.凡子姓之分支,皆祖宗之一脉.尊卑之分,轶然不淆.长幼之情,蔼然相浃。
喜则相庆,忧则相吊。
贫弱之一，富实者宜时周恤之。
愚鲁之徒，贤智者 时教导之。
总以相扶、相助为念。
至干尊长，尤不得与卑幼戏谑，致为有识者所笑。
此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。
和乡邻 岁时款洽，谊笃比邻；患难扶持，世称会里。
我先世以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚乐易，与人无争。
不得恃血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。
若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。
尤宜念睦 任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。
至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、 孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。
生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。
教子弟 子弟以读书明理上。
为父兄者必延聘名师，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。
遇则掇科取第，不遇亦不不失为通人。
光前裕后之图，计莫逾此。
其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。
总当责以勤俭，教以安分，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。
至于富贵之家子弟，性质即 有琰刘，亦当以师为约束 ，切铁骄养溺爱，终受必家之富。
所谓子孙虽愚，经书不可读也。
戒习染 习俗之坏人子弟，事不一端。
其显者则嫖也、赌也、洒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。
江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。
轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。
即轻薄之行，狷利之语，戏谑、骂詈、欺诞 、狂佻，市井 恶少情形，为大雅所深鄙，亦 当引为切戒。
至于干预词讼，习以为能，亦非立身之道，歇若不人公门之为愈乎。
又隶卒贱役，例不准其子孙与考，凡族中子弟虽至贫困，应不准当差。
违者黜之勿齿。
奖名节 忠臣孝子，代有表章；潜德幽光,岂容湮没.族中如有孝子、悌弟 、义夫、节妇,确有实迹 未经旌奖者,应由族人备录行状,会众覆实,联名举报,或请匾额,或请旌表。
斯亦一族与有荣焉之事,不可不知。
慎婚嫁 玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。
凡族姓为男配，为女择婚，必须清白之家，门户相当者，方许联姻。
不得贪图财物，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。
万一误结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。
嗣后，如有不分良贱，不论可否，与奴隶娼优等为姻者，合族公屏之，不复与齿。
急赋税 践土食毛，自应输赋；急公好义，岂许逋粮。
况国家惟正之供，按季征收，如额而止，先后不免。
何苦延挨观望，伺候公庭 ，自取鞭扑耶
凡吾族于本户地丁漕粮各项，须依期投纳。
即近年筹饷捐输，亦朝廷万不得已之举，亦不可逾延拖欠。
庶催科不扰，门户晏如，岂非乐事
至佃田耕种，亦宜早纳年租。
荒歉求减，必须情理相商。
族中宜交相劝导，谕以急公。
此所谓国课早完，自得至于乐者也。
求像报答父母养育之恩这一类的文章
养育之恩 -------------------------------------------------------------------------------- 父母对孩子的关系，显然地分为两个阶段，一个是出生，一是养育。
两个阶段可以截然割开，张先生张太太出生，王先生王太太养育，不但不冲突，而且相辅相成，两者都同样重要，缺一不可。
不过一定要比较一下的话，似乎出生之事没啥了不起，而养育之恩，重如泰山。
古时有人提倡“非孝”，说父母生子，乃不得不生，根本无感情可言。
这种论调，我们不赞成，盖他们只把问题说对了一半，那一半就是仅仅出生这个阶段，固没啥可称道的，但养育那个阶段，却不然矣。
报上每遇奸情新闻，总是把性欲冲动称之为“兽性大发”，在记者看来，那是谴责之词，实际上那是上等的描写，盖人因生物的本能而怀孕，很少有谁在上床敦伦前焚香祷告曰：“上帝，请赐一子。
”不管你愿意不愿意，不管你高兴不高兴，到时候不知道怎么搞的，肚子就忽然膨胀，如果不立即加以阻挡，或阻挡不住，两三个月后，便无法阻挡，只好让它继续膨胀下去，而终于有那么一天，腹痛如绞，送到医院，生出一个白胖娃娃，虽不想生，不可得也。
把孩子生出来，可以说完全是生物本能阶段，以兽性始，以不得不生终，父母有啥德啥恩乎
电影上常常提出这方面的争执，一个奸夫曾向人大吼曰：“我赋给他生命。
”真是肮脏而又无耻，但那却是真的，盖生命来自人的生物本能，不来自人的意志。
父母真正的恩德在对孩子的养育，那才是报不完的亲情所在。
自呱呱坠地，到长大成人，有一股神秘的线牵在父母和子女之间，没有孩子，父母的心灵不能充实。
没有父母，孩子不能生存发展。
就在上述的那部电影中（该电影惜忘其名字矣，系法国片），奸夫正在夸耀他赐给孩子生命时，孩子的父亲指着孩子而问曰：“他从生下来到今天五岁，什么使他长大
”该臭男人曰：“父母用钱养他。
”其父曰：“不然，父母用爱把他养大，孩子身上每一寸肌肉都是父母的爱堆砌。
”那部电影并不好，但此语感人。
呜呼，养育子女，才显出父母的真正情操，父母为儿女牵肠挂肚，儿女在父母怀中躲风避雨，世界上所歌颂的父爱母爱在此，虽杀身都不能报答于万一。
然而，奇怪的是，报养的孩子却从不肯想到这一点，往往是一旦发现秘密，便怀念那不得不生自己的亲生父母。
柏杨先生有一个世侄，已是大学生矣，有钱得很，平常汽车来往，见我则“哈罗”焉，从没有把我这个老头看到眼里。
我气他不过，也不理他。
可是有一天垂头而来，毕恭毕敬，让之再三而后肯坐，老妻为他端茶，他竟然也知道欠屁股，神情大异往日，就知道必有毛病，详询之下，他吞吐了半天，果然出事。
原来他的老父正在为他办赴加拿大手续，竟从香港寄来一张皇家医院补发的出生证，而该世侄知道他父母根本没有到过香港，甚至长江以南任何省份都没有去过。
他曾问他的母亲，老娘回答得仓皇含糊，不但不能消除心中困惑，反而更启疑窦。
因此忽然间忆及小学时，有人骂他是“野孩子”，对镜自照，他的头发是卷的，而父母的头发却硬而且直，怪哉怪哉，显然不是亲生的。
陡的心灰意懒，乃来向我打听，要我“说老实话”，并指天发誓，保证即使他是抱来的，他对父母的养育之恩都报不完。
我听了后，大怒而训之曰：“好个混蛋小子，不能体贴老人之心。
香港出生的人到加拿大不需要签证，老两口为你去买个假出生纸，为的使你以后旅行方便，只要是英联邦国家，想去哪里就可去哪里，不用捞什么其他文件。
这叫投机取巧，舞弊营私，与平常训子那一套大异。
你贸然一问，问得一时磨不开，怎不支吾其词乎
”该世侄大喜而去，呜呼，现在他在加拿大已读了打狗脱之位，我当时如果真的说了“老实话”，他是他父母从保定府专车赴港，以五百元港市买的，恐怕他的家庭和他本人这一生都阴风惨淡，生身父母的影子将一直出现心头，越拂越浓，越发誓不在意越是在意。
他将千方百计探听亲生父母的消息，如探听不出，那心灵上的石头会把他压得忧郁终身，便性格与人格都发生变化。
如果天老爷忽然高兴，使他探听出来，那更要麻烦，生身父母如果很阔，他会看不起现在父母，把养育之恩一笔勾消（有时候则分成几笔勾消）；生身父母如果很差劲，好比说父母竟是一个照片上过报被处绞刑的强奸杀人犯，他势必产生严重的自卑感。
后果如何，不可预料。
另外还有一个朋友，二十年前，已有三子，后来在垃圾箱旁，拣了一个女婴，遂抱回养育，视如己出，那时上海还没有户籍，乱说亲生，没人计较也。
可是三个男孩子却是知道的，他们天生忠厚，对妹妹非常之爱，不过遇到吵架，像争皮球、争座位，男孩子吃了亏后，便掀妹妹的底牌，说她是抱来的。
父母对这一点特别把握得住，谁要说妹妹是抱来的，无论何时何地，准一顿臭揍，把男孩子们揍得迷迷糊糊，久之也认为是亲生的矣。
现在一家六口，均在台湾，去年女儿出嫁，她一直都不知道自己的身世。
在领养子女上，柏杨先生誓死主张消灭真迹，即令因之犯法坐牢，都没有关系。
要领养就领养三竿子都拉不上关系的孩子，最好在千里以外，一手交钱，一手抱娃，第二天见面都不认识，了无痕迹。
亲戚朋友的孩子千万抱不得，盖这种感情实在太微妙，也太奥秘。
大道理人人皆知，问题是再大的道理都不能解心头上那个结。
那个结看不见焉，也摸不着焉，他甚至赌咒说没有那个结，但那个结如故，否则他便是禽兽，不是人类矣。
人性使他怀念亲生父母，乃是一种高贵的情操，不能妄加责备，而只能从根本上设法，免得破坏另一种也是高贵的情操。
无论如何，孩子还是亲生的好，有些摩登的母亲硬是不肯生孩子，盖生一次孩子，人就老了一步，腰就粗了一圈。
本来窈窕得若杨柳焉，五六个孩子生过之后，和五十加仑汽油桶就差不多。
《飘》上的女主角郝思嘉小姐，何等漂亮，可是做了三个孩子的母亲后，不得不教嬷嬷把带子绑到柱子上拼命地勒。
而且牙齿、皮肤、丰姿，都会受到严重影响，故生子是美丽的第一大敌，摩登母亲往往竭力反抗，有的甚至彻底避孕。
那种干法对不对。
言人人殊，我们不必去研究，但将来她吞下自己种的果实，可断言也。
女人是上帝特别规定的传种动物，你不传种，你便要付出代价——那是中年时心灵上的寂寞和老年时心灵上的空虚，任何东西都不能代替。
然而，生起孩子来，应以多少为宜，却是一门很大的学问，盖有些女人连一个都不肯生，而有些女人却是生起来凶猛无比。
柏杨先生有一位朋友，一年一个，他们结婚十五年生了十六个，盖其中有一年两头各生了一个，真教人咋舌。
该朋友酒酣耳热之际，每每骂大街曰：“我老婆奇怪之极，连挨都不敢挨，挨一下就生一个。
”不过骂大街固骂大街，昨日见他太太的肚子又鼓起来，可能要和周文王姬昌先生比赛，姬昌先生不是百子乎
这是一个严重问题，似乎不可不提高警觉，盖生孩子和养孩子，乃是天下最辛苦的工作，十月怀胎不但可以毁灭母亲的美丽，且可毁灭母亲的健康。
柏杨先生办公室里，有一位女职员，年方二十有三，却已生了四个娃儿，在结婚之前，固花一样人物，把臭男人搞得一个个神经失常。
可是现在牙齿几乎掉光，吃东西靠牙床咀嚼，说话靠牙床把风，头发也脱落得稀稀疏疏，满脸皱纹。
最有趣的是，太多的孩子为她带来太多的雀斑，其腰之粗，更不在话下，而且再也直不起来，无论坐立，其背如弓。
该小姐姓赵，我们戏呼之为“赵老圆”，讥其腰弯得太厉害也。
她也不怪，盖连脾气都没有啦。
一个女人到了如此地步，实在活着没啥意思。
然而这还是高级的多子分子，其状不过惨兮兮而已，如果遇到低级的多子分子，那才更惊心动魄。
山肯夫人有一次去拜访贫民窟，发现拼命生孩子，实在是一种自杀之道，有一个妇人，年才五十，已拥有二十七个子女，那简直不是女人生孩子，而是母猪下崽子矣。
不过问题不在于生的多少，而在于那种下崽子的干法，母亲身体受得了乎
能把孩子养得很健康乎
能使他们都受到很好的教育乎
山肯夫人目睹那些孩子像虫一样爬在厕所、屋角、马路上、水沟旁，任其害病生疮，呻吟啼哭，饥时拣满是虫蛆的面包屑塞到嘴里，不禁泪下，这促使她毅然献身于节育工作，呼吁尽量少生。
无止境地生下去，害了孩子，害了自己，也害了国家社会，有百弊而无一益。
